Далее, мы видим также, что в первой части говорится в основном об оправдании (см., например, 3:24-26; 4:5, 25), а во второй части — о соответствующем ему освящении (см. 6:19, 22). Если мы знаем только драгоценную истину об оправдании верой, то мы знаем лишь половину «истории». Мы решили пока только проблему нашего положения перед Богом. Но затем Бог может предложить нам нечто большее, а именно решение проблемы наших поступков, и ход мысли в этих главах подчёркивает это обстоятельство. В каждом из этих случаев второй этап вытекает из первого, и если мы знаем только первый этап, то нашу христианскую жизнь ещё нельзя назвать нормальной. Как же нам жить нормальной христианской жизнью? Как нам начать её? Конечно, сначала нам нужно получить прощение грехов, оправдание и мир с Богом; всё это является основанием, без которого нам не обойтись. Но теперь, когда мы своим уверованием в Христа положили это основание, мы должны, как явствует из всего вышесказанного, идти дальше, к чему-то большему.
Итак, мы видим, что Кровь решает объективную проблему наших грехов. Господь Иисус как наша Замена понёс их на Кресте за нас и тем самым приобрёл для нас прощение, оправдание и примирение. Но теперь мы должны сделать ещё один шаг в Божьем плане и понять, как Он решает проблему находящегося в нас принципа греха. Кровь может смыть мои грехи, но она не может смыть моего «старого человека». Для этого нужно, чтобы Крест распял меня. Кровь устраняет грехи, а Крест должен устранить грешника.
В первых четырёх главах Послания к римлянам слово «грешник» почти не встречается, потому что здесь речь идёт в первую очередь не о грешнике, а о совершённых им грехах. Слово «грешник» выступает на первый план только в 5-й главе; причём примечательно, каким образом грешник показан здесь. В этой главе грешник называется грешником потому, что он родился грешником, а не потому, что он совершил какие-то грехи. Это различие имеет большое значение. Действительно, благовестники, пытаясь убедить прохожего в том, что он грешник, часто прибегают к помощи своего излюбленного стиха — Рим. 3:23, где говорится, что «все согрешили»; однако, строго говоря, такое применение этого стиха противоречит Писаниям. Те, кто использует этот стих таким образом, рискуют построить свои доводы в обратной последовательности. Послание к римлянам учит нас не тому, что мы грешники, потому что мы грешим, а, наоборот, тому, что мы грешим, потому что мы грешники. Мы являемся грешниками не по своим поступкам, а по своему составу. Как сказано в 5:19, «через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками».
Как мы были сделаны грешниками по составу? Через непослушание Адама. Мы становимся грешниками не из-за того, что совершили мы, а из-за того, что совершил Адам, и из-за того, кем он стал. Я говорю по-английски, но это не делает меня англичанином по составу. На самом деле я китаец. Итак, в 3-й главе акцент делается на том, что мы сделали: «все согрешили», но мы становимся грешниками не по этой причине.
Однажды я спросил у школьников: «Кто такой грешник?» Они сразу же ответили: «Это человек, который грешит». Да, человек, который грешит, — грешник, но то, что он грешит, — это лишь подтверждение того, что он уже является грешником, а не причина. Человек, который грешит, является грешником, но человек, который не грешит, если он принадлежит к роду Адама, точно так же является грешником и точно так же нуждается в искуплении. Понимаете? Есть плохие грешники и хорошие грешники, есть порядочные грешники и испорченные грешники, но всё равно все они грешники. Иногда мы думаем, что, если бы мы не совершили определённых поступков, всё было бы хорошо. Но проблема не в том, что мы делаем, а гораздо глубже — в том, кем мы являемся. Китаец может родиться в Америке и вообще не говорить по-китайски, но он всё равно будет китайцем, потому что он родился китайцем. Главное — это кем человек родился. Так что я грешник, потому что я родился в Адаме. Дело не в моих поступках, а в моей наследственности. Нельзя сказать, что я являюсь грешником потому, что я грешу; напротив, я грешу потому, что я появился на свет из порочного источника. Я грешу, потому что я грешник.
Мы склонны полагать, что мы совершили что-то очень плохое, но сами мы не такие уж плохие. Богу приходится показывать нам, что проблема в нас самих и это фундаментальная проблема. Корнем проблемы является грешник, и именно он должен быть устранён. Проблему наших грехов решает Кровь, но проблему нас самих решает Крест. Кровь приносит нам прощение за то, что мы совершили, а Крест приносит нам освобождение от того, кем мы являемся.
СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ПРИРОДЫ
Итак, мы переходим к Рим. 5:12-21. В этом важнейшем разделе благодать противопоставляется греху, а послушание Христа — непослушанию Адама. Эти стихи находятся в начале второй части Послания к римлянам (5:12—8:39), о которой мы теперь поговорим подробнее, и содержащаяся в них мысль подводит нас к выводу, который и составляет суть наших дальнейших размышлений. Что же это за вывод? Он представлен в уже процитированном выше стихе 19: «Ибо как через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками, так и через послушание Одного многие будут сделаны по составу праведниками». Здесь Дух Божий хочет показать нам, во-первых, кем мы являемся и, во-вторых, каким образом мы стали такими.
