Примечания
1
Українські народні та авторські пісні: форум. URL: www.pisni.org.ua/forum.php?ntid=1391&start=1.
2
Костомаров Н. И. Славянская мифология. Киев, 1847. С. 41. В античных мифах Артемида обычно предстаёт как покровительница охоты, но это лишь одна из её ролей. «Артемида – источник изобилия: Повелительница дикой природы и Мать всех диких зверей, управляющая всей природой» (Кэмпбелл Дж. Богини: тайны женской божественной сущности. СПб., 2022. С. 195–196).
3
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1980. С. 599.
4
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 35; М., 1913. Т. 2. С. 295.
5
См.: Знойко О. П. Міфи Київської землі та події стародавні. Киев, 1989. (По-украински имя автора Олександр.)
6
Сайт АО «НИИхиммаш». URL: http://www.niichimmash.ru/about/story/2_7_theoretical_division_in_19/ (дата обращения: 26.12.2022).
7
Горелик Г. Е. Как Клим Ворошилов не спас советскую физику // Знание – сила. 1998. № 1. С. 122–130.
8
См. также: Знойко А. П. Следы на небесной карте // Техника – молодежи. 1984. № 3. С. 46–48.
9
См.: Индоевропейский праязык. Этимологический сайт Игоря Гаршина. URL: http://www.proto-indo-european.ru/ (дата обращения: 26.12.2022).
10
Семереньи О. Введение в сравнительное языкознание. М., 2002. С. 236.
11
Beekes R. S. P. Comparative Indo-European linguistics: an introduction. Amsterdam – Philadelphia, 2011. P. 234.
12
Meier-Brugger M. Indo-European Linguistics. Berlin – New York, 2003. P. 181.
13
УНИАН: Руслана пообещала сделать всех счастливыми // Севастопольская газета. 2004. № 21.
14
Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М., 2006. С. 26.
15
Петровцій И. Ю. Уд кого прийшляк Машкін украв співанкы… URL: http://gafya.narod.ru/knugastat2.htm (дата обращения: 26.12.2022).
16
«В 431 г. совет города Эфеса официально объявил, что Дева Мария – это истинная Богоматерь – теотокос. К началу XIII в. все соборы стали прославлять ее. Она стала посредницей, единственной, кто мог обращаться к Христу напрямую… Ей не поклоняются, ее почитают; она – почти Богиня, но не совсем божество. Однако ее тоже считают Спасительницей» (Кэмпбелл Дж. Богини: тайны женской божественной сущности. СПб., 2022. С. 363–364).
17
Введение христианства на Руси. М., 1987. С. 271.
18
Интернет-газета «Столетие». URL: https://www.stoletie.ru/slavyan-skoe_pole/chudo_bliz_kijeva_580.htm (дата обращения: 26.12.2022).
19
Подробнее см.: Туряниця Ю. Перервана пісня Михайла Машкіна // Газета «Ужгород». 2010. № 2 (574).
20
См., например: Логинов С. Какой ужас! (Предисловие к сб. рассказов) // На языке мертвых. М., 2000. С. 5–14. Попутно – замечание насчет экранизации гоголевской повести. Картину, снятую в 1967 г., нередко упоминают как единственный советский фильм ужасов. Меж тем киношный Вий не страшен, скорее, нелеп. В своих мемуарах режиссер Константин Ершов посетовал: то, что задумывалось, реализовать не удалось. «Первоначально Вий должен был быть невысокого роста, карлик с огромной нечеловеческой силой, продирающийся наружу, из-под земли, с треском взламывающий пол. Сначала слышатся глухие подземные толчки, удары, затем треск разламываемого пола, и, наконец, появляется снизу Вий. Такова была идея. Затем постепенно Вий был превращен в мягкую игрушку с глазами-блестками… К замыслу, поняли мы тогда, нужно тоже продираться с невероятными усилиями, взламывая пол, кровавя пальцы, а иначе – бессмысленно, иначе – бука, елочная игрушка из фольги» (Ершов К. Рисунки на полях старых конспектов // Искусство кино, 1984. Цит. по интернет-публикации: «Торжествовал жанр чистой сказки». Разные взгляды на экранизацию «Вия». URL: https://chapaev.media/articles/11939 (дата обращения: 26.12.2022).
