И тут появляется тот человек, который его сдал. Совесть его замучила, проснулась. Он подбегает к пресвитеру, к этому батюшке и просит у него прощения за то, что так пакостно поступил. Но наш великий страдалец видит только Небесную Обитель, идет за мученическим венцом. А тут экая мелочь, какая-то грязь, какая-то бяка, видите ли, еще прощения просит. Да никогда, ни в этом веке, ни в будущем! Кто же Иуду прощает?
Страдалец идет к месту своего мученичества, видит орудие смертной казни. Вы знаете, если на то пошло, то смертная казнь, – как ни странно, – не так страшна, как орудия пыток. И вот в момент перед казнью у пресвитера, который не простил согрешившего человека, отнимается благодать. Он остается таким, каким был, таким же героем, таким же умным, такой же силы воли. У него никто ничего не отнял, из принадлежавшего ему. Все его способности остались при нем.
– Так, что же, давай – совершай геройский поступок!
Однако, увидев орудие казни, лишенный благодати, он уже ни к чему не способен. Он отрекается от Христа и мученический венец не получает. Вместо мученика – отреченец от веры».
Невозможно спастись, не прощая, потому что нежелание, неготовность простить – состояние не христианское. Человек лишается спасения, потому что сам от него отказывается – он не хочет мира. Поэтому каждому христианину надо помнить слова апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Не всегда это возможно. Бывает, что человек уже умер, бывает, что мы хотим с ним помириться, а он не принимает наш мир. Здесь уместно вспомнить слова Христа: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10:12–14). Даже если твой мир не примут, он к тебе возвратится. Ты останешься в мирном духе, а тот, кто не примет твой мир, останется во вражде.
Далее приведу слова царя Соломона, в которых напрямую не говорится о прощении, но они имеют к этой теме прямое отношение: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28:13). Как это связано с прощением? Я уже говорил, что человек может прощать, только если он помнит о своих прегрешениях. Сокрытие своих преступлений лишает нас возможности научиться прощать. Речь идет не только о вольном сокрытии, когда человек в чем-то стесняется исповедоваться, но есть сокрытие и невольное, когда нам на самом деле нравятся некоторые наши грехи. Ты так любишь эту свою страсть, что «закрываешь» ее самооправданием, самоуспокоением, закапываешь ее, как будто ее и нет. «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Вот именно поэтому сребролюбие закапывается глубже всего. Возможно, у других священников иной опыт, но по своему опыту могу сказать, что на исповеди очень редко кто-то подробно кается в сребролюбии. Люди не каются в том, что на самом деле является корнем всех зол. Из-за сребролюбия Иуда Искариот стал вором, предал Христа. Из-за сребролюбия Анания и Сапфира лишились благодати и в одночасье умерли. Из-за сребролюбия пастыри переставали быть пастырями, а становились наемниками. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1 Пет. 5:1–2). А на исповеди очень редко в этом кто-то кается. В лучшем случае напишет на бумажке: «сребролюбие». А если бы человек проанализировал себя, увидел бы, что он утонул в этой страсти. Сребролюбие – это любовь не только к деньгам, к наживе, но и к миру, к комфорту. Мы ведь сейчас так избалованы комфортом, что малейшие бытовые неудобства (например, плановое отключение горячей воды) выбивают нас из равновесия.
Когда ты не прощаешь ближнего, даже молитва твоя бесплодна, бессмысленна. «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). Сначала примирись, а потом молись. Или молись о том, чтобы Господь дал тебе силы на примирение: Господи, дай мне силы, чтобы я смог простить. И в какой-то момент Господь даст тебе благодать. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоил. 2:13). Раздирание одежды – знак возмущения, сокрушения. Это внешнее, а, как видите, еще в Ветхом Завете Господь через пророка Иоиля объясняет, что уделять внимание надо своему внутреннему состоянию. Внутри надо сокрушаться о своих грехах. Если человек пребывает в сокрушении сердца, он будет, как Господь, долготерпелив и многомилостив. Если же мы не сокрушаемся о своих грехах и забываем о них, не будет у нас ни долготерпения, ни милости.
Сегодня очень часто можно услышать или прочитать: не забудем, не простим. И многие из людей, которые так говорят и пишут, считают себя православными, некоторые ходят в храм и причащаются. Внешние правила соблюдают, а в суть веры не вникают. Даже не понимают того, о чем я написал в начале этой главы: что без прощения спастись невозможно. Не прощая, человек сам отказывается от спасения. Поэтому в следующей главе хочу поговорить об аде.