В начале нашей христианской жизни нас волнует то, что мы делаем, а не то, кем мы являемся; то, что мы сделали, огорчает нас сильнее, чем то, кем мы являемся. Мы думаем, что, если бы нам удалось исправить некоторые вещи, мы были бы хорошими христианами. Поэтому мы начинаем менять своё поведение. Однако результат получается не таким, какого мы ожидали. К своему разочарованию, мы обнаруживаем, что проблема кроется не просто в чём-то внешнем; внутри нас есть ещё более серьёзная проблема. Мы пытаемся угодить Господу, но обнаруживаем в себе что-то, что не хочет угождать Ему. Мы пытаемся быть смиренными, но в самом нашем существе есть что-то, что отказывается быть смиренным. Мы пытаемся любить, но внутри мы испытываем чувства, очень далёкие от любви. Мы улыбаемся и пытаемся казаться очень любезными, но внутри себя мы определённо не ощущаем никакой любезности. Чем больше мы пытаемся исправить то, что на поверхности, тем больше мы понимаем, насколько глубока эта проблема. Тогда мы приходим к Господу и говорим: «Господь, теперь я вижу! Я не только делал что-то негодное; я сам негодный».
До нас начинает доходить смысл представленного в 5:19 вывода. Мы грешники. Мы принадлежим к роду людей, которые по своему составу не такие, какими их хотел видеть Бог. В результате Падения в природе Адама произошли глубокие изменения, превратившие его в грешника, который по своему составу не способен угодить Богу; и семейное сходство, которым мы все обладаем, не является лишь поверхностным, а распространяется и на нашу внутреннюю природу. Мы сделаны грешниками «по составу». Как это произошло? «Через непослушание одного человека», — говорит апостол. Позвольте пояснить это с помощью простой иллюстрации.
Моя фамилия — Ни. Среди китайцев это довольно распространённая фамилия. Откуда она у меня? Я не выбирал её. Я не могу сказать, что я просмотрел перечень возможных китайских фамилий и выбрал себе эту фамилию. То, что моя фамилия — Ни, не является результатом моих действий; более того, что бы я ни делал, я не могу изменить её. Я — Ни, потому что мой отец был Ни, а мой отец был Ни, потому что мой дед был Ни. Если я веду себя как типичный Ни, то я Ни. Если я не веду себя как типичный Ни, я всё равно Ни. Если я стану президентом Китайской республики, я буду Ни; если я стану нищим на улице, я всё равно буду Ни. Я могу что-то делать или чего-то не делать, но я всё равно останусь Ни.
Мы грешники не из-за себя самих, а из-за Адама. Я грешник не потому, что я лично согрешил, а потому, что я был в Адаме, когда он согрешил. Поскольку я рождён от Адама, я являюсь его частью. Более того, я никак не могу изменить это обстоятельство. Я не могу, улучшив своё поведение, перестать быть частью Адама и, следовательно, перестать быть грешником.
Однажды в Китае, говоря на эту тему, я сказал: «Мы все согрешили в Адаме». Один человек сказал: «Я этого не понимаю». Тогда я попробовал объяснить ему это следующим образом. «Все китайцы считают себя потомками Хуанди, — сказал я. — Четыре с лишним тысячи лет назад он воевал с Чию. Его враг был очень силён, но тем не менее Хуанди победил и убил его. После этого Хуанди основал Китайскую империю. Итак, четыре тысячи лет назад наш народ был основан Хуанди. Хорошо, но что было бы, если бы Хуанди не убил своего врага, а, наоборот, сам оказался убит? Где бы вы были сейчас?» «Тогда меня вообще не было бы», — ответил он. «Нет! Пусть Хуанди умирает своей смертью, а вы живите своей жизнью». «Это невозможно! — воскликнул он. — Если бы он умер, я не смог бы жить, так как я происхожу от него».
Видите единство человеческой жизни? Наша жизнь происходит от Адама. Если бы ваш прадед умер в возрасте трёх лет, где бы вы были сейчас? Вы бы умерли в нём! Ваши переживания связаны с его переживаниями. Точно так же переживания каждого из нас связаны с переживаниями Адама. Никто не может сказать: «Меня не было в Эдеме», потому что потенциально мы все были там, когда Адам поддался уговорам змея. Поэтому мы все участвовали в грехе Адама, и, рождаясь «в Адаме», мы получаем от него всё, чем он стал в результате своего греха, — Адамову природу, природу грешника. Мы происходим от него, и поскольку его жизнь стала греховной жизнью, греховной природой, то природа, которую мы получаем от него, тоже является греховной. Поэтому, как мы уже сказали, проблема не в наших поступках, а в нашей наследственности. Если наше происхождение не изменится, мы не получим освобождения.
Но именно в этом направлении мы найдём решение нашей проблемы, ибо именно так её решил Бог.
КАК В АДАМЕ, ТАК И В ХРИСТЕ
В Рим. 5:12-21 говорится не только об Адаме, но и о Господе Иисусе. «Как через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками, так и через послушание Одного многие будут сделаны по составу праведниками». В Адаме мы получаем всё, что относится к Адаму; в Христе мы получаем всё, что относится к Христу.