◾ О жизни Авраама
Теперь мы переходим к важнейшему моменту в нашей еврейской истории – появлению первого еврея Авраама.
О праведном Аврааме, завет Бога с которым положил начало еврейскому народу, написаны сотни томов. Однако очень часто мы помним только о великих духовных деяниях, свершенных нашими праотцами, в т. ч. и Авраамом. Со страниц книг и многочисленных сайтов к нам нисходит необъятная раввинская мудрость, связанная с именем Авраама. Но ведь наш предок был живой человек, который жил обыкновенной человеческой жизнью, решал бытовые вопросы, болел и нервничал. В разных наших святых источниках содержатся сведения об Аврааме, которые менее известны, но они и формируют живой портрет человека, которым мы так гордимся и которому мы немало обязаны.
Так, Господь решал, кого Ему раньше создать – Адама или Авраама, но, зная о будущем развитии событий, решил, что Адам нагрешит, а позже созданный Авраам исправит положение. В итоге Авраам родился позже Адама[89]. Отец Авраама, уроженец Ура Халдейского, Терах (Фарра), был также немолод, когда у него родился долгожданный сын – ему стукнуло 70 лет[90].
Рождение Авраама сопровождалось разными чудесами. Авраама сразу захотели убить все цари (как и все последующие правители – от фараона до Ирода – хотели убить будущих еврейских лидеров). Соответственно, и правитель Нимрод велел тщательно отслеживать всех рождающихся первенцев[91]. Как рассказывает Луис Гинцберг, когда мать Авраама забеременела и раздалась, Терах, довольно противный язычник, грозно спросил у жены, не беременна ли та. Но Авраам в утробе ловко занял такую позицию, чтобы беременность была незаметна. Таким образом, он еще в утробе творил чудеса.
Любопытно, что ел и пил он тоже за 74 человек, так что будущим женам Агар и Сарре, видимо, приходилось нелегко в домашнем хозяйстве.
Дальше мама Авраама совершила довольно спорный поступок. Боясь Нимрода, она предпочла бросить Авраама одного в пещере: «Пусть о тебе Бог позаботится». Однако на помощь прилетел архангел Гавриил, который сотворил чудо: молоко текло из мизинца правой руки Авраама, и тот его преспокойно сосал. Очень удобно. Так он сосал молоко десять дней, а потом встал и вышел из пещеры. Но как это обычно рассказывается в святых книгах, столь выдающегося младенца ждали большие неприятности. Негодяй Нимрод не оставил своих планов, и Аврааму пришлось вернуться в пещеру, где он просидел под землей 13 лет, прячась от Нимрода[92]. Потом он был схвачен и еще десять лет провел в темнице, после чего его бросили в огненную печь[93], откуда был чудесно спасен в силу будущих заслуг своего внука Яакова (Иакова)[94].
К этому моменту 23-летний Авраам был уже видным мужчиной. Рост его был равен суммарному росту 74 мужчин, и таковой же была его сила. Любопытно, что ел и пил он тоже за 74 человек[95], так что будущим женам Агар и Сарре, видимо, приходилось нелегко в домашнем хозяйстве. Один шаг Авраама составлял около пяти километров, хотя по некоторым сведениям – три километра[96].
Еще Авраам был беспримерно мудр. Согласно одному источнику, уже в трехлетнем возрасте Авраам признал Творца[97], хотя согласно другому источнику, это произошло чуть позже – в 48 или 50 лет[98]. Оба источника должны быть правы, но примирить их предоставим мудрым раввинам. С десятилетнего возраста в течение 39 лет в доме Ноаха и Шема Авраам изучал Тору[99], которую Моше впоследствии раскроет его потомкам (правда, не очень ясно, как Авраам оказался в доме Ноаха и Шема, если известно, что он прятался в пещере). Он был изумительным знатоком Писаной и Устной Торы, исполнял малейшие заповеди и заранее знал наизусть все раввинские установления[100], увидевшие свет 15–20 веков спустя. Даже верблюды его брезговали приближаться к дому, где жили идолопоклонники[101]. Тщательно соблюдая кашрут и законы ритуальной чистоты, каждого гостя Авраам подвергал семидневному очистительному карантину перед тем, как тот входил в его дом, и заставлял ежедневно принимать очистительные ванны[102]. Именно Авраам написал трактат Авода Зара из 400 глав (из которой до нас дошли лишь пять, и, по словам р. Хисды, мы сами не знаем, что говорим)[103] и не менее популярную каббалистическую книжку «Сефер Йецира»[104], а в соавторстве с Ицхаком и Яаковом написал «Книгу праведного» (Сефер а-Яшар), о которой упоминается в Йеошуа 10:13[105] (кстати, это была, видимо, единственная в истории книжка, написанная совместно дедушкой, отцом и сыном). Он знал астрологию, и все цари Востока и Запада собирались утром у его дверей, чтобы с ним посоветоваться[106]. И вообще, Авраам был первосвященником[107].
