Теперь опять обращусь к Ветхому Завету, на этот раз к Книге Левит. Там есть такие слова: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19:17–18). Напоминаю, что когда законник спросил Христа, какая заповедь в законе большая, Спаситель процитировал ему заповеди о любви к Богу и ближнему. Фраза «Возлюби ближнего, как самого себя» объемлет буквально все. Каждый человек хочет, чтобы его прощали, чтобы к нему снисходили, чтобы ему помогали. Вот как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и ты поступай с ними.
Апостол Павел пишет: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13). Один из фундаментальных законов дружелюбия заключается в том, что свою способность рассуждать следует направлять внутрь себя. Если мы свои недобрые чувства к кому-то сдерживаем, не выпускаем наружу, а потом все равно искренне каемся в том, что в душе на кого-то гневались, раздражались, злобствовали, постепенно становимся дружелюбней. К сожалению, чаще бывает наоборот – вместо того, чтобы следить за собой и бороться со своими страстями, мы направляем свой гнев в сторону ближнего. Именно с этого начинаются многие ссоры.
Замечу, что мы охотно проявляем дружелюбие к тем, кто может нам что-то вернуть. Гораздо труднее быть дружелюбными с людьми, которые нам точно ничего вернуть не могут. Даже врага простить легче. Поэтому апостол Павел напоминает нам: «Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:1–2). Апостол Павел призывает не забывать страннолюбие, потому что его очень легко забыть. Страннолюбие – это оказание помощи бездомным. Многие бездомные – люди с серьезными психологическими повреждениями, и зачастую они даже спасибо не скажут, когда им поможешь. Но через эту помощь многие напрямую помогали Богу. Напоминаю, что Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни был именно бездомным. «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58).
И последнее по поводу дружелюбия. Опять напомню слова Христа: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин. 13:20). Важно, когда мы оказываем кому-то милость, понимать, что мы оказываем ее Самому Богу. Когда прощаем человека, понимаем, что его тоже любит Господь Бог и что Богу приятно, когда мы прощаем ближнего, когда на зло отвечаем добром. То есть надо помнить о главном – о Боге. Это будет нас так или иначе воодушевлять. А когда мы вместо того, чтобы думать о Боге, тщеславимся, думаем, какие мы классные, быстро теряем последние силы и начинаем хулиганить.
О прощении
«Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»
Легко рассуждать о прощении, когда у тебя нет больших скорбей, когда никто не причинил тебе большого зла. А как простить, когда над тобой было совершено насилие, или когда убили твоих близких, или когда кто-то в школе длительное время над тобой издевался? Как не возроптать на Господа Бога, когда близкий человек умер, перед этим долго и тяжело болея, мучаясь от боли? При тяжелых испытаниях и скорбях вопрос о прощении становится крайне актуальным. И можно прямо сказать, что во многих жизненных ситуациях без размышлений о Боге, о вечной жизни, без благодатной помощи Господа Бога простить по-настоящему, от сердца, отпустить свою боль и обиду, чтобы сердце стало чистым, а потом не сразу, но постепенно, исцелиться от злопамятства, просто невозможно. Поэтому давайте опять обратимся к Священному Писанию. Апостол Павел пишет: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
Первое, что помогает прощать ближних, это внимательнейший анализ собственных грехов, ошибок, понимание, какие последствия те или иные твои ошибки, вольные и невольные прегрешения имели для других людей. Имеет смысл даже записывать это в три столбца: первый столбец – совершенный грех, второй – его последствия, и третий – понес ли ты за это какое-то наказание. Когда мы так рассуждаем и анализируем, то видим, что не только беспрерывно портим кому-то жизнь и грешим против Бога, но в подавляющем большинстве случаев не понесли за это никакого наказания. Особенно это заметно человеку, имеющему опыт исповеди. Ты пришел к Господу Богу (напоминаю, что исповедуемся мы Богу, а принимающий исповедь священник только свидетель нашего покаяния), Господь тебя простил, и ты пошел дальше грешить. Опять пришел на исповедь, Господь тебя простил, и ты снова пошел грешить. И так происходит регулярно почти до самой смерти… Не должно происходить – в книге «Первые шаги к Богу» я целую главу посвятил таинству исповеди и объяснял, что смысл этого таинства в изменении человека, в преодолении им своих страстей, в том, чтобы он больше не совершал те грехи, в которых уже исповедовался. Но поскольку мир лежит во зле, а человеческая природа поражена грехом, так, к сожалению, бывает редко, а чаще бывает так, как я написал выше: исповедовался и пошел снова грешить, снова исповедовался и опять грешишь. А Господь все равно тебя прощает. Вот так же мы должны прощать других людей.
