Наставления о нравственности, данные Чанакьей необходимо рассматривать в контексте Ведической цивилизации. Без социальной структуры основанной на Сознании Бога трудно следовать морали. Отсутствие подобной культуры лишь подчёркивает значимость моральных устоев. Грустно смотреть на то, как падшее общество докатилось до того, что в наше время, как многие считают, вообще невозможно следовать основополагающим устоям этой культуры.
Например в Ведической цивилизации было принято, что женщина, неимеющая детей может выйти замуж во втоой раз в случае если её муж умер. Если же замуж выходит женщина уже имеющая детей от первого брака, то она становится врагом для своих детей.(2*) В Ведическом обществе не было место прелюбодеянию, впрочем так же как и в Иудейско-христианской традиции. Шрила Прабхупада заявлял: « В семейной жизни отец,мать,жена и дети – это основа и если жена или мать, имеющая сына , при живом муже, выбирает себе другого мужа, то такую жену и мать, в Ведической цивилизации, считается врагом. Благочестивая женщина и верная жена не должна прелюбодействовать.» (3*)
В этом сценарии описывается женщина, которая вожделеет до такой степени , что не в состоянии хранить верность своему мужу. Быть может виноват во всём муж, а может быть это вина жены, но в любом случае увлечение жены другим мужчиной ведёт к разрыву в семье и последствия будут трагическими. Если же прелюбодеяние совершает мужчина, он так же становится врагом для своих близких.
Обязянность мужа – контролировать и направлять свою жену в грихастха-ащраме. Прабхупада пишет: « Благодаря практике бхакти-йоги или преданного служения поднятся на платформу благости. Если муж находится в гуне благости, он в состоянии контролировать свою жену , находящуюся пока под влиянием гун страсти и невежества и таким образом она так же получает милость. Из-за того, что её муж находится в благости она забывает о своей природной склонности к страсти и невежеству и становится покорной и верной женой. Такая семейная жизнь всячески приветствуется.» (4*)
Не трудно понять, что отец-должник или неверная жена это враги для семьи, но как принять тот факт, что к врагам причисляется красивая жена? Красивая жена своей красотой привлекает к себе других мужчин, в результате чего может произойти супружеская измена. Равана похитил Ситу из-за её красоты. Муж красивой жены всегда пребывает в беспокойстве. Шрила Прабхупада рассказывал нам, что в молодости ему не понравилась девушка, которую его отец выбрал ему в жены. Хотя она была верной и достойной во всех отношениях он просто не был ей увлечён. Решив взять себе другую жену, он решил обсудить это с отцом, но Гоур Мохан переубедил его. « И вот, однажды, он позвал меня и сказал: « Мой дорогой мальчик, ты хочешь жениться во второй раз. Прошу тебя не делай этого. То, что тебе не нравится твоя жена это лишь большая удача.» Позднее, вспоминая об этом , Прабхупада был очень благодарен своему отцу, приняв это ограничение как его благословение. Если бы он стал слишком привязан к красивой жене, то не смог бы так легко оставить дом и принять санньясу. С духовной точки зрения слишком сильная привязанность к жене это препятствие на пути продвижения.
Что означает красивая хена? Это всего лишь наше воображение. Глаза созерцающего обмануты её красотой. В юности женщина особенно привлекательна для мужчин. « Так всё естественно устроено, что женщине даётся единственный шанс в период её юности. В противном случае как она сможет получить опеку мужчины?» (6*)
Этот стих относится не только к « прекрасной королеве», но и любой другой женщине, которой привлечён её муж. Не следует ли отсюда, что любая жена – враг своему мужу. Мы не должны так думать в случае если муж контролирует свою привязаность к ней, а сама она занята в служении Кришне. Шрила Прабхупада говорил нам, что мы должны смотреть на наших сестёр в Боге, « как на гопи». Они не предназначены для нашего чувственного удовлетворения. Мужчина, способный считать красоту своей жены собственностью Кришны может жить в умироттворении даже имея красивую жену. Сама по себе красота не враг; привязянность к красоте – вот, что опасно.
Эти афоризмы полны и других значений и их можно расcматривать под различными углами зрения. Например, отец, оставивший семью в долгах считается врагом семьи, но если этот же самый отец дал своим детям духовное образование в Сознании Кришны, то нет лучшего служения, которое он мог бы для них совершить и потому он величайший добродетель для своих близких. С другой стороны Джон Кеннеди, оставивший каждому из своих сыновей по 10 миллионов долларов был их величайшим врагом, поскольку в вопросах самореализации он оставил их в полном неведении.