Такие познания Авраама, кстати, неслучайны – Господь снабдил его двумя почками, которые были как два мудреца и всю ночь давали ему мудрые советы[108]. Но, надо заметить, этот важнейший факт вызвал некоторые проблемы у раввинов. При современных медицинских технологиях, позволяющих пересадку почку, раввинам пришлось решать вопрос: а если пересадить почки от нееврея, что она еврею насоветует? Но в силу острой необходимости эта проблема была разрешена. У нас очень гибкая религия.
◾ Эмиграция в Харран
Как и любому приличному еврею, Аврааму пришло время жениться и продолжить еврейский род. Он женился на очень приличной девушке Сарре. Вдвоем они обращали в единобожие соплеменников: Авраам – мужчин, а Сарра – женщин[109]. И Авраам подчинялся Сарре в пророческих делах[110].
Тем временем Нимроду приснился страшный сон, что Авраам принесет ему несчастье, и он в очередной раз велел его разыскать и ликвидировать. Но Авраам успел спрятаться в доме Ноаха и Шема, его не нашли, и Нимрод успокоился.
Однако все равно Авраам решил спешно бежать в Ханаан, подальше от Нимрода. Он уговорил отца уходить с ним. В уговорах приняли участие Шем с Ноахом, и скоро большое семейство – Авраам с отцом, племянником Лотом, со всеми женами отправились в Ханаан. С этого момента начался великий путь евреев. Остановились они в городе Харран. Там было довольно приятно, жители скоро поддались религиозной пропаганде Авраама и стали набожными и добрыми[111]. Но пришел момент, когда Господь велел идти дальше, в землю Ханаан, которая должна была стать еврейской землей[112].
Вообще-то Авраам боялся выходить из Харрана, ссылаясь при этом на нежелание оставить престарелого отца и навлечь на себя тем самым бесчестие. Однако милосердный Бог мало того что освободил Авраама от заповеди почитать отца и мать, но и пообещал принять Тераха в иной мир еще до отбытия Авраама из Харрана[113]. Это благодеяние, разумеется, должно было успокоить нашего патриарха.
◾ О сластолюбивом фараоне и хитром Аврааме
В итоге Терах почил, Авраам перестал нервничать и вышел из Харрана. По дороге в каждом встречном городе он упрашивал Бога, чтобы его там оставили, но Бог гнал его дальше, на Землю обетованную[114].
Так он поселился в Ханаане, но радоваться ему пришлось недолго. Разразился голод, и он отправился за продуктами в Египет. Вероятно, все наши предки всегда шли за едой в Египет. И тут он как раз обратил внимание, насколько красива была его жена Сарра. Раньше он этого как-то не замечал. Понимая, что египтяне тут же отнимут красавицу-жену, он ее предупредил: «когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Берешит 12:11–13).
Такую мотивацию Авраама многие современные граждане считают недостойной мужчины, но мудрые раввины объясняют, что это было вполне благоразумно. Авраам полагал, что с Саррой ничего не случится: он видел Божественное присутствие рядом с ней[115], ему и ангел об этом сообщил, поэтому опасался он только за самого себя[116]. Большинство комментаторов вообще не собирались искать оправданий поступку Авраама, неприличному с современной точки зрения, и не ссылались ни на какую Божью защиту. Они считали самим собой разумеющимся: мужчина опасался за свою безопасность да еще рассчитывал, что ему подарки дадут в качестве приданого[117] – о чем вообще тут говорить?! Но некоторые мудрецы таки осуждали поступок Авраама как нехороший: так, Рамбан назвал поступок Авраама «страшным грехом», хотя и невольным[118].
