ое. Крестом Бог провозглашает, что всё относящееся к старому творению должно умереть. Ничто от первого Адама не может пройти дальше Креста; на Кресте всему этому приходит конец. Чем скорее мы увидим это, тем лучше, потому что именно Крестом Бог проложил для нас путь спасения из этого старого творения. Бог собрал в Личности Своего Сына всё, что относилось к Адаму, и распял Его, поэтому в Нём со всем, что относилось к Адаму, было покончено. Затем Бог как бы объявил всей вселенной: «Крестом Я устранил всё, что не от Меня, в том числе всех вас, кто относится к старому творению. Вы тоже распяты с Христом!» Никто из нас не может избежать этого приговора.
Это подводит нас к теме крещения. «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть? Итак, мы погребены с Ним через крещение в Его смерть» (Рим. 6:3-4). Теперь мы должны спросить себя, что означают эти слова.
Крещение в Писании связано со спасением. «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён» (Мк. 16:16). В Писаниях нет такого понятия, как «возрождение посредством крещения», но есть понятие «спасение посредством крещения». Что такое спасение? Спасение связано не с нашими грехами и не с силой греха, а с «космосом», то есть мировой системой. Мы входим в мировую систему Сатаны. Спасение — это переход из его мировой системы в Божью мировую систему.
Крестом нашего Господа Иисуса Христа, говорит Павел, «мир распят для меня и я для мира» (Гал. 6:14). Пётр развивает этот образ, говоря о том, что восемь душ были спасены водой (1 Пет. 3:20). Войдя в ковчег, Ной и те, кто был с ним, верой совершили переход из старого растленного мира в новый мир. Суть главным образом не в том, что никто из них не утонул, а в том, что они оказались вне этой растленной системы. Вот что такое спасение.
Затем Пётр пишет: «…которая, как исполнение прообраза, и вас теперь спасает — и это есть крещение» (ст. 21). Другими словами, тот аспект Креста, который образно показан в крещении, избавляет вас из нынешнего злого мира, и своим крещением в воде вы подтверждаете это. С одной стороны, крещение — это крещение «в Его смерть», которое кладёт конец одному творению; с другой стороны, это также крещение «в Христа Иисуса», которое нацелено на новое творение (Рим. 6:3). Вы погружаетесь в воду, и ваш мир символически погружается вместе с вами. Вы поднимаетесь в Христе, но ваш мир остаётся под водой.
«Уверуй в Господа Иисуса, и будешь спасён», — сказал Павел в Филиппах и стал «говорить слово Божье» тюремщику и его домашним. «И тут же был крещён он и все его домашние» (Деян. 16:31-34). Тем самым он и его домашние засвидетельствовали перед Богом, Его народом и духовными силами, что они действительно спасены от осуждённого мира. В результате, как мы читаем, он ликовал «оттого, что со всем своим домом уверовал в Бога».
Таким образом, теперь нам ясно, что крещение — это не просто чаша с водой и даже не просто бассейн с водой. Крещение — это нечто гораздо большее, поскольку оно связано со смертью и воскресением нашего Господа и имеет отношение к двум мирам. Каждый, кто видел, как люди обращаются к Христу в языческой стране, знает, как велико воздействие крещения.
ПОГРЕБЕНИЕ ОБОЗНАЧАЕТ КОНЕЦ
Кроме того, в только что рассмотренном отрывке Пётр называет крещение «ответом доброй совести к Богу» (1 Пет. 3:21, Библия короля Якова). Ответить можно только на что-то сказанное. Если бы Бог ничего не сказал, нам не нужно было бы отвечать. Но Он сказал что-то; Он сказал нам что-то Крестом. Крестом Он сказал нам о Своём суде над нами, над миром, над старым творением и старым царством. Крест — это не просто личный Крест Христа, не просто «индивидуальный» Крест. Крест является всеобъемлющим, «совокупным»; он включает в себя нас с вами. Бог поместил всех нас в Своего Сына и распял нас в Нём. В последнем Адаме Он уничтожил всё, что относилось к первому Адаму.
Каков же мой ответ на приговор, который Бог вынес старому творению? В ответ я прошу о крещении. Почему? В Рим. 6:4 Павел объясняет, что крещение обозначает погребение: «Итак, мы погребены с Ним через крещение». Крещение, конечно, связано как со смертью, так и с воскресением, однако само крещение представляет собой не смерть и не воскресение, а погребение. Но кто может быть погребён? Только тот, кто мёртв! Поэтому, когда я прошу о крещении, я тем самым провозглашаю, что я мёртв и пригоден только для погребения.
К сожалению, некоторых людей учат воспринимать погребение как средство для того, чтобы умереть; они пытаются умереть, подвергнув себя погребению! Я хочу со всей определённостью сказать, что если Бог не открыл наши глаза и не показал нам, что мы умерли в Христе и были погребены с Ним, то мы не имеем права креститься. Почему мы входим в воду? Потому что мы признаём, что, с Божьей точки зрения, мы уже умерли. И именно об этом мы свидетельствуем. Божий вопрос ясен и прост. «Христос умер, и Я включил тебя в эту смерть. Что ты на это скажешь?» Каким будет мой ответ? «Господь, я верю, что Ты уже совершил распятие. Я говорю „да“ в ответ на смерть и погребение, которым Ты подверг меня». Он приговорил меня к смерти и могиле; просьбой о крещении я открыто признаю этот факт.