Буквально ту же мысль апостол Павел высказывает в другом послании: «Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13). Легко прощать, когда понимаешь, что другой человек виноват, но ты тоже виноват. А что делать, когда на тебя кто-то имеет жалобу, точит зуб, а ты ни в чем не виноват? Как простить? Вот в этот момент надо понимать, что Господь Бог нас прощает, несмотря на то что мы Ему на Него же жалуемся. То есть мы приходим к Господу Богу, просим у Него прощения, но при этом на Него обижены и ропщем, а Господь все равно нас прощает. Вот и мы по Его примеру должны стремиться идти навстречу тому, кто имеет на нас жалобу.
«Не судите, да не судимы будете», – эти слова всем знакомы, их часто повторяют даже неверующие, но многие забывают, что Христос также призывает прощать: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37). Это взаимосвязанные вещи, неразрывные. Очевидно, что когда я осуждаю человека, я его не прощаю. Одно дело, когда невольно… Все мы немощные, и бывает, что вроде бы не хотел обижаться на человека, а все равно его осудил, но потом опомнился: Господи, прости меня, грешного! Другое дело, когда ты начинаешь себя оправдывать и считать, что осуждать нормально. Естественно, при такой установке мы никого не прощаем. А еще часто люди, кого-то осуждая, прикрывают это красивым словом «обличение». В некоторых текстах и выступлениях даже духовенства можно прочитать и услышать очень жесткие слова в адрес грешников, а когда кто-то усомнится, что такие выражения уместны, ссылаются на Евангелие: и Иоанн Предтеча говорил «порождения ехиднины», и Христос – «Ваш отец диавол». Говорили, но кому? Иоанн Предтеча и Христос не говорили это людям, далеким от богоугодной жизни, не говорили блудникам, мытарям. Они говорили это первосвященникам, старейшинам, фарисеям и саддукеям.
Да, мы должны называть грех грехом, даже если современный мир не видит в этом грехе ничего предосудительного, но не должны переносить ненависть к греху на грешника. Грех мы обличаем, а до человека снисходим. Некоторые же в своих обличениях теряют рассудительность. Например, один священнослужитель говорил, что гомосексуалисты и лесбиянки не люди, а кто с ним не согласен, пусть от него отписывается. И многие с ним соглашались. Ладно подписчики, но сам-то священнослужитель должен помнить слова апостола Павла: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10). Как видите, апостол Павел не утверждает, что гомосексуалисты не люди, и даже не выделяет гомосексуализм как отдельный грех, а перечисляет его в ряду других грехов, ко многим из которых те, кто думает так же, как тот священник, зачастую толерантны. Да, апостол твердо говорит, что люди, которым свойствен хотя бы один из перечисленных грехов, если они с грехом не борются, Царства Божия не наследуют, но ему даже в голову не приходит сказать, что грешники не люди.
Вернемся к прощению. Оно не означает восстановление прежних отношений. Бывают случаи, когда это невозможно. Но простить человека мы обязаны. Вспомните вопрос апостола Петра: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). Представляете, что такое простить кого-то семь раз? Кто из нас на это способен? А Господь ждет от нас большего. «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). По сути Он говорит, что прощать надо постоянно, бесконечно. Как это возможно? Дело в том, что прощение – это не какое-то насилие над собой, а состояние души. Христианин должен пребывать в таком духовном устроении, чтобы быть готовым простить любого обидчика. Сразу простить. Чтобы объяснить, как страшно непрощение, процитирую отрывок из недавно изданной книги проповедей протоиерея Геннадия Фаста:
«Из истории древних мучеников хорошо известен случай, когда одного пресвитера (священника) стали истязать и требовать от него отречения от веры. Он, благодатью Божьей укрепленный, мужественно устоял во всех пытках. Пытки – это страшно, а древние были очень изощренны в различных видах пыток. Они это умели делать очень профессионально. Он прошел суд, прошел все пытки, все допросы, все прошел. И наконец отчаявшиеся мучители приговаривают его к смертной казни. Благодатью укрепленный, он принимает этот приговор. И он уже готов был возликовать, потому что небесный венец вот-вот сойдет на него. Еще чуть-чуть, и он будет в сонме святых в Небесном Царстве, у Царя Царей!