Однако перед пересечением границы Авраам все же на всякий случай спрятал Сарру в ларь, пытаясь нелегально перевезти ее в Египет, не зарегистрировав на таможне. Однако таможенники на границе настояли, чтобы ларь открыли, и были поражены красотой Сарры. Наши источники говорят, что в сравнении с ней остальные женщины были как обезьяны; она даже Еву превосходила красотой[119]. Таможенники стали наперебой ее домогаться, фараоновы вельможи устроили аукцион, кому она достанется, но все же доложили фараону, что появилась такая красотка, и Сарру доставили во дворец[120].
Фараон был в восторге, одарил Сарру подарками, даже составил брачный контракт, согласно которому передал Сарре провинцию Гошен (Гесем), где потом жили ее потомки[121] – вот насколько безумным иногда делает мужчину любовь к женщине. Авраам и Сарра долго молились в слезах, чтобы ничего плохого не случилось, и их молитвы были услышаны. Фараон очень надеялся, что скоро овладеет Саррой, но не тут-то было. Бог услышал ее молитвы и послал ангела на помощь. Сарра предупредила фараона, что лучше к ней не притрагиваться, но фараон ее не послушал. Когда фараон приблизился к Сарре и попытался стянуть с ее ноги туфлю, ангел врезал ему по руке палкой. Когда он пытался снять с нее одежду, последовал второй удар. Потом произошло еще одно чудо: фараон вместе со своими приближенными, кроватями и стенами дома покрылись проказой, и он не смог осуществить свои сексуальные мечты[122].
Фараон понял, что с этим семейством лучше не ссориться. Как ее и научил Авраам, Сарра объявила фараону, что муж на самом деле ее брат. Фараон тут же извинился перед Авраамом, щедро наградил его золотом и серебром, рабами и рабынями, крупным рогатым и мелким скотом и помещением в своем дворце[123]. И отдал в рабыни Сарре собственную дочь Агар, что потом привело к непредсказуемым последствиям[124]. Видимо, фараоном двигало уже естественное чувство самосохранения. Мы еще столкнемся в дальнейшем с подобной ситуацией, тоже с фараоном.
Наконец Авраам с семейством благополучно отбыл в Ханаан.
◾ О треугольнике Авраам – Сарра – Агар
Сарра и Авраам стали мирно поживать, но возникла проблема: у них не было детей. Сарру сглазили, и у нее были постоянные выкидыши[125].
Наши патриархи с матриархами еще не следовали последующим гуманным раввинистическим постановлениям о необходимости супругам развестись, если в течение десяти лет им не удается зачать ребенка. Поэтому Сарра придумала другой выход – подарить Аврааму свою рабыню Агар в качестве жены, предварительно даровав ей свободу (Берешит 16:3)[126].
Агар была чрезвычайно праведной, ибо ее воспитывала и обучала сама Сарра[127]. Но как только Агар зачала Ишмаэля от Авраама, которому стукнуло тогда 86 лет (Берешит 16:16), ее праведность как ветром сдуло, хотя Сарра к ней относилась очень заботливо и нежно. Когда, например, благородные дамы наносили Сарре визит, она просила их также навестить «бедную Агар». Агар же, пользуясь случаем, чернила Сарру, рассказывая всем, что Сарра только внешне праведная, что Бог не даровал той ребенка из-за ее неправедности, а вот она, Агар, зачала в первую же ночь с Авраамом (что стало чудом: по мнению мудрецов, при первом коитусе с девственницей ребенок зачат быть не может[128][129]).
Сарра посчитала ниже своего достоинства пререкаться со служанкой и предпочла нажаловаться на нее Аврааму. Причем она припомнила Аврааму все: что она покинула родной дом и отправилась с Авраамом неизвестно куда, что ей пришлось прикинуться сестрой Авраама, что она подарила ему свою служанку в качестве наложницы[130]. В гневе Сарра даже расцарапала лицо Аврааму[131].