21
Детальная реконструкция первообразов человеческой психики и мифологии, явленных в произведениях Н. В. Гоголя, в том числе в повести «Вий», содержится в работе: Иваницкий А. И. Архетипы Гоголя // Литературные архетипы и универсалии. М., 2001. С. 248–292.
22
Вересаев В. В. Как работал Гоголь. М., 1934. С. 64.
23
Манн Ю. В. Поэтика Гоголя. Вариации к теме. М., 1996. С. 111–112.
24
Малинин А. М. Латинско-русский словарь. М., 1961. С. 83.
25
Здесь и далее текст повести «Вий» цит. по изданию: Гоголь Н. В. Избранные сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1984.
26
Е. М. Мелетинский обратил внимание на мотив «сиротства» Хомы, но трактовал иначе: «Хома Брут не знает своих родителей. В этом пункте древнейший архетип “сироты” и “одинокого героя” как первопредка… давно уже вытеснен квазиэпическим представлением о потере отъединённым героем связей с почвой…» (Мелетинский Е. М. Р. Ф. Штейн. Иллюстрация к повести Н. В. Гоголя «Вий».
27
Хтонические боги (от греч. χθων́ – земля, почва) – божества земли и подземного мира. В народных верованиях играли значительную роль. Трансформация архетипов в русской классической литературе (Космос и Хаос, герой и антигерой) // Литературные архетипы и универсалии. М., 2001. С. 159).
28
Подробнее о месте Вия в мифологии восточных славян, а также о некоторых параллелях его образу в мифах других этносов см.: Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. М., 1987. С. 235–236; Русская фантастическая проза эпохи романтизма (1820–1840 гг.) / Сост. Виролайнен М. Н. и др. Л., 1991 (текст опубликованной в этом сборнике статьи М. Н. Виролайнен и О. Г. Дилакторской о фантастических произведениях Гоголя воспроизведён также на сайте «Русская фантастика». URL: http://www.rusf.ru/rsf-XIX/gogol.htm (дата обращения: 26.12.2022); Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону, 1996. С. 187–190.
29
Волошина Т. А., Астапов С. Н. Указ. соч. С. 189.
30
Большая энциклопедия «Кирилла и Мефодия». М., 2000. Комплект эл. опт. дисков (CD-ROM).
31
О маловерии Хомы свидетельствует и лихорадочно рисуемый им обережной круг – атрибут языческой магии. «В гоголевском “Вие” главный герой сражался с силами тьмы… И секретом его спасения был круг, который он рисовал на полу. В этот круг не могли прорваться демоны и чудовища. Это был магический круг! А его магическая сущность заключалась в том, что у человека, а не у Бога оказывается секрет, используя который он может защитить себя от проблем всяческого рода…» (Мохненко Г. В. Казнить нельзя, помиловать! Глава 5. Цит. по интернет-публикации. URL: http://cityofgod.org/li-brary/texts/mokh205.htm (дата обращения: 26.12.2022).
32
Людям искусства подчас приходится переступать этот круг. Сладок ли хлеб того, кто по роду профессиональной деятельности вынужден будить в себе монстра, вживаясь в образ носителя зла? Известны случаи, когда актёры отказывались играть нелюдь и нежить. А некоторые исполнители «нечестивых» ролей по прошествии времени раскаивались в том, что их сыграли. Так, Наталья Варлей, исполнившая в кинофильме «Вий» роль панночки-ведьмы, после съёмок серьёзно заболела (для сравнения: Линда Блэр, сыгравшая ведьму в «Экзорцисте» Уильяма Фридкина, попала в больницу с тяжёлым психическим расстройством). Впоследствии Варлей призналась: «За эту роль я уже покаялась, получила в церкви прощение и твёрдо уверена, что нельзя заглядывать туда, куда смертным вход воспрещён» (Романенкова Е., Алексеева Т. Смертельное кино // Теленеделя. 2000.№ 7. Цит. по интернет-публикации «Игра в смерть приводит к смерти». URL: http://zapiski-rep.sitecity.ru/ltext_1112152723.phtml?p_ident=ltext_1112152723.p_1612014853 (дата обращения: 26.12.2022).
33
Подробнее см.: Женевский Владислав. Хоррор в русской литературе (часть I) // DARKER. 2012. № 9. URL: http://darkermagazine.ru/page/horror-v-russkoj-literature-chast-i (дата обращения: 26.12.2022).
