Как последний Адам, Христос является суммой человеческого рода; как второй человек, Он является Главой нового рода. Поэтому здесь мы видим два союза: один связан с Его смертью, а второй — с Его воскресением. Сначала Он соединился с человеческим родом как «последний Адам». С точки зрения истории этот союз начался с Вифлеема, а закончился крестом и гробницей. В этом союзе Христос вобрал в Себя всё, что было в Адаме, и предал всё это суду и смерти. Затем Он соединился с нами как «второй человек». Этот союз начался с воскресения, а закончится в вечности, то есть никогда не закончится, потому что, устранив Своей смертью первого человека, с которым Бог не мог исполнить Свой замысел, Он воскрес как Глава нового человеческого рода, с которым этот замысел будет наконец полностью осуществлён.
Поэтому, когда Господь Иисус был распят на кресте, Он был распят как последний Адам. Всё, что было в первом Адаме, было собрано воедино и уничтожено в Нём. Сюда были включены и мы. Как последний Адам, Он уничтожил старый род; как второй человек, Он создаёт новый род. В Своём воскресении Он выступает как второй человек, и сюда мы тоже включены. «Ибо если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения» (Рим. 6:5). Мы умерли в Нём как последнем Адаме; мы живём в Нём как втором человеке. Таким образом, Крест — это могущественное действие Бога, которое переносит нас из Адама в Христа.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ЭТАПЫ ПУТИ — ЗНАТЬ
Крестом заканчивается наша старая история, и с воскресением начинается наша новая история. «Если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым» (2 Кор. 5:17). Крест кладёт конец первому творению, и из смерти возникает новое творение в Христе, втором человеке. Если мы «в Адаме», то всё, что есть в Адаме, неизбежно переходит на нас; всё это становится нашим помимо нашей воли, потому что нам не нужно ничего делать, чтобы получить всё это. От нас не требуется сознательных усилий для того, чтобы раздражаться или совершать другие грехи; грех приходит сам, помимо нашей воли. Точно так же, если мы «в Христе», то мы даром получаем всё, что есть в Христе. Для этого не требуется никаких усилий с нашей стороны; достаточно просто верить.
Однако когда мы говорим, что получаем в Христе всё необходимое даром, это, с одной стороны, правильно, но с другой стороны, может показаться непрактичным. Как применить всё это в жизни? Как это всё может стать действительным в наших переживаниях?
Изучая 6-ю, 7-ю и 8-ю главы Послания к римлянам, мы увидим, что для того, чтобы жить нормальной христианской жизнью, есть четыре условия: а) знать, б) считать, в) предоставить себя Богу и г) ходить в Духе. Эти условия изложены именно в таком порядке. Если мы хотим жить такой жизнью, мы должны сделать все четыре шага — не один, не два и не три, а все четыре. Давайте же, изучая каждый из них, будем верить, что Господь Своим Святым Духом озарит наше понимание, и попросим Его сейчас, чтобы Он помог нам сделать первый большой шаг вперёд.
НАША СМЕРТЬ С ХРИСТОМ — ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКТ
Сейчас мы рассмотрим Рим. 6:1-11. В этих стихах ясно показано, что в Своей смерти Господь Иисус представляет нас и включает нас в Себя. В Его смерти умерли мы все. Человек не может духовно расти, если не видит этого. Если мы не увидели, что на Кресте Он понёс наши грехи, то мы не можем пережить оправдание; и точно так же, если мы не увидели, что на Кресте Он понёс нас, то мы не можем пережить освящение. Не только наши грехи были возложены на Него; мы сами были помещены в Него.
Как вы получили прощение? Вы поняли, что Господь Иисус умер вместо вас и взял ваши грехи на Себя и что пролитая Им Кровь очистила вас от скверны. Что вы сделали, когда увидели, что все ваши грехи были унесены на Кресте? Может быть, вы сказали: «Господь Иисус, пожалуйста, приди и умри за мои грехи»? Нет, вы ни о чём не молились; вы просто благодарили Господа. Вы не упрашивали Его, чтобы Он пришёл и умер за вас, потому что вы понимали, что Он уже сделал это.
Но то, что справедливо в отношении прощения, справедливо и в отношении освобождения. Всё уже сделано. Нужно не молиться, а просто хвалить Господа. Бог поместил всех нас в Христа, поэтому, когда Христос был распят, мы тоже были распяты. Поэтому нам не нужно молить Господа: «Я очень порочный человек; Господь, распни меня, пожалуйста!» Это совершенно неправильно. Вы же не молились так о своих грехах; почему же вы теперь молитесь так о себе? Его Кровь покончила с вашими грехами, а Его Крест покончил с вами. Это свершившийся факт. Теперь вам осталось только хвалить Господа за то, что, когда Христос умер, вы тоже умерли. Вы умерли в Нём. Хвалите Господа за это и живите в свете этого факта. «Тогда они поверили Его словам; они воспели хвалу Ему» (Пс. 106:12).
Верите ли вы в смерть Христа? Конечно верите. Но то самое Святое Писание, которое говорит, что Он умер за нас, утверждает также, что мы умерли с Ним. Посмотрите ещё раз. «Христос умер за нас» (Рим. 5:8). Это первое утверждение. Здесь всё понятно. Но разве менее понятны следующие слова? «Наш старый человек распят с Ним» (6:6). «Мы умерли с Христом» (ст. 8).