Скромный и тихий Авраам, по сообщению Филона Александрийского (впрочем, наши мудрецы ни в грош не ставят Филона), один раз вступивши в половой контакт с Агар и зачав ребенка, впоследствии уже не спал с ней из уважения к Сарре[132] – подобные случаи нам известны и из истории русского декаданса. И Авраам на всякий случай предупредил Сарру, что если уж Агар превратили в наложницу, то снова рабыней ее сделать невозможно. Но Сарра уже разошлась и навалила на Агар обязанности рабыни. Мало того, Сарра всячески мучила ее: не давала спать с Авраамом, била тапком по лицу и заставляла носить за ней шайки и одежду в баню. Наконец, она навела на нее порчу, и у Агар случился выкидыш. Агар сбежала, но на пути ее встретил ангел и пообещал, что у нее будет много детей, и уговорил вернуться. Впрочем, мудрецы затеяли очень важную дискуссию, был ли это один ангел, или их было четверо или пятеро[133]. И действительно, у нее потом родился сын Ишмаэль (Измаил), и окончательно Авраам с Саррой выгнали ее в пустыню с младенцем только через 14 лет (Берешит 21:14).
◾ Об обрезании Авраама
Авраам – первый еврей. И стал евреем он после того, как совершил по велению Божьему обрезание, что и стало «брит-мила» – знаком Завета еврея с Богом. Не будем касаться глобальной проблемы: кажущегося противоречия между сакральным величественным моментом установления союза человека с Богом, с одной стороны, и профанным отрезанием куска мужского полового члена, с другой, равно как и языческого происхождения этого древнего репродуктивного ритуала. Не будем оценивать и эстетические особенности последствий обрезания – скажем только, что сами евреи считали обрезанный член красивым, а греки – нет (вследствие чего некоторые устыдившиеся евреи эллинистической поры даже проделывали эписпазм – довольно болезненную операцию обратного натягивания крайней плоти).
Но, разумеется, помимо знака Завета, обрезание выявляет и другие важные смыслы. Существует взаимосвязь Откровения с обрезанием[134]. Мудрецы придумали красивую концепцию, согласно которой Бог создал человека не совсем совершенным, и несовершенство это символизируется ненужной крайней плотью. А удаляя крайнюю плоть, человек совершенствуется и таким образом является соработником Бога. Недаром на месте обрезания обретается буква «йуд» из имени Божьего[135]. Это все очень мудро и глубоко.
Мало того, Сарра всячески мучила ее – не давала спать с Авраамом, била тапком по лицу и заставляла носить за ней шайки и одежду в баню.
Забегая на века вперед, отметим лишь, что этот своеобразный ритуал вызывал много споров и в других, самых разных аспектах – в частности, способствует ли обрезание увеличению удовольствия женщины от соития с мужчиной в момент исполнения комбинации заповедей Божьих: «Плодитесь и размножайтесь в поте лица своего». Нынешние адепты обрезания категорически утверждают, что, дескать, отсутствие крайней плоти приводит к огрублению нервных окончаний полового члена и, соответственно, к пролонгации полового акта, что способствует большему удовольствию женщины. Но существует и иная точка зрения, а именно великого Маймонида, объяснявшего физиологическую пользу обрезания в прямо противоположном смысле: обрезание ведет к вялости члена, снижению удовольствия от секса и уменьшению полового влечения. Он сослался на мидраш[136], где прямо написано: «Женщине, хоть раз попробовавшей совокупление с необрезанным, трудно расстаться с ним». Так все семьи порушатся, смешанные браки последуют, ассимиляция в итоге – чего никак допустить нельзя. А обрезание как раз и препятствует излишним удовольствиям[137]. Лучше меньше удовольствия, но больше духовности, поэтому и надо обрезаться.
Трудно сказать, на основании каких практических или теоретических исследований Маймонид пришел к подобному выводу, но пишут, что с последним не согласились французские проститутки конца 20-х гг. XX в., которые, судя по проведенным социологическим опросам, как раз выделяли клиентов-евреев в качестве любовников. Впрочем, и мнение французских проституток не является определяющим.
