Итак, «сыны воскресения», бывшие людьми до своей кончины, обретали бессмертие и становились «равны Ангелам».
Что же говорит Евангелие об этих проживающих в Царстве Небесном существах — Ангелах? По Евангелию, Ангелам приписывается роль слуг Господа Бога, посредников между людьми и Богом, помощников Христа и жестоких карателей. Об Ангелах говорит не только Христианская церковь, но и все остальные мировые религии и многие секты и верования.
Без участия Ангелов не обходится почти ни одно из событий, описываемых в Ветхом Завете. Кто же они, эти небожители, близкие к Богу существа? Плод фантазии религиозных фанатиков? Или уже ставшие сейчас предметом изучения и внимания науки инопланетяне? Или ни то и ни другое, а нечто третье? Что говорит об Ангелах Евангелие?
Ангел возвещает во сне Иосифу, мужу Марии: «…родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф. 1, 20), что и заставило проснувшегося Иосифа поступить так, как повелел ему Ангел Господень.
«Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» (Мф. 13, 41).
Здесь Ангелам отводится роль подчинения Иисусу и роль блюстителей порядка.
«Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27).
Описывается в Евангелии, что ждет души усопших на том свете: «…ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30), т. е. они уравниваются в правах небесного бытия с Ангелами.
«И пошлет (Господь. — В. С.) Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24, 31).
Но эти ангелы, выполняющие волю Бога, по словам Иисуса, ничего не знают о дне и часе великого бедствия, которому по Евангелию должно предшествовать появление «Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24, 30). А о «… дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24, 36).
Когда Иуда Искариот предал своего Учителя и воины с толпой фанатиков пришли за Ним, Он сказал Петру, извлекшему меч для Его защиты:
«…возврати меч твой в его место… или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 52–53).
Здесь уже Иисус характеризует Ангелов как военную силу, находящуюся в распоряжении Самого Бога.
«И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;
Вид его был как молния, и одежда его бела как снег.
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого» (Мф. 28, 2–4).
Ангел назвал Иисуса Господом и сказал, что Он ждет своих учеников в Галилее.
По другим Евангелиям (например, от Марка), это был не Ангел, а всего-навсего юноша, облаченный в белую одежду. Я уже высказывал свое предположение, что он мог быть тем самым юношей, который вырвался от воинов, оставив в их руках свое покрывало.
В Евангелии от Луки упоминается Ангел Гавриил, вероятно, тот самый, которого Магомет переименовал в Измаила. Ангелы упоминаются в повествовании о событиях, предшествовавших рождению Иисуса.
«Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся». Сказанное евангелист приписывает Иисусу. Бывает радость у Ангелов — значит, и Ангелам присущи чувства, например радость.
Я вполне отдаю себе отчет в том, что мои характеристики ангелов весьма наивны, но все же они, опираясь на сообщен ния Евангелия, дают толчок фантазии, склонной делать некоторые обобщения. Например, почему бы не предположить, что ангелы и модные теперь инопланетяне — одни и те же существа, намного перегнавшие в своем развитии человечество? Существа, для которых материальная основа их «тел» стала иной, нетленной, как об этом писал Эммануил Сведенборг, а до него говорилось в древнеиндийских Ведах и легендах многих народов.
Я отнюдь не склонен считать то или иное высказывание, приписываемое Христу, подлинным. Ясно, что каждый сказитель вольно или невольно стремился видеть Иисуса и Его деяния сквозь призму своего образа мыслей и склада характера.
Как рассматривать Ангелов, приходящих во сне, о чем сообщают Библия и религиозно экзальтированные люди на протяжении всей истории человечества?
Скептики, а я в их числе, склонны объяснять эти визиты Ангелов порождением сна, что, впрочем, не должно исключать вероятности, что сны — своеобразные видения во сне — могут быть картинами ясновидения грядущих событий, облеченных «спящим» мозгом в символические образы.
В качестве аргумента к высказанному предположению я мог бы привести рассказ своей матери. В минуту смерти отца (он был в больнице) ей приснился Ангел, сообщивший скорбную весть и вручивший вдовью свечу. Старшие братья, сопоставив потом время, убедились, что смерть отца произошла именно тогда, когда мать вскрикнула: «Дети, ваш отец умер!»
Множество подобных рассказов можно прочесть и у К. Фламмариона в его книге «Неведомое» и в «Области Таинственного» протоиерея Дьяченко. Я хочу показать, что к таким рассказам не всегда надо относиться с насмешкой.
