И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диявола» (Мф. 3, 16–17; 4, 1).
Возведен. Духом… Что понимать под Духом? То, что увидел Иоанн, — «голубя сидящего» или «язык пламени»? После сошествия Духа Святого на апостолов они заговорили на всех языках Средиземноморья.
Я думаю, что Духом, побудившим Иисуса уйти в пустыню, была потребность в размышлениях над судьбами человечества и своей собственной, в принятии решения. И после сорокадневного пребывания в пустыне, осмысливания в Себе всего сущего Иисус стал проповедовать.
«С того времени Иисус стал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).
Ну а сатана — это олицетворение, символ всего плохого, звериного в человеческой природе. Например, Сам Иисус применял это слово как ругательство («Отойди от Меня, сатана», — говорил он Петру), и оно встречается довольно часто.
Да и в самом деле, как можно признавать за Господом Богом всемогущество, всесилие, если допустить существование сатаны — персоны, не подчиняющейся Всемогущему Богу. Ответ, вероятно, надо искать в психоанализе человеческой природы.
Каким мне представляется потустороннее, «тот свет»? Я пытался ответить на этот вопрос вопросов через Евангелие — основной, изначальный документ христианства.
Продолжаю с прежней убежденностью думать, что ответ на этот вопрос можно найти только в христианстве, а не в буддизме, который стал модным среди некоторой части молодежи, и не в других религиях.
Мне посчастливилось прикоснуться ко многим непонятным явлениям, что убедило меня, прирожденного скептика, в существовании НЕЧТО, как бы его ни называли. Евангельские чудеса излечения — явления реальные. Способностью целительства обладали не только двенадцать учеников Великого Учителя, но и семьдесят безвестных учеников. Почему Иисус, грамотный человек, Сам не оставил письменных свидетельств Своих гениальных идей, о которых подчас приходится только догадываться, пробираясь сквозь искажения и наслоения, накопившиеся в христианстве за два тысячелетия?
Этого мы, вероятно, никогда не узнаем, разве только не произойдет сенсация — будут найдены Его рукописи (если они были Им написаны) вроде кумранских свитков, все еще изучаемых наукой. В самом деле, почему Иисус, цитирующий по памяти любое изречение пророков в споре с фарисеями, не мог изложить Свои мысли на папирусе вместо того, чтобы полагаться на память учеников, очень часто не понимавших, о чем Он говорит. Неся в народ новое учение, проповедник должен был иметь уверенность, что и с Его уходом (смертью) учение не будет искажено. Этого, как мы видим, читая Евангелие, не говоря уже об апокрифах, не произошло. Каждая школа сказителей отстаивала свой вариант описания минувших событий — дней Иисуса Христа.
Однажды я встретился с такой оценкой проповедей Иисуса (попробую восстановить по памяти): «То, что говорил Иисус, говорилось и до него, но не с такой силой убеждения, очарования». Так или почти так. Достаточно вспомнить Нагорную проповедь и поэтичные притчи.
Евангелие, даже с его явными противоречиями в жизнеописаниях Иисуса, можно читать и перечитывать, каждый раз находя для себя что-то новое.
«Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?
И сказал им Иисус в ответ: пойдите скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресшают, и нищие благовествуют;
И блажен тот, кто не соблазнится о Мне!» (Лк. 7, 19, 22–23).
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.
Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 16, 18, 26).
«Бы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно То» (Ин. 13, 13).
«…верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня;
И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12, 44–45).
Творец выглядит как человек — это по Библии и по словам Иисуса. Бог и человек однолики, внешне подобны. Так это на самом деле или надо понимать иносказательно — я не знаю и знать, разумеется, не буду.
Трудно представить себе пределы, которыми бы ограничивались возможности человеческого разума. Поэтому можно высказать надежду, что наши отдаленные потомки по мере углубления знаний о Вселенной, макро- и микромире, получат и более четкие представления о природе НЕЧТО и цели развития всего сущего. А пока только непосредственный опыт и наблюдения над явлениями и их осмысливание заставляют признать реальность иного мира. Мира вне наших представлений о времени и пространстве.
Это не то, что находится за кладбищенской оградой или толщей земли, это условное название того, что в моем представлении находится не где-то там, а тут же, рядом.
Спириты считают, что «извлечение» душ из «потустороннего» мира — процедура, требующая какого-то времени, на самом деле все происходит мгновенно. Душам неоткуда приходить, они всегда рядом, но только не в нашем мире, а в ином измерении.