Однако вернемся к обрезанию Авраама. Бог категорически велел ему и всем домочадцам сделать обрезание и тем самым установить с Ним Завет, но Авраам не так уж и торопился. Он боялся, что после обрезания к нему неевреи уже заходить не будут, но Бог ему ответил, что Его самого будет для Авраама достаточно[138]. Потом Авраам благоразумно решил посоветоваться с приятелями. Двое из них пришли в ужас. Один решил, что он станет калекой и не сможет убежать от врагов; другой сказал, что Авраам уже стар и не переживет операции из-за потери крови. Только третий сказал, что Бог многократно спасал Авраама и надо Его волю исполнять[139].
И Авраам решился. Путем логических умозаключений он понял, что надо обрезать какую-то часть тела[140]. Теперь надо было решить вопрос, какую именно: ухо, губы, сердце или член[141]. В итоге сообразительный Авраам остановился на члене.
Мудрецы спорят сразу по нескольким пунктам истории обрезания Авраама:
1. Болезненность обрезания. Согласно одной версии, Авраам его даже не ощутил: он вдруг обнаружил, что уже обрезан. Впрочем, р. Абба с этим не согласился и заявил, что Авраам страдал, за что Бог вдвойне вознаградил его[142]. Версия р. Аббы поддерживается и в других источниках, рассказывающих, что ангел Рафаэль пришел исцелять Авраама[143], а на третий день сам Бог пришел проведать болезного, о чем мы поговорим чуть ниже.
2. Кто был моэлем (свершителем обрезания)?
На этот счет есть четыре основных версии.
а) Шем, сын Ноаха[144].
б) Скорпион. Бог указал скорпиону на соответствующее место, и тот откусил Аврааму крайнюю плоть[145]. Нельзя не признать, что это самый экзотический способ обрезания, к которому вряд ли когда-либо прибегали потомки Авраама.
в) Совместно Авраам и Бог. Авраам уже оттянул крайнюю плоть, но испугался. Тогда Бог протянул руку, и они вдвоем оттянули крайнюю плоть, которую Авраам благополучно отрезал[146].
г) Пишут также, что его обрезал ангел Рафаэль.
◾ О визите трех ангелов
Третий день Авраам уже страдал от боли (обрезание во взрослом возрасте – штука довольно болезненная, а тогда с разными там болеутоляющими было слабовато), и Бог предложил ангелам навестить с Ним вместе больного. Ангелы удивились: «Куда же пойдешь, в место грязи и нечистоты?» Но Бог сказал, что для Него запах крови обрезания милее, чем запах ладана и мира, и добавил: «Не хотите идти, пойду один»[147].
Богу действительно больше нравился пусть даже и самый неприятный, но связанный с крайней плотью запах. Так (прошу не читать этот абзац в момент приема пищи!), после того как Авраам обрезал всех своих ближних, он свалил в кучу куски крайней плоти. Под воздействием жаркого солнца куча стала страшно вонять, и в ней завелись черви. Запах от кучи достиг Бога, подобно ароматам воскурений и жертв всесожжения, и Бог заявил: «Когда потомки Авраама согрешат, я вспомню этот запах, и меня наполнит сострадание к ним»[148]. Вероятно, вонь была действительно очень сильной, если сам Бог на нее так среагировал…
Когда компания собралась проведать Авраама, было очень жарко: Господь проделал дыру из геенны, и оттуда жара достигала поверхности земли, чтобы на улицу никто не выходил и Авраама не беспокоили. Так что на улице было пусто, Аврааму стало тоскливо без гостей, и он даже послал слугу Элиезера (Елиезера) поискать прохожих[149].
Тут и появился Бог с двумя ангелами (Берешит 18:1–16). Между прочим, в еврейской традиции почти единодушно принято считать, что это были просто три ангела. Но в наших источниках черным по белому написано, что это был Бог в сопровождении двух ангелов. Даже указывается, что Бог показывался в смиренном человеческом облике семь раз[150]. Все это вызывает большие вопросы не только к нижеописанной трапезе, но и в связи с христианскими воззрениями насчет личности Иисуса.