34
О месте этого произведения в отечественной словесности см.: Шпилевая Г. А. Динамика прозы Н. А. Некрасова: художественный метод и стиль, жанр и межродовые отношения. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Воронеж, 2006. URL: http://cheloveknauka.com/dinamika-prozy-n-a-nekrasova-hudozhestvennyy-metod-i-stil-zhanr-i-mezhrodovye-otnosheniya.
35
Здесь и далее стихотворения цит. по изданию: Некрасов Н. А. Полное собрание сочинений и писем в пятнадцати томах. Том второй. Стихотворения 1855–1866 гг. Л., 1981.
36
Бекмамбетов Тимур. Весь Голливуд – это потомки выходцев из России / Интервью // Известия. 2016, 8 сентября.
37
Здесь и далее текст поэмы цит. по изданию: Некрасов Н. А. Полное собрание сочинений и писем в пятнадцати томах. Том четвертый. Поэмы 1855–1877 гг. Л., 1982.
38
Кино: Энциклопедический словарь. М., 1987. С. 450. Цит. с заменой сокращений слов на их полную форму.
39
Сапогов В. А. Анализ художественного произведения: Поэма Н. А. Некрасова «Мороз, Красный нос». Пособие по спецкурсу. Ярославль, 1980. С. 44–45.
40
Ромащенко С. А., Жиличев П. Е. О морозе, смерти и «заколдованном сне» (коннотативный объем ключевого эпизода поэмы Н. А. Некрасова «Мороз, Красный нос») // Новосибирский государственный педагогический университет. Сибирский филологический журнал. 2015. № 3.
41
Комиссаров Алексей. Четвёртая промышленная революция // Ведомости. № 3938 (14 октября 2015).
42
Так называли Льва Троцкого. В 1940 г. в Мексике его смертельно ранил ударом альпинистского ледоруба агент НКВД Рамон Меркадер.
43
«Father Almighty, I yield to thee thankings that thou hast suffered me to come to this glory, beseeching thee to pardon them that pursue me. And I beseech thee, good Lord, that of thy abundant grace, thou wilt grant unto all them that write my passion, read it or hear, and to them that remember me, that they may deserve to have plain remission and forgiveness of all their sins. And also, good Lord, if any woman with child travailing in any place, call on me that thou wilt keep her from peril, and that the child may be delivered from her belly without any hurt of his members» (глава 93 «Золотой легенды» Иакова Ворагинского, переведённая Уильямом Кэкстоном в 1483 г. URL: https://www.christianiconography.info/gold-enLegend/margaret.htm, дата обращения: 26.12.2022).
44
В их числе такие широко известные на Руси святые, как Варвара Илиопольская, Георгий Победоносец, Екатерина Александрийская, целитель Пантелеимон и Христофор Песьеглавец.
45
Святая мученица Марина. Интернет-портал «Православие.Ру». URL: https://pravoslavie.ru/55131.html (дата обращения: 26.12.2022).
46
Там же. Примечание 3.
47
Там же.
48
Марк Аврелий Валерий Клавдий (в римской историографии более известен как Клавдий II Готский) – римский император, правивший в 268–270 гг.
49
Гай Аврелий Валерий Диоклетиан – римский император, правивший в 284–305 гг. В 303 г. начал гонения на христиан.
50
Цит. по изданию: Гёте Иоганн. Собрание сочинений в десяти томах. Том второй. Фауст. М., 1976.
51
Левина Л. М. К вопросу о прототипах образа Гретхен в «Фаусте» Гёте. Гётевские чтения. М., 1997. C. 270.
52
«– Как я счастлива, как я счастлива, как я счастлива, что вступила с ним в сделку! О, дьявол, дьявол! Придется вам, мой милый, жить с ведьмой» (Михаил Булгаков. Мастер и Маргарита. Глава 30).
53
Энциклопедия холодного оружия (CD-ROM). М., 1997. Аль-Фараби (870–950) – арабский мыслитель турецкого происхождения, последователь Платона и Аристотеля, снискавший известность не только философскими сочинениями, но и первым в исламском мире трактатом о классификации наук.
