ВЫБОР, ПЕРЕД КОТОРЫМ СТОЯЛ АДАМ
Бог посадил в Эдемском саду множество деревьев, но «посреди сада», то есть на самом важном месте, Он посадил два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Адам был сотворён невинным; у него не было познания добра и зла. Представьте себе взрослого человека, скажем, тридцати лет, у которого нет ощущения того, что правильно, а что неправильно, который не способен отличить одно от другого! Вы конечно же назвали бы такого человека недоразвитым. Однако именно таким был Адам. И Бог приводит его в сад и говорит ему примерно следующее: «В этом саду много деревьев, много плодов, и ты можешь свободно есть плоды от любого дерева. Но в самом центре сада стоит дерево, которое называется „дерево познания добра и зла“; от него ты не должен есть, потому что в тот день, когда ты съешь от него, ты обязательно умрёшь. Но запомни, что другое дерево, которое стоит рядом, называется „Жизнь“». Итак, в чём смысл этих двух деревьев? Адам был сотворён, так сказать, нравственно нейтральным — не греховным и не святым, а невинным, и Бог поместил в саду эти два дерева, чтобы Адам использовал своё право выбора. Он мог выбрать или дерево жизни, или дерево познания добра и зла.
Само по себе познание добра и зла, хотя оно и было запретным для Адама, не является чем-то плохим. Однако без него Адам был в некотором смысле ограничен, потому что он не мог самостоятельно решать нравственные вопросы. Способность судить о том, что правильно, а что неправильно, принадлежала не ему, а Богу, и как только Адам сталкивался с каким-то вопросом, у него был только один путь — обратиться с ним к Иегове Богу. Таким образом, живя в саду, Адам полностью зависел от Бога. Следовательно, эти два дерева олицетворяют два глубоких принципа; они олицетворяют два уровня жизни: божественный и человеческий. «Дерево жизни» — это Сам Бог, так как Бог есть жизнь. Бог — это высшая форма жизни. Кроме того, Он является источником и целью жизни. А что является плодом? Плод — это наш Господь Иисус Христос. Дерево съесть невозможно, но вы можете съесть плод. Невозможно принять Бога как Бога, но мы можем принять Господа Иисуса. Плод — это съедобная часть дерева, та часть, которую можно принять. Поэтому (я говорю почтительно) Господь Иисус — это фактически Бог в «приемлемом» виде. Мы можем принять Бога в Христе.
Если бы Адам выбрал дерево жизни, он причастился бы Божьей жизни и стал бы благодаря этому Божьим «сыном» в том смысле, что в нём была бы жизнь, исходящая от Бога. Божья жизнь соединилась бы с человеком; появился бы род людей, в которых есть Божья жизнь и которые живут в постоянной зависимости от Бога, дающего эту жизнь. С другой стороны, если бы Адам поступил иначе и выбрал дерево познания добра и зла, он развил бы свои собственные человеческие способности природным образом, без Бога. Развившись в самостоятельное существо, он был бы в итоге способен самостоятельно судить обо всём, но в нём не было бы жизни от Бога.
Таков был стоявший перед ним выбор. Избрав путь Духа, путь послушания, он мог стать Божьим «сыном» и жить в зависимости от Бога, дающего ему жизнь; или же, избрав природный путь, он мог как бы добавить себе «завершающий штрих», то есть стать самостоятельным существом, способным судить и действовать без Бога. История человечества — это следствие выбора, который он сделал.
ВЫБОР АДАМА — ПРИЧИНА КРЕСТА
Адам выбрал дерево познания добра и зла и тем самым встал на позицию независимости. В результате он стал (с нынешней точки зрения человека на самого себя) «полностью развитым» человеком. Он мог владеть знаниями; он мог самостоятельно принимать решения; он мог идти и мог стоять. Отныне он был «мудрым» (Быт. 3:6). Но вследствие этого он получил не жизнь, а смерть, потому что сделанный им выбор подразумевал сообщничество с Сатаной и соответственно навлёк на него Божий суд. Вот почему доступ к дереву жизни должен был быть отныне запрещён ему.
Перед Адамом изначально были поставлены два уровня жизни: уровень божественной жизни в зависимости от Бога и уровень человеческой жизни с её «независимыми» способностями. Адам избрал второе, и это было грехом, потому что тем самым он объединился с Сатаной в его стремлении помешать Божьему вечному замыслу. Он сделал это, предпочтя развивать своё человечество (возможно, чтобы стать очень хорошим человеком или даже, по его меркам, «совершенным» человеком) отдельно от Бога. Но итогом стала смерть, потому что в нём не было божественной жизни, которая необходима, чтобы исполнить в его существе Божий замысел. Вместо этого он предпочёл стать «независимым» представителем Врага. Так в Адаме все мы стали грешниками, в равной степени управляемыми Сатаной, в равной степени подвластными закону греха и смерти и в равной степени заслуживающими Божьего гнева.
