В заключении я хочу описать природу состояний, которые возникают, когда электрический поток полностью контролируем. Вначале чувствуется наипривлекательнейшее ощущение в ходе магнетизации спинного столба, но постоянная и длительная практика принесет состояние сознания Блаженства, которое противодействует возбужденному состоянию, производимому нашим телесным сознанием.
Это блаженное состояние представлено как наша универсальная цель и высочайшая необходимость, потому что в этом состоянии мы действительно сознаем Бога или Блаженство и чувствуем расширение нашего действительного "Я", Чем чаще это испытывается, чем более исчезает наша узкая индивидуальность, тем скорее достигается состояние универсальности^ и наша связь с Богом становится ближе и более непосредственной.
Религия это действительно не что иное, как растворение нашей индивидуальности в универсальности. Мы покинем вредную атмосферу чувств и бродячих мыслей и приходим в область небесного Блаженства.
Мы учимся с помощью этого процесса, что должно быть найдено как универсальная истина. Когда с помощью постоянной практики сознание этого блаженного состояния духовного "Я" становится действительным, мы находим себя всегда в святом присутствии полного блаженства Бога в нас. Затем мы можем разрешить тайну существования и наделить действительным значением жизнь.
В учении всех религий выражена одна и та же истина: пока человек не узнает себя как Духа - фонтан Блаженства - он будет чувствовать себя ограниченным смертным, подвластным непреклонным законам природы. Знание его истинного существования приносит ему вечную свободу.
Мы можем узнать Бога, только узнав себя, потому что наша действительная природа подобна Его природе. Человек создан по образу и подобию Бога.
Научный метод работает непосредственно с жизненной силой
Превосходство этого метода над другими в том, что он работает как раз с той вещью, которая привязывает нас к нашей узкой индивидуальности - жизненной силой.
Вместо того, чтобы быть обращенной и поглощенной в расширяющейся самосознающей силе своего "Я", жизненная сила обычно идет во вне, поддерживая тело и ум всегда в движении и причиняя беспокойства духовному "Я" в форме телесных ощущений и прошлых мыслей.
Так как жизненная сила направляется во вне, ощущения и мысли беспокоят и искажают спокойный образ своего Я" или Души. Этот метод учит нас обращать жизненную силу внутрь. Следовательно, он является непосредственным и немедленным. Это ведет нас немедленно к осознанию "Я" - Блаженству - Бога. Этот метод не требует помор посредника.
Этот метод позволяет контролировать и направлять течение жизненной силы с помощью контроля и правил, непосредственно связанных с проявлением самой жизненной силы. Другие методы пользуются помощью интеллекта или мыслительного процесса, чтобы контролировать жизненную силу, чтобы вызвать осознание своего "Я" в его блаженном и других аспектах.
Нужно отметить, что все религиозные методы прямо или косвенно предписывают контроль, управление и возвращение назад жизненной силы, так чтобы мы могли переступить пределы тела и ума и познать свое "Я" в его естественном состоянии. Четвертый метод контролирует жизненную силу непосредственно с помощью самой жизненной силы, тогда как другие методы делают это косвенно через некоторые другие посредники - мысль, молитву, добрые дела, поклонение или "сознание сна".
Присутствие жизни в человеке есть существование; отсутствие ее есть смерть. Следовательно метод, который учит контролировать жизненную энергию непосредственно с помощью ее самой должен быть лучшим из всех.
Учение разных веков и стран предлагали методы, приспособленные к умственному складу и состоянию людей, среди которых они жили и проповедовали. Некоторые подчеркивали молитву, некоторые чувство, некоторые добрые дела, некоторые любовь, некоторые рассудок или мысль, некоторые медитацию. Но их мотивы были одни и те же.
Они все имели в виду, что телесное сознание должно быть превзойдено обращением жизненной силы внутрь, и что "Я" должно быть реализовано, как образ солнца, появляющегося в спокойной, невзволнованной воде.
В то же самое время нужно отметить, что практика этого метода не мешает развитию интеллекта, возведению хорошего телосложения и активности общественной и обычной жизни - жизни наилучших чувств и мотивов, посвященных филантропическим делам.
Фактически всесторонняя тренировка должна быть предписана всем. Это помогает практиковать метод.
Главная вещь в этом процессе это понять в совершенстве тайну жизненной силы, которая поддершивает телесный организм человека, заставляя его вибрировать жизнью и энергией.