54
Сказания о нартах. Пер. с осет. Георгия Тедеева. Цит. по электронной версии. URL: http://iso.www.citycat.rU/daryal/1998/4/skaza-nie_o_nartah.html.
55
Цит. по: Гуревич Ю. Г. Загадка булатного узора. М., 1985. С. 149–150.
56
Штейнберг А. С. Репортаж из мира сплавов. М., 1989. С. 214.
57
Аносов П. П. Описание нового способа закалки стали в сгущенном воздухе // Горный журнал. 1827. Кн. 8.
58
См.: Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. M., 1948.
59
Семерак Г., Богман К. Художественная ковка и слесарное искусство. Пер. с чеш. М., 1982. С. 194.
60
Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Пер. с фр. Киев, 1994. Цит. по электронной версии. URL: https://lib.rmvoz.ru/bigzal/utro_magov (дата обращения: 26.12.2022).
61
Гуревич Ю. Г. Загадка булатного узора. M., 1985. С.150–151.
62
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 164.
63
Там же. С. 167.
64
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997. C. 74.
65
Ригведа. Пер. Т. Я. Елизаренковой. Электронная версия. URL: https://www.slavmir.tv/upload/iblock/a7a/Rigveda.pdf (дата обращения: 26.12.2022).
66
Фрейденберг О. М. Указ. соч. С. 201.
67
Гуревич Ю. Г. Указ. соч. С. 16–17.
68
Лихачёв Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М., Л., 1947. С. 114–131.
69
Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.
70
Присёлков М. Д. История русского летописания XI–XV вв., 1940. Цит. по переизданию: СПб, 1996. С. 61.
71
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967. С. 51.
72
Гимон Т. В. Для чего писались русские летописи? // Журнал «ФИПП». М., 1998. № 1 (2). С. 8–16.
73
Данилевский И. Н. Повесть временных лет. Герменевтические основы источниковедения летописных текстов. М., 2004. С. 272–273.
74
Присёлков М. Д. История русского летописания XI–XV вв. СПб., 1996. (Перепечатка издания 1940 г.) С. 108–109, 119.
75
В этом, в частности, убеждает редакторская правка, уточняющая роль младшего Юрьевича в событиях 1174–1177 гг. Там же. С. 126, 134.
76
См.: Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М., 1963.
77
ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская летопись. М., 1997. (Репринт издания 1926–1928 гг.) Стб. 380–381.
78
Там же. Стб. 401.
79
Там же. Стб. 403.
80
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 422.
81
Здесь имеется в виду «Русская земля» в узком смысле – Среднее Поднепровье, на владения в котором Всеволод претендовал, будучи внуком Владимира Мономаха, о чём напоминает летописец, и сыном Юрия Долгорукого: оба княжили в Киеве, оба имели волости в Южной Руси.
82
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 429.
83
Здесь топоним «Русская земля» применён в расширительном смысле – как название державы Рюриковичей в целом.
84
Там же. Стб. 361.
85
ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. СПб., 1998. (Репринт издания 1908 г.) Стб. 683.
86
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 695.
87
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.—Л., 1950. С. 246.
88
Там же. C. 250. (Сведения об этом событии помещены в статье 1210 г.)
89
Там же.
90
По другой версии, оспариваемой большинством историков, Васса – вторая жена Александра Невского. Подробнее см.: Сиренов А. В. Источники XVI века о браках Александра Невского // Богослов. ру: научный богословский портал. URL: https://bogoslov.ru/article/6170763 (дата обращения: 26.12.2022).
91
Использована информация из книги: Русская Православная Церковь. Монастыри: Энциклопедический справочник. М., 2001. С. 98–99; из интернет-ресурса «Монастырский вестник» – URL: https://monasterium.ru/monastyri/monastery/svyato-uspenskiy-knyag-inin-zhenskiy-monastyr-goroda-vladimira-/ (дата обращения: 26.12.2022); из ряда других сетевых ресурсов.
92
Вершинский А. Н. Родоначальница владимирской династии – кто она? К вопросу о происхождении благоверной великой княгини Марии Всеволожей // Материалы XXII Межрегиональной краеведческой конференции (21 апреля 2017 г.). Владимир, 2017. С. 533–540.
93
ПСРЛ. Т. 1. Л., 1926–1928. Стб. 424.