Одна женщина в Китае, потеряв мужа, была настолько потрясена своей утратой, что наотрез отказывалась хоронить его. В течение двух недель он лежал у неё в доме. «Нет, — говорила она, — он не умер. Я говорю с ним каждую ночь». Бедная женщина не хотела хоронить его, потому что не верила, что он умер. В каком случае мы согласимся похоронить близкого человека? Только если мы будем полностью уверены, что он скончался. Если есть хоть малейшая надежда на то, что он ещё жив, мы ни в коем случае не станем хоронить его. В каком же случае я буду просить о крещении? Только когда я увижу, что Божий путь совершенен и что я заслуживаю смерти, и когда я действительно поверю, что Бог уже распял меня. Когда я твёрдо убеждён, что для Бога я полностью мёртв, тогда я и прошу о крещении. Я говорю: «Хвала Богу, я мёртв! Господь, Ты убил меня; теперь погреби меня!»
У нас в Китае есть две службы для чрезвычайных ситуаций: «Красный крест» и «Синий крест». Первая обслуживает тех, кто был ранен во время боевых действий, но ещё жив; она предоставляет им первую помощь и лечение. Вторая занимается теми, кто уже умер в результате голода, наводнений или боевых действий; она обеспечивает их захоронение. Божья работа над нами в Кресте Христа — это нечто более радикальное, чем служба «Красного креста». Он не намерен «подлечивать» старое творение. Даже тех, кто ещё жив, Он приговаривает к смерти и погребению, чтобы они воскресли для новой жизни. Бог совершил распятие, так что теперь мы считаемся мёртвыми, но мы должны принять это и отдать себя в руки «Синего креста», подтвердив эту смерть «погребением».
Есть старый мир и новый мир, и их разделяет могила. Бог уже распял меня, но я должен согласиться, чтобы меня положили в могилу. Моё крещение подтверждает Божий приговор, который был вынесен мне на Кресте Его Сына. Оно утверждает, что я отсечён от старого мира и принадлежу теперь к новому. Поэтому крещение — это не мелочь. Для меня это сознательный разрыв со старым образом жизни. Вот о чём говорится в Рим. 6:2: «Мы, умершие для греха, как же ещё будем жить в нём?» Павел как бы спрашивает: «Если вы хотите дальше жить в старом мире, зачем вы тогда крестились? Если вы собирались и дальше жить в старой сфере, то не нужно было креститься». Если мы осознаем в полной мере смысл этих слов, мы будем готовы расчистить место для нового творения, согласившись похоронить старое.
В стихе 5 Павел, обращаясь всё ещё к тем, кто был крещён (ст. 3), говорит, что «мы срослись с Ним в подобии Его смерти». Крещение обозначает наше образное признание того факта, что Бог неразрывно соединил нас с Христом в смерти и воскресении. Однажды я пытался объяснить одному христианину неразрывность этого союза. В этот момент мы пили чай, и я взял кусок сахара и размешал его в чае. Через пару минут я спросил: «Можешь теперь отличить, где сахар, а где чай?» «Нет, — ответил он. — Ты положил сахар в чай, и он потерялся в чае. Теперь их уже не разделить». Это простой пример, но он помог этому брату увидеть, насколько тесно и неразрывно мы соединены с Христом в смерти. Нас поместил в Христа Бог, а Божьи действия необратимы.
Что же подразумевает этот союз? Истинный смысл крещения — в том, что на Кресте мы были «крещены» в историческую смерть Христа, так что Его смерть стала нашей. Наша смерть и Его смерть сплелись настолько, что их уже невозможно отделить друг от друга. Погружаясь в воду, мы подтверждаем это историческое «крещение», этот произведённый Богом союз с Ним. Сегодня своим крещением мы открыто свидетельствуем, что смерть Христа две тысячи лет назад была могучей всеобъемлющей смертью — настолько могучей и настолько всеобъемлющей, что она унесла и уничтожила в нас всё, что не от Бога.
ВОСКРЕСЕНИЕ К НОВИЗНЕ ЖИЗНИ
«Если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения» (ст. 5).
В отношении воскресения используется другой образ, потому что здесь появляется нечто новое. Я крещён «в Его смерть», но в воскресение я вхожу не так, как в смерть, потому что, слава Господу, Его воскресение входит в меня, давая мне новую жизнь. В смерти Господа акцент делается только на том, что «я — в Христе». То же самое верно и в отношении воскресения, но теперь появляется новый акцент на том, что «Христос — во мне». Каким образом Христос может передать мне Свою жизнь воскресения? Каким образом я могу получить эту новую жизнь? Этими словами «срослись с Ним» Павел предлагает, на мой взгляд, очень удачную иллюстрацию. Греческое выражение, переведённое как «срослись с Ним», может означать «были привиты к Нему» и показывает очень красивую картину того, как посредством воскресения в нас вкладывается жизнь Христа.
Однажды в Фуцзяне я пришёл в гости к одному человеку, у которого был фруктовый сад в три-четыре акра, где было примерно триста плодовых деревьев «лунъянь». Я поинтересовался у него, прививает ли он свои деревья или они вырастают такими из первоначально посаженных саженцев. «Неужели вы думаете, — воскликнул он, — что я стал бы занимать свою землю непривитыми деревьями? Какая может быть польза от старого ствола?»