Мое мнение — это мнение человека, очень терпимого к убеждениям (религиозным или иным) других людей, и я надеюсь, что высказывая его, я не оскорбляю ничьих религиозных чувств.
По рождению и дошкольному воспитанию я христианин православного вероисповедания, это религия моих родителей и моих предков. Если верить семейным преданиям, то вопросы веры, их философский аспект волновали и деда, и прадеда, вероятно, и я унаследовал это желание поразмыслить о вере в Бога.
Ведь если я верю, что истина тут, вот именно в том, во что я верю, то какое мне дело, если б даже мир не поверил моей истине… Ф. Достоевский
Помню, как, осиливая за второй присест Библию, я все свое внимание сосредоточил на Ветхом Завете, считая Новый Завет, Евангелие, второстепенным творением безвестных авторов, неудосужившихся убрать противоречия в повествованиях евангелистов.
Именно этими бросающимися в глаза «противоречиями» и кормятся воинствующие атеисты. Не миновали попытки обнаружить противоречия в Евангелии и меня. Где мне тогда было знать, что изначально, в течение ста-двухсот лет, существовали лишь устные пересказы о днях Иисусовых, что каждая христианская школа, секта считала тогда правильной и точной только свою версию деяний Христа, что в итоге и нашло отражение в евангельских сказаниях (записанных позже) от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это канонические Евангелия. А есть и так называемые апокрифы, не одобренные церковью, — таких, как говорят специалисты, изучающие Библию, насчитывается более полуста. И те, и другие — это записанные устные предания: считалось смертным грехом выбросить даже одно слово.
Существует простой психолого-педагогический прием: группу школьников или студентов просят рассказать со всеми подробностями (или написать), как выглядит только что прошедший мимо человек или пробежавшая собака. Оказывается, у каждого рассказчика, автора сочинения будет своя точка зрения — с неточностями, прикрасами, преувеличениями и т. п. Это объясняется разными точками зрения, уровнем внимания, развитием и состоянием психики.
Это подтверждают и все четыре евангелиста. Прочтите у них те места, где говорится о Воскресении Иисуса Христа. Одни свидетели описывают сверкающих ангелов, яркий свет, шум, а другие — скромного юношу в белой одежде, сообщившего пришедшим ко гробу (в пещеру, где был похоронен Иисус), где им искать Воскресшего.
Лет пятнадцать тому назад я вновь, уже в третий раз взял в руки Евангелие, которому некогда в слепой самонадеянности не счел нужным уделить серьезного внимания. Приобщившись к лечебному магнетизму, я не мог не вспомнить о чудесах с наложением рук, чудесных исцелениях, о которых упоминается в Новом Завете — чудесах, считавшихся едва ли не главными из творимых Иисусом. И в самом деле, этот и по сие время загадочный способ лечения, ставился апостолами в один ряд с другими таинствами христианства.
Вот что писал апостол Павел в Послании к евреям: «…учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (6,2). Подчеркиваю — о возложении рук!
Судя по свидетельствам авторов Евангелия, именно чудо с возложением рук (и, разумеется, результат — исцеление) больше всего поражало современников Иисуса, как при Его жизни, так и после, в деяниях апостолов, широко пользовавшихся этим способом лечения Святым Духом.
Мой теперешний, если так можно выразиться, практический интерес к Евангелию начался с поисков тех мест в текстах, где прямо или косвенно говорится о чудесах исцеления наложением рук и другими способами воздействия. Должен сразу предупредить, что в мои намерения не входит научное исследование евангельских сообщений ни с позиции библеистов, отстаивающих святость каждого свидетельства, ни с позиции материалистов, считающих все евангельские чудеса фантазиями церковных фанатиков, задавшихся целью одурманить народ с помощью религиозного опиума.
Дело обстоит проще: мои собственные эксперименты с применением лечебного магнетизма заставили меня по-иному осмыслить многие евангельские сообщения, отбросить высокомерный скептицизм (присущий нашему поколению) и убедиться в правдивости рассказов о чудесах с наложением рук, да и не только их. Это те самые чудеса, над которыми глумятся бездумные зубоскалы, те самые чудеса, которые вызывают снисходительные улыбки у более воспитанных людей, те самые чудеса, на которых не сосредоточивают внимание философы, выискивающие в Евангелии иные откровения. Именно эти чудеса и убедили меня в том, что и все остальные сообщения (во всяком случае, о днях Иисуса) в Евангелии — не плод фантазии церковников.