Глупый сын или дочь это бремя для семьи. Мы читаем в Шримад-Бхагаватам о царе Анге, чей сын Вена был негодяем и преступником. Сам царь Анга был святой личностью и будучи полностью разочарованным в своём негодном сыне он отрёкся от царства и ушёл в лес. Если учесть все эти перепетии семейной жизни и высокую вероятность приобрести в ней новых врагов, то врядли разумный человек признает такую жизнь своим кнечным прибежищем. Причём все эти неприятные ситуации вовсе не исключение из правил, а скорее норма. Когда величайший ( по степени своей привязанности) домохозяин Хираньякашипу спросил свого сына, что самое ценное из того, чему он научился в школе, то Прахлада ответил, что наиценнейшим для него было узнать об освобождении от пут семейной жизни, которая подобна глубокой яме, наполненой змеями. Прабхупада пишет: « Поэтому в соответствии с Ведической культурой по достижении пятидесяти лет мужчине следует покинить свой дом. Это позволит ему уравновесить свою жизнь и полностью посвятить её развитию Сознания Кришны.» (7*)
Конечно преданные могут задаться вопросом – а применимы ли эти рассуждения к нашим собственным усилиям практиковать семейную жизь в Сознании Кришны? Внутри самого ISKCON мы можем видеть и супружеские измены и повторные браки и погрязших в долгах домохозяев, так что наставления Чанакьи вполне уместны и для нас.
Помимо этого мы можем считать своей семьёй всё движение Сознания Кришны. Прабхупада часто сравнивал духовного учителя с отцом, а учеников с детьми. Поэтому если «сын» ведёт себя глупо или женщина поступает бесчестно, то это будет влиять на остальных. Однако если преданный демонстрирует на своём примере образец совершенного поведения, то и вся семья ISKCON получает благо от этого.
Прахлада Махарадж говорил, что помимо нашего ума и чувств у нас нет других врагов.Таково видение махабхагаваты. Тем не мене Шрила Прабхупада вдохновлял нас на защиту его движения от врагов, как внутренних, так и внешних. Он предупреждал нас о том, что реальная угроза нашему движению придёт изнутри, а не снаружи.Эта угроза проявляется в форме распрей и междуусобиц. ISKCON – единая семья. Предполагается , что в семье человек испытывает умиротворение и продуктивно трудится ради общего блага. Но враги есть и внутри семьи. Например если кто то растрачивает впустую или неправильно использует денги предназначенные для расширения движения Сознания Кришны |, а преданные не поддерживают на высоком уровне нравственность, то наша проповедь в целом потерпит поражение. Такие личности становятся врагами нашей проповеди. Мы не должны совершать глупости выполняя преданное служение. От глупого сына, как от врага, одни лишь неприятности.
_____________________________________
(1*) – Лекция, Вриндаван, 2 сентября 1976г.
(2*) – Лекция, Лос Анжелес, 25 июня 1975г.
(3*) – Ш.Б. 3.23.3., комментарий.
(4*) – Ш.Б. 4.27.1., комментарий.
(5*) – Утренняя прогулка, Маяпур,22января 1976г.
(6*) – Там же.
(7*) – Ш.Б. 4.13.21., комментарий.
ТЕКСТ ТРЕТИЙ
лалает панча-варшани
даса-варчани тадаёт
прапте ту шодасе варше
.путрам митра-вад-ачарет
Лалает – быть мягким ( снисходительным); панча-варшани – в пять лет; даса – варшани – в десять лет; тадает – наказывать ( быть строгим); прапте- достигнув; ту – но; шодасе – на шестнадцатом году; варше – году; путрам – сын; митра-ваш – как друг; ачарет – должен вести себя.
ПЕРЕВОД
Вы должны быть очень снисходительны к сыну пока ему не исполнилось пять лет. В последующие десять лет необходимо быть с ним очень строгим. Когда же сыну исполнится шестнадцать лет, то с ним нужно обращаться как с другом.
КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада применял даное правило воспитывая своих духовных сыновей и дочерей. Причём он сочетал все три вида взаимоотношений, описываемых в это шлоке. Кроме того он использовал различные подходы обращаясь к различным личностям.
Когда ,в 1966 году , мы встретились со Шрилой Прабхупадой мы не осознавали кем он являлся. Мы ничего не знали о качествах духовного учителя или об обязянностях учеников. Зная это Шрила Прабхупада не насаждал свой авторитет и не присваивал себе роль отца. Однако постепенно он завоевал нашу любовь и уважение.
Летом 1966 года Прабхупада давал лекцию, в которой говорилось о « детском садике духовной жизни». Он воодушевлял нас на то, что бы мы раскрывали все свои склонности для служения Кришне. В бхакти-йоге, говорил он, следует контролировать чувства не по средствам прекращения их деятельности, а с помощью вовлечения их в служение Кришне. Он сказал, что практикующему это даже не составит большого труда, но поднимет его на наивысший уровень « раскрытия своего сознания в соответствии с Верховным Сознанием.» (1*) В эти первые дни наших взаимоотношений с Прабхупадой для него была характерна мягкость в обращении со своими учениками.