94
Подробнее см.: Штырков С. А. «Аланская княжна, княгиня Владимирская»: Мария Ясыня, русско-осетинские связи и консервативные семейные ценности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 2. С. 13–37.
95
Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». 14.11.2014. URL: http://ruskline.ru/news_rl/2014/11/14/v_ramkah_vrns_proshli_obwestvennonauchnye_chteniya_pamyati_svyatoj_marii_yasyni (дата обращения: 26.12.2022).
96
Сайт Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. URL: http://pk-semya.ru/xkhiii-rozhdest-venskie-chteniya-2015/item/2142-xxiii-rozhdestvenskie-chteniya-kon-ferentsiya-svyatye-russkie-knyagini-v-istorii-otechestva-ot-ravnoapos-tolnoj-olgi-do-prepodobnomuchenitsy-elisavety.html (дата обращения: 26.12.2022).
97
Казаков А. А. К вопросу о происхождении Марии Шварновны, супруги великого князя Всеволода Большое Гнездо // Историческое обозрение. Вып. 16. М., 2015. С. 8–25.
98
От Чернигова до Москвы жён Михалка и Всеволода сопровождал сын черниговского князя Святослава Олег. См.: ПСРЛ. Т. 2. М., 2001. Стб. 602.
99
Лаврентьевская летопись сообщает об этом под 6713 мартовским годом. См.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 424; Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М., 1963. С. 88.
100
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 625.
101
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 416–417.
102
ПСРЛ. Т. 3. М., Л., 1950. С. 468.
103
ПСРЛ. Т. 15. СПб., 1863. Стб. 290, 301.
104
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 335–336.
105
Там же. Стб. 527.
106
Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 376.
107
ПСРЛ. Т. 9. СПб., 1862. С. 233.
108
Подробнее см.: Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Указ. соч. С. 376–378.
109
Sanskrit Dictionary. URL: https://www.sanskritdictionary.com/?q=su-var%E1%B9%87a (дата обращения: 26.12.2022).
110
Кусаева З. К. К вопросу этимологии и этнической атрибуции ономастических форм Шварн/Кшварн/Кшеварн // Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории: коллективная монография / Институт российской истории РАН и др. М.; Владикавказ, 2019. С. 101–105.
111
«…Ясы Кавказскiе и Донскiе, бывъ издревле Христiане, еще и 1453 года составляли Епархiю, зависимую отъ Патрiаршества Цареградскаго… Свѣетильникъ Вѣры Евангельской угасъ в Осетiи, в Зихiи или въ Кубанской Чехiи, въ Апхазiи и другихъ странахъ Кавказа, съ паденiем Имперiи Восточной» (Бутков П. Г. О браках князей русских с грузинками и ясынями, в XII веке // Северный архив. 1825. № IV. С. 328–329).
112
Дадианова Т. В. О Марии-Ясыне – великой просветительнице земли Русской // Ярославская культура. 2004. № 1–2 (21–22).
113
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 291.
114
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 284.
115
Морозова Л. Е. Великие и неизвестные женщины Древней Руси. М., 2009. С. 432–483, 549–551.
116
Морозова Л. Е. Указ. соч. С. 454.
117
К тому времени, когда был опубликован мой доклад, такие исследования уже провели; их результаты обнародовали в 2019 г. – в коллективной монографии «Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории».
118
Аркосолий – арочная ниша над захоронением.
119
Подробно об исследовании: Боруцкая С. Б., Васильев С. В., Лореил О., Никитин С. А., Панова Т. Д., Фризен С. Ю. Комплексное исследование (судебно-медицинское, антропологическое, генетическое) останков из Свято-Успенского Княгинина женского монастыря г. Владимира // Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории… С. 181–215.
120
Окончательный ответ на вопрос, действительно ли Марии Всеволожей принадлежат изученные останки старшей женщины, даст сопоставление генетических данных этих останков и ДНК прямых потомков княгини. Подробнее см.: Добровольская М. В. Княгиня Мария, супруга великого князя Всеволода Юрьевича. Антропологическая идентификация: вопросы // Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории… С. 216–226.
121
Там же. С. 215.
122
Козин С. А. Сокровенное сказание. М. – Л., 1941.
123
Иваницкий В. Чингисхан-завоеватель: океан зла // Знание – сила. 2008. № 12.
124
ПСРЛ. Т. I. Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб. 522.