Ад
«И уже не я живу, но живет во мне Христос»
Существует такое странное мнение (в том числе и среди православных), что ад – это некая педагогическая страшилка. Дескать, Господь, чтобы мы не расслаблялись, напугал нас адом, а на самом деле никакого ада не существует. Мнение странное, потому что в Писании об этом написано определенно. Например, в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31). Кроме того, еще здесь, в земной жизни, мы видим, что в определенном состоянии человек блаженствует, а другой человек пребывает в таком состоянии, что мучается. И это результат личного выбора. Я сейчас говорю не о скорбях, которые неизбежны в жизни каждого, не о тяжелой болезни, когда человек мучается от физической боли и беспомощности, но бывает, что человек независимо от внешних обстоятельств доводит себя до такого внутреннего состояния, которое иначе как адом не назовешь. Человек, который на всех обижается, никого не прощает, а себя все время жалеет, уже в аду. Нет в его жизни ни любви, ни радости, ни счастья. Он только страдает и мучается.
«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»
Разговоры об аде не должны ввергать нас в отчаяние, но должны отрезвлять, побуждать к тому, чтобы мы учились любить ближнего, снисходить и прощать. Конечно, модная нынче фраза «не забудем, не простим» для православного человека чудовищна. Для нас как раз очень важно простить человеку грех, забыть его. Это не значит, что мы отменяем законность. Но лично я должен относиться к другому человеку так, как хочу, чтобы ко мне отнесся Господь. А я хочу, чтобы Господь не вспомнил о моих грехах, простил их мне. Когда же ты кричишь: «Не забудем, не простим», рискуешь попасть под известные слова Спасителя: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). А апостол Павел говорит: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Возмездие – от слова «мзда». Хочешь, чтобы все было по справедливости? По справедливости это будет так: за всякое добро ты получишь жизнь вечную, а за всякое зло – вечную погибель. Возместит тебе Господь твои дела добрые и злые. А зла человек делает больше, чем добра – это каждый, кто действительно анализирует свои поступки, дела, слова, мысли, за собой заметит. Возмездие за грех – смерть. Не насильственное прерывание твоей земной жизни, а погибель души в жизни вечной. Ты грешил больше, чем делал добрые дела, поэтому по справедливости не заслуживаешь спасения. Жизнь вечная во Христе, то есть не в аду, а в Царстве Небесном, это, как пишет апостол Павел, Божий дар. Когда я прощаю своего обидчика, я ему свое прощение дарую, потому что сам хочу, чтобы мне Господь по великой Своей милости даровал вечное блаженство.
«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:1–2). Очень важные слова. Если человек живет не по плоти, а по духу, поступает не так, как ему хочется, а так, как говорит Христос, то есть внутри него его воля заменена волей Божьей, ему проще простить. Но если я на первое место ставлю себя, не живу по воле Божьей и даже не пытаюсь ее понять, а думаю, что сам смогу простить обидчика, ничего у меня не получится.
«И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это цель христианина – чтобы все мое мышление суетное, плотское ушло, а вместо него пришло Христово духовное мышление. Моя воля ушла, а пришла воля Божья. Тогда будет не моя «мудрость», а мудрость от Бога, не моя «любовь», а любовь от Бога. Тогда человек будет кроток, будет прощать и наследует жизнь вечную.
Сребролюбие
«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»
«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Когда мы смотрим на дерево, корней не видим. Так и со страстями. Исходя из своего пастырского опыта (он у меня не очень большой – пятнадцать лет), замечаю, что люди часто исповедуются в последствиях сребролюбия, но не в самом сребролюбии. И не потому, что хотят что-то скрыть на исповеди, а потому что не замечают за собой этого греха. Например, человек исповедуется в том, что обижается на руководство, понизившее ему зарплату, или в том, что ропщет на жизнь, на то, что не хватает денег на такой комфорт, какой ему хотелось бы иметь. Я сейчас привожу примеры, когда люди серьезно относятся к своей духовной жизни, искренне каются в тех прегрешениях, которые за собой замечают, и замечают многое, но это многое, – если опять провести аналогию с деревом, ствол, ветки, листочки, – корня своих грехов, как правило, не видят. Наоборот, этот корень многие тщательно охраняют. Бывает, человек от всего сердца готов молиться, поститься, исповедоваться, причащаться, делать добрые дела, лишь бы Господь не тронул его комфортную жизнь.