слушания Слова Божия. Свои воззрения они основывают на следующих словах Священного Писания из беседы Спасителя с самарянкой: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду сию... которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). И «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37).
Иногда в Священном Писании богооткровенное учение представляется как образ живой воды. Но в изречении, сказанном в день праздника, Господь говорит именно о Духе Святом, «которого имели принять верующие в Иисуса Христа, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус не был прославлен» (Ин. 7, 39), что далее и поясняет Евангелист.
Если под словами «вода» везде в Писании понимать слушание Слова Божиего, то получится явная несуразность.
Пятидесятники со своим тезисом «рождение свыше» отвергают православное учение о возрождении через церковные Таинства. Так, через водное крещение, говорят они, невозможно получить отпущение грехов, ведь это всего лишь обряд, указывающий, что отныне верующий должен блюсти себя в доброй совести. Но если обещание доброй совести спасает человека, то для чего установлено крещение? Ведь, послав проповедовать своих учеников, Господь заповедал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мт. 16:15-16). Ясно, что наравне с верой Спаситель требует крещения в воде.
«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее банею водною, посредством слова» (Еф. 5:2526). Этим апостол Павел засвидетельствовал, что все люди, составляющие Церковь, очищены «банею водною», т.е. святым Крещением. Выражение Апостола «посредством слова» уточняет, дает указание на то, как совершается святое Крещение, какие произносятся слова при крещении, т.е. указывает на повеление Спасителя крестить уверовавших в Него и «во Имя Отца, Сына и Святого Духа» (Мт. 28:19). Даже после сошествия Святого Духа на Корнилия и бывших с ним (Деян. 10:47) он, тем не менее, нуждался в крещении, что еще раз указывает на величайшее значение этого Таинства.
Священное Писание учит, что Крещение — это погребение со Христом и восстание для новой святой жизни, достигаемой только благодатью Творца (Кол. 2:11-13). Это Таинство омывает, освящает и оправдывает человека (1 Кор. 6:11), очищая его от первородного греха, засевая в душу благодатное семя новой жизни (Евр. 10:21-22).
Как видим, учение пятидесятников о «рождении свыше» не имеет под собой евангельской основы. Некрещеные и не помазанные святым Миром не вправе называть себя христианами, ибо без этих таинств невозможно наследовать жизни будущего века (Мк. 16:15).
«Крещение Духом Святым»
Главный упор в вероучении пятидесятников делается в акте «крещения Святым Духом», внешним знамением которого является раскрытие способности говорить на «иных языках». Так, в вероучении церкви «Христиан Евангельской Веры» говорится, что «крещение Духом Святым есть исполнение силою свыше со знамением иных языков».
Главная цель личности — по их учению — восстановить разрушенную первородным грехом связь с Богом посредством стяжания Духа Святого. «Неспособность наша идти за Христом была и будет, — отмечают они, — а при крещении Духом Святым верующий человек получает силу будущего века».
Краеугольным камнем воззрения пятидесятников являются слова Спасителя, сказанные ученикам перед Вознесением: «Уверовавших будут сопровождать сии знамения: Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если смертное что выпьют, не повредит им, возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:16-18). По их мнению, это одно из самых важных мест в Библии, где дано «великое повеление для Церкви». По этому поводу И. В. Воронаев писал: «От этого правила отступили все христианские организации, как Римо-Католическая и Православная Церкви, так и старообрядцы, лютеране и сектанты. Возьмите, например, сектантские общины адвентистов, субботствующих, баптистов. Имеют ли они действительное крещение с теми признаками, которыми оно сопровождалось в дни Апостолов. Ни в одной из этих сектантских общин мы не найдем действительного крещения Духом Святым. Никто из них не получил крещения Духом Святым».
Пятидесятники учат, что «духовное крещение есть откровение Бога в душе верующего человека. В этот день возрождения, — пишут они, — Бог проявляет Себя в душе откровением, и человек познает обитающего в себе Святого Духа. Такая душа ощущает в своем теле новую, божественную силу и мощь. Это и есть познание духовного рождения. Это есть молниеносный проблеск Духа Божиего в сознании возрожденной души». «Не должно быть большого перерыва между обращением (рождением свыше). и получением Святого Духа, если присутствует вера и обращенный знает, чему учит Библия».
Для того чтобы получить «крещение Святым Духом необходимо верить, что Господь может нас крестить, — пишут пятидесятники, — ибо Он обещал излить Духа на всякую плоть. Нужно иметь сильную жажду, чтобы получить обещанного Духа верою».