Когда мы были распяты с Ним? В какой день происходит распятие нашего старого человека? Завтра? Вчера? Сегодня? Чтобы ответить на этот вопрос, можно на секунду перевернуть слова Павла и прочитать их так: «Христос был распят с [то есть одновременно с] нашим старым человеком». Некоторые из вас пришли сюда по двое. Вы шли сюда вместе. Вы могли бы сказать: «Мой друг пришёл сюда со мной», но можно сказать и так: «Я пришёл сюда с другом». Если бы один из вас пришёл сюда три дня назад, а второй — только сегодня, вы не могли бы выразиться подобным образом; но, поскольку вы пришли вместе, вы можете использовать и первое выражение, и второе, и в обоих случаях ваше утверждение будет справедливо, потому что в обоих случаях утверждается факт. Поэтому и с точки зрения исторического факта при всём уважении к Господу мы можем сделать два одинаково правильных утверждения: «Я был распят, когда Христос был распят», или: «Христос был распят, когда я был распят», потому что это не два исторических события, а одно. Я был распят «с Ним»1. Христос уже распят? Тогда разве возможно такое, что я ещё не распят? Если Он был распят почти две тысячи лет назад и я был распят с Ним, то разве можно сказать, что моё распятие произойдёт завтра? Разве возможно, чтобы Его распятие было в прошлом, а моё — в настоящем или в будущем? Хвала Господу, когда Он умер на Кресте, я умер вместе с Ним. Он не просто умер вместо меня; Он взял меня с Собой на Крест, поэтому, когда Он умер, я тоже умер. И если я верю в смерть Господа Иисуса, то я могу быть не менее уверен в собственной смерти.
Почему вы верите, что Господь Иисус умер? Что является основанием вашей веры? Может быть, вы чувствуете, что Он умер? Нет, вы никогда этого не чувствовали. Вы верите в это, потому что так говорит Божье Слово. Когда был распят Господь, вместе с Ним были распяты двое грабителей. Вы же не сомневаетесь, что они были распяты с Ним, потому что об этом недвусмысленно говорится в Писании.
Вы верите в смерть Господа Иисуса и в смерть распятых с Ним грабителей. А в свою собственную смерть вы верите? Ваше распятие связано с Его распятием ещё более тесно, чем распятие этих грабителей. Они были распяты одновременно с Господом, но на разных крестах, а вы были распяты на том же кресте, что и Он, так как вы были в Нём, когда Он умер. Откуда вы это знаете? Достаточно того, что так говорит Бог. Это не зависит от ваших чувств. Если вы чувствуете, что Христос умер, то Он умер; если вы не чувствуете, что Он умер, то Он всё равно умер. Если вы чувствуете, что вы умерли, то вы умерли; если вы не чувствуете, что вы умерли, то несмотря на это вы всё равно умерли. Это божественные факты. То, что Христос умер, — это факт, то, что двое грабителей умерли, — это факт, и то, что вы умерли, — это тоже факт. Я хочу кое-что сообщить вам: вы умерли! С вами покончено! Вас больше нет! Ваше «я», которое вы ненавидите, находится на Кресте в Христе. А «умерший освобождён от греха» (Рим. 6:7, Библия короля Якова). Это Благовестие для христиан.
Наше распятие осуществляется не благодаря нашей воле или нашим усилиям, а только благодаря тому, что мы принимаем то, что Господь Иисус совершил на Кресте. Наши глаза должны открыться, и мы должны увидеть законченную на Голгофе работу. Возможно, некоторые из вас до спасения пытались спасти себя. Вы читали Библию, молились, ходили в церковь, давали милостыню. Потом однажды ваши глаза открылись и вы увидели, что на Кресте для вас уже было приготовлено полное спасение. Вы просто приняли его и поблагодарили Бога, и ваше сердце наполнили мир и радость. Теперь у меня для вас есть благая весть: на том же самом основании, на котором вы получили начальное спасение, вы можете получить и освящение. Вы получаете освобождение от греха по Божьей благодати точно так же, как вы получили прощение грехов.
Божий путь освобождения не имеет ничего общего с человеческим путём. Человеческий путь состоит в том, чтобы подавлять грех, пытаясь преодолеть его, а Божий путь состоит в том, чтобы устранить грешника. Многие христиане унывают из-за своей слабости; они думают, что, если бы они были сильнее, всё было бы в порядке. Они думают, что поскольку жить святой жизнью у них не получается из-за их слабости, то, следовательно, от них требуется что-то большее. Эта мысль естественно приводит к ложному представлению о пути избавления. Если мы будем думать только о том, как силён грех и как мы не способны противостоять ему, то мы естественно придём к выводу, что для победы над грехом нам нужно больше силы. «Если бы я был сильнее, — говорим мы, — я бы преодолел в себе вспышки раздражения». Поэтому мы молим Господа укрепить нас, чтобы мы были более сдержанными.
Но это — полное заблуждение; христианская жизнь состоит не в этом. Чтобы освободить нас от греха, Бог не делает нас всё сильнее и сильнее — Он делает нас всё слабее и слабее. Конечно, скажете вы, это очень необычный путь к победе, но это божественный путь. Чтобы освободить нас от власти греха, Бог не укрепляет нашего старого человека, а распинает его; Он не помогает ему делать что бы то ни было, а вообще убирает его со сцены.