лужили греху. Затем возникает проблема самостоятельной воли человека и выявляется потребность в посвящении; тогда мы обнаруживаем, что смерть работает и в этом направлении: она производит в нас готовность отказаться от собственного выбора и покориться Господу. Именно это является отправной точкой для нашего служения, но и к этому моменту мы ещё не затронули главной проблемы. Возможно, мы ещё слишком плохо представляем себе, что такое наша душа.
В 7-й главе Послания к римлянам нам показан ещё один этап, на котором встаёт вопрос о святости нашей жизни — о живой, личной святости. Здесь мы видим истинного человека Божьего, который пытается угодить Богу в праведности; он оказывается под законом, и закон обличает его. Он пытается угодить Богу, используя собственную плотскую силу, и Крест должен привести его к тому, чтобы он в итоге сказал: «У меня ничего не получается. Я не могу удовлетворить Бога своими силами; я могу только полагаться на то, что Святой Дух совершит это во мне». Я полагаю, что некоторым из нас пришлось многое пережить, чтобы усвоить этот урок и познать ценность работы Господней смерти в этом аспекте.
Теперь обратите внимание, что ещё есть большая разница между «плотью», о которой говорится в 7-й главе Послания к римлянам в связи со святостью жизни, и использованием природных сил душевной жизни в служении Господу. Даже если мы знаем (причём знаем на опыте) всё вышеперечисленное, у нас всё равно остаётся ещё одна область, в которую должна проникнуть смерть Господа, прежде чем мы сможем быть действительно полезны Ему в служении. Даже если у нас уже есть все вышеперечисленные переживания, мы ещё недостаточно надёжны для того, чтобы Господь использовал нас, пока в нас не будет проделана эта дальнейшая работа. Очень многие Божьи слуги, как говорят у нас в Китае, сначала, когда их использует Бог, надстраивают стену на четыре метра, а затем сами сносят пять метров. В каком-то смысле от нас есть польза, но в то же время мы уничтожаем собственную работу, а иногда и работу других, потому что в нас осталось что-то, что ещё не подверглось воздействию Креста.
Сейчас мы рассмотрим, каким образом Господь решил действовать в отношении души, а затем поговорим более конкретно о том, как это влияет на наше служение Ему.
СУБЪЕКТИВНАЯ РАБОТА КРЕСТА
Сейчас нам нужно будет держать перед собой четыре отрывка из Евангелий: Мф. 10:34-39, Мк. 8:32-35, Лк. 17:32-34 и Ин. 12:24-26. У этих четырёх отрывков есть что-то общее. В каждом из них Господь говорит о душевной деятельности человека, и в каждом из них Он затрагивает какой-то особый аспект или особое проявление душевной жизни. В этих стихах Он очень ясно показывает, что проблема человеческой души может быть решена одним и только одним способом: человек должен каждый день нести крест и следовать за Господом.
Как мы только что увидели, душевная, или природная, жизнь, о которой здесь говорится, — это нечто более глубокое, чем то, что имеется в виду в отрывках, где говорится о старом человеке или о плоти. Мы постарались ясно показать, что в отношении нашего старого человека Бог подчёркивает то, что Он уже сделал раз и навсегда, распяв нас вместе с Христом на Кресте. Как мы уже увидели, в Послании к галатам о «распинающем» аспекте Креста трижды говорится как о свершившемся факте, и в Рим. 6:6 недвусмысленно сказано, что «наш старый человек распят», а это, если грамматическое время имеет значение, можно с уверенностью выразить другими словами: «Наш старый человек распят окончательно и навсегда». Это свершившийся факт, который нужно постигнуть при помощи божественного откровения, а затем принять в простоте веры.
Но есть ещё один аспект Креста, который подразумевается в словах «каждый день нести свой крест» и который мы сейчас рассмотрим. Сначала Крест понёс на себе меня, а теперь я должен нести его, и это несение Креста является чем-то внутренним. Именно это мы называем «субъективной работой Креста». Более того, это непрерывный процесс; мы следуем за Ним шаг за шагом. Именно об этом мы будем сейчас говорить в связи с душой, и, как мы только что сказали, в отношении души здесь говорится не совсем то же самое, что в отношении старого человека. В отношении самой души не говорится, что она «распята» в том смысле, что наши природные дары и способности, наша личность и наша индивидуальность полностью устраняются. Если бы это было так, то в Евр. 10:39 вряд ли было бы написано, что мы должны «иметь веру к приобретению души» (ср. 1 Пет. 1:9; Лк. 21:19). Нет, мы не теряем душу в этом смысле, потому что это означало бы, что мы полностью перестаём существовать как личность. У нас по-прежнему есть душа с её природными способностями, но теперь на неё возлагается Крест, чтобы погрузить эти природные способности в смерть, то есть поставить на них клеймо Его смерти, а затем, если Богу будет угодно, вернуть их нам в славном воскресении.