В большинстве своем пятидесятники склонны считать, что действительная Церковь Христова, имеющая помазание Духом Святым, должна и в наши дни узнавать членов своих, крещенных Духом Святым, по внешним признакам, которые существовали и в ранней Апостольской Церкви. Каждый, говорят они, имеет свою личную пятидесятницу, когда крестится Духом Святым и начинает говорить «новыми языками», и с этого момента становится членом Церкви Христовой. Они пишут: «Двенадцать Апостолов получили крещение Духом Святым в горнице. Женщина, которая следовала за Христом, приняла крещение Духом Святым, Мария — мать Иисуса, зачавшая от Духа, приняла Святого Духа. Каждый из 120 в горнице принял Духа Святого. Каждый из 3000, кто слышал проповедь Петра в день Пятидесятницы, получил залог Святого Духа». Сам Иисус Христос получил крещение ранее всех — перед началом Своего служения в народе. Он принял Духа Святого во время крещения от Иоанна в реке Иордан (Мт. 3:16).
В большинстве случаев, приводимых пятидесятниками, нет никаких указаний на глоссолалию. Только двенадцать Апостолов в день Пятидесятницы получили харизму языков (для проповеди Евангелия среди разных народов). А если так, то, следуя рассуждению пятидесятников, кроме Апостолов, более никто не был крещен Духом Святым. В день Пятидесятницы с Церковью воссоединилось 3000 душ, все они крестились во имя Иисуса Христа и приняли Святого Духа, но никто из них не проговорил на иных языках (Деян. 2:38). Архидиакон Стефан был исполнен Духом Святым, но не говорил на языках (Деян. 7:55), крещенные в Самарии Духом Святым также не говорили на иных языках (Деян. 8:14). Пятидесятники усматривают крещение Духом Святым и в описании возложения рук Анании на Савла, после чего он прозрел и исполнился Святым Духом (Деян. 9:17). И здесь также нет сообщения о глоссолалии. Исполнение Духом Святым нельзя отождествлять с какими-либо внешними признаками. В указанном месте говорится только о том, что Господь через Ананию коснулся сердца гонителя христиан, после чего он прозрел. Так, Иоанн Креститель исполнился Духом Святым еще во чреве матери (Лк. 1:15), а апостол Петр перед проповедью в день Пятидесятницы, уже после сошествия Святого Духа, исполнился Им (Деян. 4:8), исполнялись Духом Святым и ветхозаветные пророки, но не говорили на языках.
Если все же согласиться с мнением, что на Савла (апостол Павел) был излит Дух Святой, как и на Корнилия сотника (Деян. 10:47), то отчего автор Деяний не упоминает о получении дара языков, если он был действительно крещен Им, но отмечает эту особенность при сошествии Святого Духа на Корнилия? Пятидесятники склонны додумывать, что в большинстве случаев Дееписатель «просто не упоминает» о случаях дарования языков. Но чем навеяна такая уверенность? И как могли бы умолчать Апостолы о чудесном явлении крещения Святым Духом со знамением языков, если бы отныне в Новозаветной Церкви этот акт становился бы исключительной принадлежностью христиан?
О крещении Святым Духом в вероучении пятидесятников (1994) сказано: «Мы верим, что: «крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом; происходит во время проповеди, молитвы, при возложении рук, в других обстоятельствах со знамением иных языков; знамение иных языков является проявлением Духа Святого; является источником силы для служения через дары Духа Святого».
Тут сразу же отметим, в Священном Писании нигде не сказано, что кто-либо во время молитвы получил крещение Духом Святым. Для пятидесятников крещение Духом Святым возможно и до водного крещения, что совсем противоречит установленному Богом порядку.
К каким только ухищрениям не прибегают пятидесятники, пытаясь получить «духовное крещение». Вот как это случилось у бывшего проповедника христиан евангельской веры Ф. Мячина: «Я ревновал о дарах духовных, сидя у себя на чердаке дома в течение целого месяца, пока наконец не «заговорил на иных языках».
Иначе поступил некий американский проповедник, делившийся своим опытом в московской общине. Он рассказывал, что на собраниях пятидесятников, куда он часто приходил, многие говорили «языками», и тогда, пристроившись к кому-нибудь рядом, он начинал повторять: ба-ба-ба-ба, ля-ля-ляля, будучи в полной уверенности, что тем самым он помогает Духу крестить его. И вот в один из дней после долгого лепетания определенных звукосочетаний наконец сам заговорил на «иных языках», будучи безусловно уверенным, что получил «крещение Святым Духом». Свой опыт он предложил для «внедрения» русским пятидесятникам. Кстати, подобная практика взаимного наущения у пятидесятников США очень распространена.
Член петербургской общины пятидесятников «брат» Кирилл рассказывал о том, как на домашних собраниях совершаются молитвы о принятии «крещения Святым Духом». Все становятся на колени и начинают говорить на «языках». Этому должен подражать тот, за чье крещение молятся, дабы помочь Святому Духу сойти на него. Однажды при таком молении за одного молодого человека тот начал издавать неистовые истеричные крики. Молитву пришлось остановить. Пятидесятники опасались, что этот истеричный аффект закрепится в подсознании юноши и в после