По словам Иисуса (или приписываемым Ему), Ангелы являются слугами Бога Отца и Сына Человеческого. Роль Ангелов по Апокалипсису («Откровение святого Иоанна Богослова») главным образом сводится к истреблению большей части всего живого на Земле. Ангелы, по словам Иисуса, всегда видят лицо Бога Отца, тогда как никто из живущих такого случая не имел. Но Ангелы не всезнающи. Они, например, не знают о дне и часе начала Великого Бедствия, предреченного Иисусом. Сказанное Петру Иисусом, что Он может умолить Бога Отца предоставить в Его распоряжение «двенадцать легионов Ангелов», вряд ли стоит понимать буквально. Скорее всего Иисус мог бы избежать казни, изменить свою судьбу, но, веря в Свое предопределение, положился на Волю Божию. В таком случае не было бы смерти, но не было бы и победы над ней, воскресения и вознесения.
Ангелы (или Ангел), отвалившие большой камень, которым был закрыт вход в пещеру с телом Иисуса, на самом деле были, надо думать, простыми смертными в белой одежде, в какую, вероятно, одевались люди какой-то (может быть, ессейской) секты.
Уместно отметить: описывая одежду ангелов, никто из евангелистов не называет ее сияющей, светящейся, как одежду Иисуса при молении Его в саду. Одежду Ангелов называют «белой как снег» — и только.
Что же дали мне попытки найти в Евангелии какие-то разъяснения об Ангелах, загадочных фигурах, присутствующих чуть ли не в каждой религии и верованиях, не говоря уже о легендах, преданиях и сказаниях. Почти ничего к тому, что заложилось в сознании с детства, когда я пытался представить себе нематериальный мир святых угодников, волшебников, фей и персонажей повести Н. Гоголя «Вий». Тогда в мое сознание внедрилось представление об Ангелах — хранителях каждого человека как о неких незримых покровителях.
Я связывал своего Ангела-хранителя с личностью святого, в честь которого был назван при крещении, поэтому всегда с почтением и опаской вглядывался в строгий лик и царственную осанку равноапостольского князя Владимира, изображенного на иконах.
Хочется верить, что у каждого человека есть такой покровитель, наставник и спаситель от искушений и бед. Правда, его незримое присутствие, его советы замечают только по прошествии какого-то времени, и он выступает в облике человека, подавшего руку помощи.
От внутренней уверенности в незримом присутствии этого Ангела-хранителя я не могу отрешиться при всем моем скептическом отношении к визитерам из мира потустороннего. Кто этот Ангел-хранитель? Душа святого князя Владимира? Отца? Деда? Прадеда или, как утверждают оккультисты, некий астральный двойник, «курирующий» жизнь своей земной копии?
Может быть, это внутреннее Я, имеющее возможность, не ограничиваясь пределами нашего тела, подключаться к «информационному полю»? Кто знает… Но одно могу утверждать — советы этого Ангела-хранителя всегда правильные и, руководствуясь ими, как бы вписываешься в таинственную ткань судьбы…
Отказ же следовать советам этого Я всегда вызывает дисгармонию и ощущение возникающих на пути предпринимаемого действия преград. Может быть, таким образом НЕЧТО и формирует то, что в человеке неуничтожаемо?
Имеются в Евангелии упоминания и об иных силах: бесах, дьяволе и сатане.
О бесах говорится как о злых духах, внедрившихся в человека, чтобы приносить страдания ему и его близким. Приводится рассказ о том, как Иисус, изгнав бесов, вселил их в стадо свиней, отчего животные бросились в море и утонули.
Гораздо чаще упоминаются дьявол и сатана. Так, в споре с Иисусом фарисеи утверждали, что в Иисусе сидит дьявол, бес, а сам сатана пытался искушать Иисуса всеми соблазнами, включая обещание дать царство и власть над народами. Когда Иисус отверг все предлагаемые сатаной соблазны, то этот мифический субъект пытался спровоцировать Христа на самоубийство, предлагая сброситься с высокого храма, чтобы ангелы подхватили Его и не дали Ему разбиться.
Как видно, сатана-искуситель был хорошо знаком с псалмами.
«И говорит Ему: если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4, 6).
После того как все искушения были отвергнуты Иисусом, сатана, названный в конце искушений дьяволом, оставил Его и «… Ангелы приступили и служили Ему».
Прежде всего напрашивается вопрос, откуда могли знать евангелисты, что такая беседа Иисуса с сатаной имела место, ведь никто, кроме их двоих, при ней не присутствовал. Наверное, только из рассказа Самого Иисуса Его ученикам. Но была ли эта беседа с противником добра или разговор с Самим Собой, т. е. доброго начала со злым?
После того как Иисус принял Крещение от Иоанна Крестителя, Он вышел из воды «и отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.