ений сатанизма. Но разве Священное Писание не предупреждает нас, что более тонкие из злых духов принимают вид «ангела света» (2 Кор.11:14). Духовная жизнь бесконечно сложна, вот почему не следует забывать призыв апостола Павла различать духов — от Бога ли они.
Одно из самых распространенных проявлений «излияния Духа» — это слезы. И у нас и за рубежом пятидесятники и неопятидесятники на своих собраниях много и охотно плачут. Но Святой Дух, оказывается, может являться и в смехе. «Ощущение присутствия и любви Бога было так сильно, что я, как припоминаю, сидел полчаса в Церкви и просто смеялся от радости, что Бог меня любит», — свидетельствует католический харизматик. Другой — из протестантов — вторит ему:
«Новый язык, дарованный мне, перемежался приступами веселья, которые уносили все страхи. Это был язык смеха. Я не мог удержаться от широкой улыбки, которая в любую минуту могла перейти в смех, смех Святого Духа, пробудившего во мне животворящее чувство свободы», — пишет один харизматик. Попробуем вспомнить: где, кто, когда в Апостольские и более поздние времена хотя бы раз указал на смех как на проявление Святого Духа? История христианства с этим феноменом столкнулась только в XX веке. Вспомним, что говорит Священное Писание: «Глупый в смехе возвышает голос свой» (Сир. 21:23).
Как уже упоминалось, при «посещении Духом» пятидесятники плачут, выдавая слезы за признак духовного умиления. Отцы Церкви всегда настороженно относились к этому проявлению плотского человека. Святой Иоанн Лествичник, перечисляя много различных причин для слез, хороших и дурных, предостерегает: «Не доверяй твоим источникам слез, пока твоя душа совершенно не очистилась», — об одном роде слез определенно говорит: «Слезы без мысли о покаянии подобают только безумию, а не разуму».
Только в силу своей крайней наивности и духовной неопытности харизматики склонны принимать свои эмоциональные переживания за действие Святого Духа. Многое из того, что они ощущают, подозрительно схоже с практикой на сеансах оккультистов всевозможных мастей. «Я почувствовала себя свободной, чистой и новой личностью, преисполненной Святым Духом», — пишет одна из сектанток. Многие после «снисхождения Духа» желают немедленно проповедовать — нести любовь, мир и радость всему миру. Самыми различными эмоциональными состояниями сопровождаются «наития Духа», кроме одного — покаяния. Да и есть ли нужда уже спасенным каяться? Каковыми мнят себя сектанты, ссылаясь на крещение Духом Святым и чудеса, которые им не даны.
Дары Духа, по словам святого Игнатия Брянчанинова, «могут присутствовать только в православных христианах», достигших высоких степеней совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием. Они ниспосылаются Богом, а не являются плодами человеческих усилий.
В наше время харизматические дары ниспосылаются в крайне редких случаях — когда это может послужить исключительно целям спасения. «Настоящий дух, — отмечает иеромонах Серафим Роуз, — который внезапно осеняет своими «дарами» — это поколение прелюбодеев, которое, растленное и введенное в заблуждение века ложных верований и поддельного благочестия, жаждет только «знамений», — это не Святой Дух Божий. Эти люди никогда не знали Святого Духа и не поклонялись Ему. Истинная духовность настолько недосягаема для них, что, на взгляд здравомыслящего наблюдателя, они только подражают ей своими техническими и эмоциональными, а подчас и бесовскими феноменами и святотатственными высказываниями».
«Об истинно духовных чувствах, — пишет святой Игнатий Брянчанинов, — плотский человек не может составить себе никакого представления». Об этом предсказано в Священном Писании Нового Завета, где написано, что «многие отступят от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским» (Тим. 5:1) и что эти духи будут творить много знамений (Откр.16:14) со всякою силою и чудесами ложными (2 Фес. 2:9).
Современное харизматическое движение пятидесятников порождено миром без святынь, миром без благодати, эгоистично жаждущих всяких чудес и знамений. Печально, но и по сей день отдельные тревожные голоса, предупреждающие о невозможности переживания возрождения без Христа и без покаяния, повсеместно глушат служебные стенания пятидесятников и неопятидесятников.
В бывшем Советском Союзе неопятидесятники впервые появились в Прибалтийских республиках. В 1989 году была основана христианско-харизматическая церковь «Новое поколение». Спустя год на Украине возникла христианско-харизматическая церковь «Слово жизни» с центром в Донецке, а также «Благая весть» с центром в Москве. Последователи этого направления активно действуют в большинстве крупных городов России. В городе Пушкино Московской области открыта семинария этого направления. Члены этих объединений в подавляющем своем большинстве — протестанты, среди которых есть и бывшие пятидесятники, объявившие пятидесятническое движение мертвой религией, с которой надо воевать до полной победы.