Мои информационные контакты с усопшими через их прижизненные изображения успешны в тех случаях, когда удается вызвать умозрительные образы, подобные топографическому изображению того человека, причину смерти которого требуется узнать. А если это снимок живого, то считывается информация о том, на какие заболевания этот человек жалуется и что является самым слабым местом в его организме.
Напрашивается вывод, что «информационная карта» как бы заполняется с самого рождения, это нечто вроде программы, по которой развивается организм во всех его стадиях, включая последнюю — кончину.
Информация об усопшем сохраняется, вероятно, вечно. В отдельных стрессовых для человека ситуациях его «сущность» (астральное тело, по утверждению оккультистов) может сообщить о себе информацию другим людям мгновенно и на любые расстояния.
Поистине область Неведомого полна нераскрытых тайн. Бога Отца никто не видел, и представление о Нем как о Верховном Существе, сотворившем человека «по образу и подобию Своему», едва ли надо понимать буквально.
«…верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня;
И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12, 44–45).
Поэтому верующие и представляют Бога как Христа — образ, привычный большинству с детства, по родительским иконам.
Откуда произошел и куда направляюсь Эрвин Шредингер
Размышляя над конфликтом между рассудком и интуицией, можно представить его как спор двух упрямых, не желающих пойти на компромисс. Первый из спорящих (рассудок) требует материальных доказательств существования того или иного явления. Второй же (интуиция) попросту декларирует, что это так, а не сяк, не приводя при этом никаких аргументов. В результате почти всегда каждая сторона остается «при своем мнении». Почти, но не всегда.
Похоже, мне посчастливилось стать исключением: рассудок, обогатившись неопровержимыми доказательствами, не только перестал спорить с интуицией, но стал доверять ей. Когда я убедился в способности человека выходить за пределы своего тела и трехмерного мира, исчезла и граница между знаниями и верой — они как бы объединились, взаимно дополняя друг друга.
Возникло странное ощущение: наш мир, видимый, ощущаемый всеми чувствами, существует одновременно с каким-то параллельным миром, где программируется, отражается, формируется и отпечатывается все сущее на Земле.
Проникновенная молитва — это тот единственный для верующего канал, по которому можно войти в контакт С НЕЧТО, с «информационным полем» этого НЕЧТО.
Едва ли кто станет отрицать, что любая постановка в театре только выигрывает от хороших декораций и умело подобранной бутафории. Попытки некоторых модернистов отказаться от всего этого, заставляя самих зрителей дорисовьюать в своем воображении детали обстановки, в которой по ходу пьесы должны находиться ее герои, успеха у массового зрителя не имеют. Впрочем, я отнюдь не собираюсь всерьез сравнивать церковные службы с театральными представлениями, хотя службы, особенно католические, внешне схожи — для постороннего зрителя, убежденного атеиста, но не для верующего — со спектаклями.
Верующим церковная служба необходима для отвлечения от мирской суеты, от обыденного мышления, для обретения способности мыслить абстрактно, для общения с Богом, со святыми, Матерью Божией. Нет надобности доказывать это примерами влияния молитвы на психику и физическое состояние человека.
Христиане, ограничивающие свое общение с Всевышним только чтением Библии или других книг религиозного содержания, хотя и напоминают поборников христианства первых веков, когда оно еще не стало господствующей религией с храмами и ритуальными службами, все же напрасно, как мне кажется, пренебрегают атмосферой церковных церемоний, настраивающей на общение с Богом.
Мне трудно представить человека, который мог бы серьезно сосредоточиться на таком общении, отрешившись от житейских забот, скажем, в ванной комнате или в окружении своих домочадцев, занятых делами, под погь музыку и т. п. Общение с НЕЧТО требует уединения или подходящей обстановки, которую верующие и находят в церквах и молельнях.
Смеялись и отрицали немало. Это легко и приятно.
К. Э. Циолковский
Некоторые ученые допускают мысль об ином, «параллельном» мире, который тоже должен иметь физическую основу, но в корне отличаться от нашего. «Все допускать, но ничему не верить» — этот афоризм мне довелось вычитать в очень впечатляющей рукописи Ф. Ю. Зигеля, посвященной доказательствам существования НЛО.
Понимать этот афоризм, как мне кажется, следует так: все допускать, но на веру, без доказательств, ничего не принимать. И если будут доказательства, вера, по сути дела, станет уже уверенностью. Некоторые проявления «параллельного» мира мною, как я уже говорил, замечены, они неопровержимо повторяются, а это ли не одно из доказательств?