Часть VИнструменты познания и практическая действенность религиозных методов
Методы являются сугубо практическими и, если им следовать, идеал должен быть достигнут, инеем ли мы дело с теориями или нет. Их действенность доказывается своими практическими результатами, которые являются очевидными и действительными. Может возникнуть вопрос: до какой степени мы можем узнать идеал, истину? Чтобы показать, как мы знаем идеал, мы можем рассмотреть, как мы знаем действительный мир. Мы должны иметь дело с процессом познания мира. Тогда мы увидим является ли процесс познания мира тем же самым, что и процесс познания идеала и является ли действительный мир отдельным от идеального или последний проникает (насыщает) в предыдущий. Только процесс познания этих двух существовании различен.
Прежде, чем продолжать дальше, позвольте обсудить "инструменты" знания - путь, которым познание мира становится возможным для нас. Есть три инструмента или средства познания: восприятие, заключение (вывод) и интуиция.
Три инструмента познания
1. Восприятие.
Наши чувства являются окнами, через которые возбуждения извне приходят и осеняют ум, который пассивно получает эти впечатления. Пока ум не производит операций, впечатления не могут воздействовать на него с помощью возбуждения приходящего извне через чувства-окна.
Ум не только устанавливает связь с возбуждением, получаемым через различные чувства, но и запасает их воздействия в форме впечатлений. Однако, эти впечатления остаются перепутанной, разобщенной массой до тех пор, пока различительная способность (буддхи) не воздействует на них. Соответствующая связь тогда устанавливается и детали внешнего мира распознаются как таковые. Они спроектированы и известны в форме времени и пространства, имеющих отчетливые ассоциации - количество, качество, мера и значение. Дом тогда становится узнанным как дом, а не как столб. Это результат операции интеллекта (буддхи).
Мы можем видеть объект, чувствовать его и затем слышать звук от него, когда он отпечатан в нашем уме, который получает эти впечатления и запасает их. Буддхи объясняет их и кажется, что проектирует их в форме дома с его различными частями - размером, очертанием, цветом, формой, стилем и его отношением к другим в настоящем, прошлом или будущем - во времени и пространстве, Таким путем возникает знание о мире.
Безумный человек имеет впечатления, запасенные в его уме, но они находятся в хаотическом состоянии - не рассортированные и составленные в отчетливые и хорошо соответствующие группы с помощью интеллекта.
Теперь возникает вопрос: может ли Реальность (идеал, всегда сознательный, всегда существующий Блаженство - Бог) быть узнана восприятием такого вида? Является ли процесс познания мира (с помощью восприятия) действенным в деле познания высочайшей Истины?
Мы знаем, что интеллект может работать только тогда, когда чувства снабдили его материалами, Определенно, что чувства дают нам только стимул качеств и многообразий. Не только чувства дают многообразие, но интеллект сам имеет дело с многообразием и остается в сфере многообразия. Хотя он может думать о единстве в многообразии , но он не может слиться с этим. Это является его недостатком. Интеллектуальное восприятие не может действительно дать истинную природу единой Универсальной Субстанции, лежащей в основе разных проявлений. Это приговор самого разума. Когда Буддхи поворачивается на себя, чтобы судить, насколько он способен узнать Реальность с помощью объяснения чувств - впечатлений, он находит себя безнадежно ограниченным, будучи заключенным внутри сферы чувственного мира. Нет лазейки, через которую он может заглянуть в сверхчувственный мир.
Некоторые могут сказать, что так как мы вбиваем клин между чувственным и сверхчувственным мирами, рассудок не может заставить себя поверить, что он может иметь какое-либо знание о сверхчувственном. Они говорят, что если мы думаем о сверхчувственном как о проявленном через чувственное, тогда в познании чувственного - с его связью (teleology или адаптацией) и всеми деталями и многообразием с помощью интеллектуального процесса - мы должны будем познать сверхчувственное, проявленное как "единство в многообразии".
Но могут спросить, какова природа этого познания? Является ли это просто идеей в мозгу или это видение истины (единства в многообразии) лицом к лицу из первых рук и непосредственно? Приносит ли эта форма познания ту же самую уверенность, которая должна поддерживать существование каждого? Наверное нет, так как это познание является только частичным, несовершенным; это только видение через цветное стекло. Сверхчувственный мир находится за ним.
От испытания покоя мы также не можем достигнуть того блаженного состояния, которое является Реальностью) и Идеалом (как показано в предыдущих главах), до тех пор, пока мы не поднимемся до значительной степени над беспокойным состоянием восприимчивости чувственного мира. Чем больше мы уходим от беспокоящих восприятий и внутренних мыслей, тем больше возможности появления того супраментального состояния Блаженства или Бога - Блаженства.
Обычное восприятие и Блаженство оказывается взаимно исключающими друг друга. Однако, ни один из наших методов не основан на чистом восприятии, следовательно и этот метод дает возможность познать Реальность.