«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.
Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.
Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.
Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню» (Дан. 7:8–11).
Ветхий днями – это Господь. Как видите, антихрист был отправлен в ад за высокомерие.
Я не говорю, что антихрист придет уже совсем скоро, при нашей земной жизни, и не хочу, чтобы у вас были апокалиптические настроения, но очевидно, что человек, ведущий себя высокомерно, на антихристовом пути. Антихрист – это то, что неприятно Христу, противно Христу. Это состояние, которое ведет тебя от Христа. Об этом еще Иоанн Богослов говорил: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:18–19). Очевидно, что здесь Иоанн Богослов не имел в виду того, кто придет перед концом мира и будет гнать христиан.
Если мы не смотрим на свое сердце, не анализируем его на предмет высокомерия, мы неизбежно будем впадать в это состояние и даже утопать в нем. Следить за тем, чтобы не быть высокомерным, одна из важнейших задач духовной жизни. В Нагорной проповеди есть и такие слова: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22). Это как раз про изречение высокомерных слов. Христианин, если он находится в правильном духовном настроении, то есть на пути истинном, не скажет таких слов про другого человека. Это противоестественно для него. Такое можно сказать только в том случае, если ты на пути от Христа, стоишь спиной к свету, реально пребываешь во тьме.
Надеюсь, никто не подумает, что я против того, чтобы люди ходили в храм, участвовали в таинствах, но надо помнить, что основная заповедь – о любви к Богу – проверяется именно через любовь к ближнему. В особой степени это проверяется через любовь к тем, кто к тебе относится плохо. В момент такого испытания ты можешь увидеть проявление своей христианской или антихристианской жизни. Именно когда тебя поджимают, притесняют, и проявляется избыток. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Тебя сжали, и что из тебя полилось? Высокомерные слова полились или не высокомерные? Но даже если человек изрек высокомерные слова, он может прийти на исповедь, попросить у Бога прощения и начать с этим бороться, а может себя оправдывать. Во втором случае он надолго фиксирует себя в этом состоянии. В день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла на литургии читаются такие слова из Второго послания Петра:
«Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:19–21).
Церковь не просто так установила чтение этого отрывка из послания апостола Петра в такой важный день.
Бог призывает нас страдать несправедливо. Очевидно, что человек, ведущий себя высокомерно, не стоит на пути страданий несправедливых. Кто, страдая несправедливо, не воспринимает это как горе? Тот, кто научился любить. Да, часто страдания человека так несправедливы, что невозможно не роптать, не держать обиду на того, кто заставил его страдать. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 1:27). Без Божьей помощи, без благодати это действительно невозможно, а когда человек только начинает духовный путь, он, как правило, пытается все делать сам. И если он, полагаясь только на себя, на свои силы, поймет, чего ждет от него Христос, зайдет в тупик. Духовная жизнь будет давить на него прессом, потому что любить своих врагов без благодати невозможно. Заступаться за обиженных можно, это даже животные делают, а любить врагов нет. Поэтому в Ветхом Завете ничего не говорилось про любовь к врагам.
Человек, начиная вести духовную жизнь, все равно страдает от закваски фарисейской и саддукейской, суть которой лицемерие. Когда же он достигает состояния «я не могу», начинает смиряться и обращается к Господу с сердцем сокрушенным и смиренным: «Господи, прости меня! Без Тебя ничего не могу. Господи, помилуй меня, помоги!» И вот когда получает помощь и понимает, что это помощь от Господа, а не его заслуга, приходит снисхождение к окружающим. Высокомерие уходит в сторону. Это правильный духовный путь, путь ко Христу. Если же человек не снисходит к ближнему, он стоит на пути антихриста. «Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам…» (Мк. 4:24). Если человек высокомерен, на Страшном Суде с него будут спрашивать по самой высокой мере, а меру эту озвучил Сам Христос: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб» (Лк. 19:22). И еще Христос говорит: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). Говорил ты с людьми высокомерно, высказывал им свое осуждение – этими же словами тебя отхлещут и, естественно, ты попадешь не в рай, потому что высокомерный человек всегда строг к другим, а к себе снисходит.
Все слышали совет возлюбить ближнего, как самого себя, – это вторая заповедь, – но далеко не все понимают, что это значит. Например, некоторые психологи утверждают (и советуют это тем, кто приходит к ним на консультацию), что сначала надо полюбить себя, и потом полюбишь других. Этот совет, конечно, по сути своей противоречит Священному Писанию, и если будешь ему следовать, любить ближнего по-настоящему, по-христиански, не научишься. Смысл второй заповеди подробно раскрывает апостол Павел:
«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,
ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:14–17).
Он прямо говорит, что дух и плоть внутри человека находятся в состоянии войны, поэтому «чудесные» рассказы о том, что между ними можно достичь гармонии, не соответствуют действительности. Никогда между плотью и духом не будет гармонии. Кто-то кого-то победит и будет жестко подчинять. Если ты ведешь духовную жизнь, подчинишь себе плоть, а если ты ставишь плоть на первое место, плотская жизнь подчинит себе духовную.
Вожделения плоти – это не только плотские грехи. «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:18–21). Заметьте, к делам плоти апостол Павел относит и некоторые вещи, про которые многие и не думают, что они имеют отношение к плоти: зависть, гнев, распри, разногласия, ереси. Возьмите еретика. Он может быть и интеллектуалом. При чем здесь плоть? При том, что если ты живешь правильной духовной жизнью, то тебя ведет Дух Святой, ты ищешь волю Божию, а когда ищешь свою волю (что все мы чаще и делаем), живешь по плоти.
Далее апостол Павел перечисляет плоды духовные: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22–23). Не перечислено, сколько пожертвований ты принес в храм, сколько канонов прочитал, сколько раз причастился. Да, человек, который ведет духовную жизнь, любит молитву, богослужение, таинства. Но все это не цель, а средства достижения цели – перечисленных апостолом Павлом духовных плодов.
«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Поэтому не думайте, что крест, который вы несете, это ваш муж (ваша жена), или какие-то общественно-политические события, или еще что-то внешнее. Нет, крест, который несет христианин – это он сам со своими страстями и похотями. Моя плоть и есть мой крест. Наверняка у каждого в жизни бывала такая ситуация: общаешься с хорошим человеком, но когда закончил общаться, почувствовал облегчение. Даже с хорошим человеком бывает тяжело общаться. Представьте, сколько людей устает от нас, сколько людей несет наши страсти и похоти. Высокомерный человек хочет распять плоть другого с его страстями и похотями, а христианин распинает свою плоть. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). И апостол Павел пишет: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:25–26).
К себе же апостол Павел был очень строг, что видно, например, из этих его слов:
«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.