Именно это имеет в виду Павел, когда пишет филиппийцам, что хочет «узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью» (3:10). На душе постоянно стоит клеймо смерти, которое заставляет душу всё время подчиняться Духу и не даёт ей выступать независимо. Только подобная работа Креста могла заставить такого выдающегося человека, как Павел, обладавшего большими природными способностями, на которые Павел намекает в 3-й главе Послания к филиппийцам, настолько не доверять своей природной силе, чтобы написать коринфянам: «Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и Его знать распятого. И я был у вас в слабости, и в страхе, и в сильном трепете; и моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости, а в явлении Духа и силы, чтобы ваша вера стояла не в человеческой мудрости, а в силе Божьей» (1 Кор. 2:2-5).
Именно в душе содержатся все человеческие привязанности, и как часто они влияют на наши решения и действия! Я напоминаю вам: в них нет ничего однозначно греховного, но просто в нас есть что-то, что может выйти наружу в виде природной привязанности к другому человеку и, не находясь под управлением Духа, отрицательно повлиять на всё, что мы делаем. Поэтому в первом из четырёх рассматриваемых нами отрывков Господь говорит: «Тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня; и кто не берёт свой крест и не следует за Мной, не достоин Меня» (Мф. 10:37-38). Обратите внимание, что Господь показывает нам путь Креста, по которому мы должны следовать за Ним, как нечто нормальное, как единственно возможный путь, которым мы, с Его точки зрения, можем идти. И что Он говорит сразу после этого? «Кто найдёт свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её» (ст. 39).
Скрытая опасность состоит в том, что привязанности незаметно работают, уводя нас в сторону от Божьего пути; и ключевую роль во всём этом играет душа. Крест должен затронуть это. Я должен «потерять» свою душу в том смысле, который Господь вкладывает в эти слова и который мы стремимся сейчас объяснить.
Некоторые из нас хорошо знают, что значит терять свою душу. Мы уже не можем с лёгкостью исполнять её желания, мы не можем идти у неё на поводу и потворствовать ей — это и значит «потерять» душу. Мы переживаем болезненный процесс, когда нам приходится отказывать своей душе в том, чего она просит. Причём часто мы вынуждены признать, что последовать за Господом до конца нам мешает не какой-то несомненный грех. Часто нас удерживает некая скрытая любовь, некая совершенно невинная природная привязанность, которая уводит нас в сторону. Да, человеческие привязанности играют очень важную роль в нашей жизни, и Крест должен вмешаться в это и совершить свою очищающую работу.
Теперь мы переходим к отрывку из 8-й главы Евангелия от Марка. Я считаю этот отрывок чрезвычайно важным. Наш Господь учил Своих учеников в Кесарии Филипповой, что Он должен претерпеть смерть от рук иудейских старейшин, и сразу после этого Пётр из любви к своему Господину подошёл и начал возражать: «Господь, не делай этого; пожалей Себя; да не будет этого с Тобой!» Из любви к Господу Пётр убеждал Его пожалеть Себя, и Господь упрекнул Петра, как если бы Он упрекал Сатану, за то, что Пётр заботился о человеческом, а не о Божьем. И затем, когда к Нему собралась толпа, Он ещё раз сказал эти слова: «Если кто-нибудь хочет следовать за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной. Ибо кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня и благовестия, тот спасёт её» (ст. 34-35).
Здесь снова всё упирается в душу, и в данном случае на первый план выступает желание души сохранить себя. В душе есть скрытое стремление, которое как бы говорит: «Если мне позволят остаться в живых, то я готов на всё; я согласен на всё, только оставьте меня в живых!» Здесь мы видим, что душа чуть ли не зовёт на помощь: «Идти на Крест, на распятие — это уже чересчур! Будь милостив к себе, пожалей себя! Неужели ты действительно пойдёшь против себя и за Богом?» Некоторые из нас хорошо знают, что, если мы хотим идти за Богом, часто нам приходится поступать вопреки голосу души (либо своей, либо чьей-то ещё) и позволять Кресту действовать, чтобы подавить эти призывы сохранить себя.
Боюсь ли я Божьей воли? Одна дорогая сестра (я уже упоминал о том, как сильно она повлияла на мою жизнь) часто спрашивала меня: «Нравится ли тебе Божья воля?» Это потрясающий вопрос. Она не спрашивала: «Исполняешь ли ты Божью волю?»; она всегда спрашивала: «Нравится ли тебе Божья воля?» Этот вопрос проникает в самую глубину. Я помню, как однажды у неё возникли разногласия с Господом по одному вопросу. Она знала, чего хочет Господь, и в глубине своего сердца она тоже хотела этого. Но ей было трудно сделать шаг, и я слышал, как она молилась: «Господь, я исповедую, что мне это не нравится, но не уступай мне. Просто подожди, Господь, и я уступлю Тебе». Она не хотела, чтобы Господь уступил ей и снизил Свои требования к ней. Её единственным желанием было угодить Ему.