125
История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII в. М., 1988. С. 144–151.
126
В частности, сын Андрея Боголюбского Юрий был женат на грузинской царице Тамаре, а ясыня (аланка) Мария Шварновна стала супругой Всеволода Большое Гнездо и матерью многочисленного потомства. Подробнее см.: Бутков П. Г. О браках князей русских с грузинками и ясынями, в XII веке // Северный архив. 1825. № IV. С. 328–329.
127
Киракос Гандзакеци. История Армении. М., 1976. С. 238.
128
См.: Арсланова А. А. Причины войн Улуса Джучи с Хулагуидским Ираном // Нижнее Поволжье и Исламская Республика Иран. Исторические, культурные, политические и экономические связи. Материалы науч. конф. Саратов, 2004. С. 41–56; Рашид ад-Дин. Рассказ о происшествии разногласий между Хулагу-ханом и Беркеем… // Сборник летописей. М., Л., 1946. Т. 3. С. 58–60.
129
ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская летопись. М., 1997 (репринт издания 1926–1928 гг.). Стб. 476.
130
ПСРЛ. Т. 37. Устюжские и вологодские летописи XVI–XVIII вв. С. 30.
131
ПСРЛ. Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М., 1950. С. 83.
132
Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра // Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981. С. 436.
133
ПСРЛ. Т. 3. Новгородская первая летопись… С. 83.
134
Сморжевских-Смирнова М. А. Перенесение мощей Александра Невского: «водный путь» в имперском церемониале // Труды по русской и славянской филологии. Литературоведение. VII (Новая серия): К 80-летию со дня рождения Зары Григорьевны Минц; К 85-летию со дня рождения Юрия Михайловича Лотмана. Тарту, 2009. С. 38–59.
135
Повесть о житии… С. 436.
136
Кучкин В. А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников (XIII – первая четверть XIV в.) // Русская культура в условиях иноземных нашествий и войн. М., 1990. Вып. 1. С. 14–21.
137
Конявская Е. Л. Образ Александра Невского в ранних летописях // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2009. № 2 (36). С. 55.
138
Кудрявцев А. А. Дербент – древнейший город России. Махачкала, 2015. С. 141–142.
139
Там же. С. 144.
140
Мансикка В. Житие Александра Невского: разбор редакций и текст. СПб., 1913. Приложение: текст. С. 46.
141
Подробнее см.: Вершинский А. Н. Русская Александрия. Средневековая Русь и Александр Невский. СПб., 2008. С. 40–47.
142
О причинах похода и мотивах участия в нём русских князей: Нарожный Е. Н. Русско-ордынский поход против «Славного ясского города Дедякова» в контексте политической обстановки на Северном Кавказе // Золотоордынская цивилизация. Сб. статей. Выпуск 2. Казань, 2009. С. 154–162.
143
ПСРЛ. Т. 18. Издание 1-е. Симеоновская летопись. СПб., 1913. С. 75.
144
См.: Соловьев С. М. Сочинения. В 18 кн. Книга VII. История России с древнейших времен. Т. 13–14. М., 1991. С. 422; Богданов А. П. Василий Васильевич Голицын // «Око всей великой России». Об истории русской дипломатической службы XVI–XVII веков. М., 1989. С. 218.
145
См. примечания к публикации записок Ф. де ла Невилля в кн.: Де ла Невилль. Записки о Московии. М., 1996. С. 231–232.
146
Де ла Невилль. Указ. соч. С. 160.
147
Там же. С. 159.
148
См.: Хьюз Л. Царевна Софья. СПб., 2001. С. 326.
149
Богданов А. П. Указ. соч. С. 198.
150
Хьюз Л. Указ. соч. С. 286.
151
Письма цит. по: Хьюз Л. Указ. соч. С. 284–286.
152
Подробнее о панегириках Софье Алексеевне см.: Богданов А. П. Царевна Богом данной Премудрости // Наука и религия. 1993. № 8. С. 56–61.
153
Русско-китайские отношения в XVII веке. Т. 2. 1686–1691. М., 1972. С. 357–360, 787.
154
Богданов А. П. Указ. соч. С. 228.
155
Цит. по: Лавров А. С. Регентство царевны Софьи Алексеевны. М., 1999. С. 164.
156
Там же. С. 157–159.