Как видим, взаимоотношения пятидесятников и их «харизматических родственников» далеки от гармонии. Председатель ОЕСХВЕ Р. И. Билас, говоря о неопятидесятничестве, заметил, что: «Слово веры», «Слово жизни», «Новое поколение» в той форме, в какой они существуют у нас, для нас неприемлемы».
И эта оценка неопятидесятничества руководителем пятидесятников еще весьма сдержанна. В печатных органах ХВЕ можно встретить и более резкие суждения. Президент Всемирного конгресса пятидесятников доктор Р. Хьюз считает, что: «Сейчас проповедуется много доктрин, не основанных на слове Божием. Многие стремятся объявить свое личное мнение доминирующим».
В чем видится причина неприятия пятидесятниками своих собратьев неохаризматиков? Неопятидесятники также признают крещение Духом Святым со знамением иных языков. Акт духовного крещения, моление на языках у них ничем не отличаются. Откуда такая непримиримость?
Неопятидесятники заявляют, что истина обретается только у них. Эта вызывающая безапелляционность, по-видимому, и не позволяет пятидесятникам признать подлинность крещения Святым Духом в неохаризматических объединениях. Пятидесятники обвиняют неопятидесятников в избрании «легкого, сокращенного пути к духовной радости, порождающей гордость, пренебрежение к идущим тернистым евангельским путем». С этим замечанием нельзя не согласиться, но прежде следует отнести его к самим пятидесятникам.
При всей схожести догматов и проявлений даров духовных мы должны видеть и существенную разницу между первыми и вторыми. Оба эти движения возникли в разные «эпохи» религиозной жизни Америки. Пятидесятничество явилось плодом поисков баптистов и методистов ответа на мучивший их вопрос: почему ныне церковь не имеет даров духовных? В целом это было детище традиционных протестантских деноминаций. Иное дело — харизматические церкви, возникшие на волне экуменизма, чьим движущим мотивом была именно размытость догматических границ, произвольное толкование богословских доктрин и понятия «харизмы» в различных формах ее проявления. Все это было внешним оформлением еще одной ступени отпадения от Христовой веры американской нации.
И, пожалуй, наиболее ярко проявляется различие неохаризматиков и харизматиков в почтительном отношении последних к библейским доктринам. В этой сфере догматические установки российских пятидесятников столь же прочны, как у баптистов, адвентистов и методистов.
Вместо заключения
Подводя итог нашему знакомству с вероучением и религиозной практикой харизматиков, невозможно не напомнить, что языческая древность у многих дохристианских народов изобиловала всякими прорицателями, молившимися на непонятных языках. На эту тему можно найти немало свидетельств у историков и писателей, живших до Рождества Христова. Святой Иоанн Златоуст в толковании на первое послание к коринфянам дает описание действа языческой жрицы, в состоянии экстаза заговорившей непонятными словами. Вот почему Апостол Павел приравнивает невразумительное экстатическое говорение к языческиму беснованию: «Если войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь» (1Кор. 14:24), то есть непредвзятые язычники могли счесть глоссолалию коринфян явлением, наблюдаемым и у их жрецов. Не такое же ли впечатление остается у всякого здравомыслящего человека, попавшего на собрание харизматиков, «говорящих языками»? Современные лингвистические исследования показывают, что языку современных глоссолалов присуще произношение хранящихся в подсознании выражений.
Вскоре после возникновения в США движения неопятидесятников на явление глоссолалии обратили самое пристальное внимание исповедники различных христианских течений. Харизматики убеждали, что говорят на древних исторических языках, хотя и не знают их. Следовательно, — это «дар Бога и Господь с ними». Для выяснения феномена глоссолалии были созданы комиссии специалистов-лингвистов, причем некоторые из них, такие как американская Ассоциация психиатров, не имели определенной религиозной ориентации. В состав комиссии вошли специалисты практически всех языковых групп народов Земли, которые могли распознать и идентифицировать около четырех тысяч языковых наречий, в том числе мертвых языков. Исследователи прослушали огромное количество магнитофонных записей глоссолалий. В итоге эксперты констатировали, что не услышали ни одного (!) выражения на каком-либо языке. Более того, после анализа текстов по специальным лингвистическим методикам они пришли к исключительно важному выводу: глоссолалия пятидесятников в принципе не может быть речением на иностранных языках, ибо по своей структуре и функционально не имеет ничего общего с реальными историческими языками. Каждый иностранный язык обладает своими сложными структурными особенностями, а «языки» же глоссолалов по структуре, если о таковой вообще можно говорить, неизмеримо проще и ограниченнее. В них практически отсутствуют семантические элементы настоящих языков. Правда, изредка некоторые утверждали, что некто где-то, во время путешествия по Африке в каком-то кенийском собрании пятидесятников услышал фразу на своем родном языке. Когда же удавалось проверить такое сообщение, то выяснялась его полнейшая недостоверность.