Но вернемся к нашему повествованию. Страдающий от боли Авраам обрадовался, хотел встать и поприветствовать подошедшего Бога, но тот уважительно попросил его не вставать, пообещав, что потомки Авраама будут сидеть в школах и синагогах в Его присутствии[151]. Впрочем, увидев, что Авраам перевязывает рану, Господь решил, что неприлично беспокоить Авраама в столь интимный момент и удалился с двумя своими спутниками-ангелами. Аврааму пришлось побежать за ними в силу своего исключительного гостеприимства (Берешит 18:2)[152].
Потом Бог куда-то делся, и Авраама навестили уже три ангела в обличье людей; впрочем, мудрецы спорят, сколько их всего было – два или три[153]. Ангелы очень вежливо и уважительно обращались друг к другу, что Аврааму очень понравилось: он понял, что это достойные люди. Однако он все же заставил их вымыть ноги, перед тем как они зашли в его шатер, дабы шатер не осквернили, – тем более они были похожи на странников-арабов[154]. Не исключено, что Авраам подверг путников (среди которых, возможно, был и сам Бог!) семидневному карантину.
Аврааму пришлось угостить гостей мясным: он велел зарезать трех бычков и угостил каждого из гостей говяжьим языком с горчицей.
Довольный приходом гостей, Авраам решил устроить пир. Сначала было решено что-то испечь и подавать с молочным, и Сарра уже замешивала тесто, но у нее начались месячные[155]. Тесто было осквернено, и тогда Аврааму пришлось угостить гостей мясным: он велел зарезать трех бычков и угостил каждого из гостей говяжьим языком с горчицей[156].
Ангелы были очень довольны и сообщили, что Сарра родит ребенка. Сами ангелы были потрясены красотой Сарры, но она сама считала себя уж очень старой. И ангелы услышали, как Сарру разбирал смех, хотя внешне она виду не подала (Берешит 18:11–12)[157]: «Разве из этих чресел может выйти ребенок, разве эти иссохшие груди смогут дать молока? И разве мой господин Авраам не стар уж?»[158] Она забыла, что Бог всемогущ…
◾ Рождение Ицхака (Исаака) как повод к семейному конфликту
К сожалению, факт обрезания никак не помог Аврааму в способности к отцовству, поскольку, увы, он был бесплоден, – по крайней мере, после рождения Ишмаэля[159]. Добавим еще, что Сарра не просто была бесплодна[160], но у нее вообще отсутствовала матка[161] (как это согласуется с тем, что у нее были выкидыши, сказать трудно, но можно обратиться за разъяснением к раввинам). Таким образом, Господь совершил великое чудо, снабдив престарелую пару всем необходимым для рождения нашего праотца Ицхака (Исаака). Кроме того, Авраам был аскетом и всячески усмирял плоть[162]. По свидетельству р. Равы, добродетельный Авраам никогда не глядел на Сарру[163], и только когда она переходила реку и то ли упала в воду, то ли приподняла юбку, он впервые увидел ее бедро[164]. Возможно, необыкновенная скромность Авраама и привела к тому, что ребеночек у пары родился так поздно. Аврааму уже стукнуло к тому времени 100 лет (Берешит 17:17).
Но, увы, после того, как Господь даровал Сарре и Аврааму Ицхака, семейные конфликты только обострились – между собой непрерывно ссорились, помимо матерей, еще и сыновья. И как это обычно бывает, начались имущественные дрязги. Ишмаэль требовал двойной части наследства как первенец. Сарра же настаивала, чтобы все наследство отошло Ицхаку, поскольку Ишмаэль недостоин быть наследником[165]. Она заявляла, что Ишмаэль совокупляется с рабынями и соблазняет замужних женщин, строит языческие алтари и ловит кузнечиков, принося их в жертву (мальчик ничего более крупного поймать не мог). И что он странно шутил, постоянно пуская стрелы из лука в сторону Ицхака. Она также требовала от Авраама развода с Агар. В итоге Авраам дал Агар разводное письмо и отослал ее с малышом в пустыню – да еще обвязал ей талию, чтобы ни у кого не возникло сомнений насчет ее рабского статуса[166]. Дополнительно Сарра еще навела на Ишмаэля порчу, так что того скрутила лихорадка и бедный подросток не смог сам идти – Агар пришлось тащить его на плечах (Берешит 21:14)[167].