Это показывает нам божественную причину смерти и воскресения Господа Иисуса, а также божественную причину необходимости истинного посвящения — того, чтобы считать себя мёртвыми для греха, но живыми для Бога в Христе Иисусе, и того, чтобы предоставить себя Ему как оживших из мёртвых. Все мы должны оказаться на Кресте, потому что всё, что находится в нас от природы, представляет собой самостоятельную жизнь, подверженную закону греха. Вместо божественной жизни Адам выбрал самостоятельную жизнь, поэтому Богу пришлось собрать всё, что было в Адаме, и уничтожить всё это. Наш «старый человек» распят. Бог поместил всех нас в Христа и распял Его как последнего Адама. Поэтому со всем, что относится к Адаму, покончено.
Затем Христос воскрес в новом виде. У Него по-прежнему есть тело, но теперь Он уже не в плоти, а в Духе. «Последний Адам стал животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Теперь у Господа Иисуса воскрешённое тело, духовное тело, славное тело, и, поскольку Он уже не в плоти, теперь каждый может принять Его. «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне», — сказал Иисус (Ин. 6:57). Иудеи возмутились при мысли о том, что Он предлагает им есть Его плоть и пить Его кровь, но тогда они, конечно, не могли принять Его, потому что Он ещё буквально был в плоти. Теперь, когда Он в Духе, каждый из нас может принять Его, и именно причащаясь Его жизни воскресения, мы становимся Божьими детьми. «Всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими… которые… от Бога были рождены» (Ин. 1:12-13).
Бог не хочет переделывать нашу жизнь. Его цель не в том, чтобы до определённой степени улучшить её, потому что она находится совершенно не на том уровне. На этом уровне Он уже не может привести человека к славе. Ему нужен новый человек — человек, рождённый заново, рождённый от Бога. Возрождение и оправдание взаимосвязаны.
ТОТ, КТО ИМЕЕТ СЫНА, ИМЕЕТ ЖИЗНЬ
Существуют разные уровни жизни. Человеческая жизнь находится между жизнью животных, занимающих более низкий уровень, и Божьей жизнью. Мы не можем устранить тот промежуток, который отделяет нас от высшего и низшего уровней, и расстояние между нами и Божьей жизнью намного больше, чем расстояние между нами и жизнью животных на более низком уровне.
Однажды в Китае я пришёл к одному известному христианину. Он был болен и лежал в постели. Здесь я буду условно называть его Вонг, хотя на самом деле у него другая фамилия. Он был очень образованным человеком и имел докторскую степень по философии. По всему Китаю его ценили за высокие нравственные принципы, и он уже давно занимался христианской работой. Но он не верил, что человеку нужно возрождение. Он проповедовал лишь «социальное благовестие», призывая людей любить друг друга и делать добро.
Когда я вошёл к нему, рядом с его кроватью сидел его пёс. Поговорив с Вонгом о Боге и о том, как Он работает в нас, я показал на пса и спросил, как его зовут. Вонг ответил, что пса зовут Фидо. «А это имя или фамилия?» — спросил я. «Да нет, это просто кличка», — сказал он. «То есть это его имя? Можно тогда я буду называть его Фидо Вонг?» — спросил я. «Нет, конечно!» — воскликнул он. «Но ведь он живёт в вашей семье, — возразил я. — Почему же вы не зовёте его Фидо Вонг?» Затем я показал на двух его дочерей и спросил: «Ваших дочерей зовут Вонг, да?» — «Да». — «Почему же тогда вашу собаку нельзя назвать Вонг?» Философ засмеялся, а я продолжил: «Понимаете, что я хочу сказать? Ваши дочери родились в вашей семье и носят вашу фамилию, потому что вы передали им свою жизнь. Ваш пёс может быть умным, воспитанным и совершенно замечательным, но дело не в том, хороший он или плохой. Дело в том, что он пёс. Он не может быть членом вашей семьи не потому, что он плохой, а просто потому, что он пёс. То же самое можно сказать о ваших отношениях с Богом. Дело не в том, какой вы человек: плохой или относительно хороший, а просто в том, что вы человек. Если ваша жизнь находится на более низком уровне, чем Божья жизнь, то вы не можете принадлежать к божественной семье. Всю вашу жизнь цель ваших проповедей состояла в том, чтобы превращать плохих людей в хороших, но люди как таковые — плохие ли, хорошие ли — не могут состоять в жизненном родстве с Богом. У нас, людей, есть единственная надежда — принять Божьего Сына, и тогда Его жизнь в нас сделает нас Божьими сыновьями». Этот философ увидел истину, и в тот же день он стал членом Божьей семьи, приняв Божьего Сына в своё сердце.
То, чем мы обладаем сегодня в Христе, больше, чем то, что потерял Адам. Адам был лишь развитым человеком. Он оставался на этом уровне и так и не получил Божьей жизни. Но мы, те, кто принимает Божьего Сына, получаем не только прощение грехов, но и божественную жизнь, которую в саду олицетворяло дерево жизни. Благодаря новому рождению мы получаем то, что Адам упустил, потому что мы получаем жизнь, которой у него никогда не было.
ВСЕ ОТ ОДНОГО
Богу нужны сыновья, которые будут сонаследниками с Христом в славе. Такова Его цель, но как её достичь? Обратимся к Евр. 2:10-11: «Надлежало Ему, для которого всё и через которого всё, приводя многих сыновей в славу, сделать Начинателя их спасения совершенным через страдания. Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного; по этой причине Он не стыдится называть их братьями».