157
Цит. по: Хьюз Л. Указ. соч. С. 297.
158
О жизни В. В. Голицына в ссылке см.: Воскобойникова Н. П. К биографии В. В. Голицына // Архив русской истории. Вып. 6. М., 1995. С. 126–152.
159
Андреев А. Р. История Крыма. М., 1997. С. 94.
160
Перхавко В. Б. «Купеческий» предок царя Михаила Феодоровича // Московский журнал «История государства Российского». 2003. № 8. URL: https://mosjour.ru/2017062559/ (дата обращения: 26.12.2022).
161
Бантыш-Каменский Д. Н. Биографии российских генералиссимусов и генерал-фельдмаршалов. СПб., 1840. С. 1.
162
Демидова Н. Ф., Мясников В. С., Мороз И. Т. Комментарии к статейному списку Ф. А. Головина // Русско-китайские отношения в XVII веке. Т. 2. 1686–1691. М., 1972. С. 762.
163
Там же. С. 764.
164
По преданию, царь Алексей Михайлович Тишайший перед смертью (1676 г.) завещал Фёдору Головину «хранить юнаго Царевича Петра, яко зеницу ока», и во время стрелецкого бунта 1682 г. именно Головин увёз будущего императора из Москвы в Троице-Сергиев монастырь (ныне Свято-Троицкая Сергиева лавра). См.: Бантыш-Каменский Д. Н. Указ. соч. С. 1–2.
165
В сентябре 1689 г. царевна Софья, её фаворит Василий Голицын и родственники Милославские были отстранены от власти, слабоумный царь Иван фактически отошёл от дел, и бразды правления при занятом «марсовыми потехами» юном царе Петре взяли в свои руки его мать Наталья Кирилловна, её брат Лев Кириллович Нарышкин и их сторонники.
166
Самойлов Н. А. Россия и Китай // Россия и Восток. СПб, 2000. Электронное издание Восточного факультета СпбГУ. URL: http://www.sn-pfrinc.newmail.ru/books/russia_orient/china.html.
167
Демидова Н. Ф., Мясников В. С., Мороз И. Т. Комментарии… С. 796.
168
Дипломатическое обеспечение Великого посольства (1697–1698 гг.). URL: https://idd.mid.ru/letopis-diplomaticeskoj-sluzby/-/asset_publisher/5H3VC9AbCsvL/content/diplomaticeskoe-obespecenie-velikogo-posol-stva-1697–1698-gg-?inheritRedirect=false (дата обращения: 26.12.2022).
169
Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. Т. 4. М., 1948. С. 10–12.
170
Дуров В. А. Ордена России. М., 1993.
171
Богословский М. М. Указ. соч. С. 37.
172
Павленко Н. И. Петр Первый. М., 1975. С. 50.
173
Бантыш-Каменский Д. Н. Указ. соч. С.22.
174
О наружности Ф. А. Головина можно судить по сохранившимся портретам, о характере и манерах – по беспристрастным свидетельствам очевидцев. Вот как, например, его описали иезуиты, посредничавшие на переговорах в Нерчинске с маньчжурской стороны. Томас Перейра: «Когда посол сел, он заполнил всё кресло, в разговоре он произвел впечатление человека искреннего… Он был остроумным и имел большой опыт в переговорах… Самообладание посла и полное отсутствие чего-либо показного делали его достойным своего положения». Франсуа Жербийон: «Сам Головин приятный невысокий полный человек. Держался он просто…» (Русско-китайские отношения в XVII веке. Т. 2… С. 714, 751).
175
Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. Т. 3. М., 1946. С. 123.
176
Бантыш-Каменский Д. Н. Указ. соч. С. 21.
177
«География чрезвычайно широка: грамоты найдены, помимо Великого Новгорода, в Старой Русе, Торжке, Пскове, Твери, Смоленске, Москве, Рязани, Вологде, Витебске, Мстиславле и Звенигороде Галицком» (Чагадаева О. А. «Не беспокойся: я сел в Коломне на ладью». О чем переписывались на бересте наши предки 1000 лет назад // Родина – федеральный выпуск. № 10 (1021). URL: https://rg.ru/2021/10/08/o-chem-perepisyvalis-na-bereste-nashi-predki-1000-let-nazad.html (дата обращения: 26.12.2022).