Вначале приведу некоторые сообщения евангелистов об исцелениях наложением рук и другими способами, необъяснимыми с позиций рационализма, материализма.
«Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведши его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; И воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись». И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто» (Мк. 7, 32–35).
«…и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что? Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Мк. 8, 22–23, 25).
«…и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их» (Мк. 6, 2–5).
Я намеренно не говорю о некоторых других исцелениях: эпилепсии, проказ, женских кровотечений, хотя к последнему случаю стоит еще вернуться.
Об исцелениях прикосновением, наложением рук и словом, сказанным «со властью», повествуют и другие евангелисты. Однако не всегда Его воздействия оказывали немедленный результат, а требовались повторно, как, например, в случае со слепым, к которому Он был вынужден прикоснуться дважды.
Примечателен и ответ — Христа на вопрос учеников, спрашивающих, почему они не могли вылечить бесноватого (так в старину называли эпилептиков). Иисус ответил: «…сей рой не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9,29).
В Евангелии говорится также о том, что Иисус расспрашивал родителей больных, когда началось заболевание, давал советы, которые и сейчас дал бы любой внимательный и наблюдательный врач, и т. п.
Словом, судя по евангельским сообщениям, Иисус вел себя как многознающий, но не всемогущий человек. Именно как человек, обладающий исключительным по силе даром целительства, имевший возможность передавать этот дар и опыт другим. Вначале избранным двенадцати апостолам (среди которых оказался предатель Иуда), и семидесяти безымянным Его последователям. А раз так, то можно предположить, что целительная сила, способность к ее проявлению присуща и другим людям, хотя и в меньшей, чем у Него, степени.
Когда я сам, на своем опыте убедился, что «наложение рук» — это не чудо (а лишь условное обозначение способа передачи своей энергии, при котором контакт совсем не обязателен), я еще больше уверился в историчности личности Иисуса Христа как Сына Человеческого.
Вначале Он представал в моем понимании как гениальный человек, обладающий редким даром целительства и возможностью творить другие «чудеса», вызывающие теперь скептические улыбки у людей, не способных к самостоятельному мышлению и осмыслению прочитанного.
Я начал скрупулезно — в третий раз! — вчитываться в Евангелие, находя для себя все новые и новые сведения.
Так ко мне пришло мое собственное представление о личности Иисуса Христа и его жизни, о которой повествует Евангелие.
Я знаю, что мое представление отличается от всего, о чем мне пришлось читать у историков, библеистов, писателей, оно базируется на личном опыте и наблюдениях, а это значительно прочнее и убедительнее.
После внимательного вчитывания в Евангелие и сравнения сообщений евангелистов о том или другом случае исцеления, возникло желание найти в основной христианской книге ответы и на другие вопросы. Прежде всего на главный — есть ли жизнь после смерти, после земной жизни?
На признании потустороннего существования зиждятся все религии и верования. На отрицании — атеизм. Что говорит Евангелие о Самом основателе христианской религии, об Иисусе? Сообщается следующее: почти две тысячи лет тому назад в древней Иудее (область Палестины) в городе Вифлееме родился ребенок от матери Марии и Святого Духа.
«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.
Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого;
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Мф. 1, 18–20, 24–25).
Все христианские религии признают беспорочное зачатие Иисуса Духом Святым, что во все века было предметом насмешек всех, кому было нужно бросить тень на величие Сына Человеческого, принизить Его до всего земного, грубого, прозаического. В одном из апокрифов говорится, что Иисус был зачат легионером (римлянином Иосифом Пандорой), сумевшим соблазнить иудейскую девушку Марию (Мариам).
Очень может быть, что легенда о непорочном зачатии заимствована в Египте. А что касается происхождения Иисуса из «колена Давидова» царского, то это уже явная подтасовка евангелиста, тщившегося возвеличить чем-то земным того, кто победил мир, победил смерть.