ю, а главное – ликвидировать Православие на Руси. Новгородский князь Александр Невский отказался принять помощь от Папы Римского в борьбе с ордынцами, чем спас Русь от духовного и физического порабощения. В большой мере именно благодаря новгородцам на Руси, в России была сохранена и надежно утвердилась в сознании подавляющей части населения православная социальная психология. Православие осталось главным духовно-нравственным стержнем при формировании личности и выборе жизненной позиции русичей, россиян.
Новгородцы дали многие поучительные примеры плодоносной верности Православию, на основе которого вырабатывали свои традиции, утверждали обычаи. Так, пример выполнения подвига смирения и терпения во имя высоких целей и дел, как период обобщающих раздумий, накопление духовных и сохранение физических сил, с последующими позитивными масштабными результатами на государственном уровне преподали соотечественникам и потомкам на Новгородской земле князь Александр Ярославич Невский (см. с. 182–183) и другой великий русский полководец, Александр Васильевич Суворов (1730–1809, см. с. 51).
Обычай пострижения перед смертью первых лиц в русском государстве в монашество появился в Новгороде, а затем утвердился на Руси-России. По церковным канонам монашествующие – это локомотив Православия, самые верные и деятельные духовные чада Господа Бога; они имеют больше шансов, чем другие люди, на бесконечную райскую небесную жизнь. Жена новгородского, а затем великого киевского князя Ярослава Мудрого княгиня Ингеборга (в крещении Ирина, умерла в Новгороде в 1050) перед смертью приняла монашество, стала схимонахиней Анной. Так в Новгороде было положено начало российской традиции пострижения в монашество великих князей и княгинь, царей, цариц в самом конце их земной жизни. Этот обычай стабильно сохранялся в России до ХVII в.
Новгородское вече. Художник К.В. Лебедев. Конец XIX в.
Не с Киева, Москвы, тем более не с Петербурга, а с Новгорода начались вольнолюбивые республиканские традиции славян-русичей. Демократические российские традиции зародились именно на Новгородской земле – в период Новгородской республики, существовавшей 342 года (1136–1478). Однако вечевой строй на Новгородской земле был одной из форм феодального государства. Вече ловких должностных лиц создавало иллюзию «народности». Новгородская боярская феодальная республика при всех ее недостатках имела и несомненные плюсы. Вечевой строй (вече – собрание всего свободного мужского населения) вне сомнений использовался боярами как орудие их власти над остальным населением, но он больше способствовал развитию активности народных масс в политической и культурной жизни, чем княжеское самовластие в других русских центрах. Однако Новгородская республика была республикой боярской, где в течение веков крепла боярская олигархия, все больше и больше подчиняя себе республиканские институты (по В.Л. Янину, И.В. Бабичу).
Рождение российских, как теперь говорят, политтехнологий связано с Новгородом. Новгородская вечевая жизнь дала немало новаций, выработала варианты сценариев политических игр, интриг, показала совсем не свободную, а зависимую от власть-предержащих лиц сущность демократических основ в Новгородской республике. В Новгородской республике ее рядовые граждане в ХII – ХV вв. пребывали в зависимом положении от богатых людей, которые грамотно, при помощи демократических вечевых инструментов, хитрых электоральных правил, сомнительных политтехнологий создали себе нужные и полезные им формы правления и территориального устройства. Простые новгородцы в основном только гордились своими вечевыми порядками, которые на самом деле им мало что давали, поскольку в экономике и политике верховодила всем небольшая, но очень богатая и ловкая группировка в основном не чистых на руку людей (бояр), связанных родственными и экономическими узами. Бояре грамотно дурачили, в том числе словами о Новгородской вольнице, рядовых новгородцев.
Но не политические игры, а хозяйственная деятельность, честное партнерство, городское благоустройство, образованность жителей, визуальная красота издавна принесли Новгороду общерусский авторитет и мировую славу.
Уже к концу Х в. Новгород среди городов на Руси уступал только Киеву. В ХII в. Новгород был одним из крупнейших городов не только на Руси, но в Европе. Новгород был крупным торговым центром, имел высокую международную торговую репутацию. В ХII – ХV вв. по дальности и объему торговых связей с Новгородом могла сравниться только Венеция. Торговые договора в Новгороде заключались в письменной форме, но было и нерушимое «слово русского купца». Так Новгород изначально формировал репутацию и образ неизменно честных надежных русских торговых партнеров.
Большие дремучие леса, непроходимые болота, малоплодородные земли заставили новгородцев наряду с земледелием и скотоводством усиленно заниматься торговлей, колонизацией, кустарным делом (позже – промышленностью). Новгород, имевший выгодное физико– и экономико-географическое положение (близость судоходных рек, местонахождение на старинном водном торговом пути «из варяг в греки» и др.) имел серьезные выгоды для развития торговли, ставшей надежным путем для обогащения смелых, толковых, изворотливых, предприимчивых новгородцев. Через р. Волхов лежал (и лежит) путь к Финскому заливу Балтийского моря, ко многим зарубежным странам. Близость Новгорода к большим торговым дорогам определила масштабную втянутость этого города в разносторонние торговые обороты, при этом преимущественное развитие получила внешняя торговля. В Новгород приезжали многочисленные купцы из Германии, Швеции, других стран Европы. В нем были иноземные торговые дворы – немецкий, готский. В Новгород привозили заморские вина, медь, олово, оружие, украшения, сукна, сушеные фрукты, сладости, пряности, другие товары; из него вывозили сало, воск, мед, пеньку, лен, моржовые клыки, кожи, меха, ремесленные изделия. Во внутренней торговле основным товаром, привозимым в Новгород, было зерно, ведь на Новгородских малоплодородных землях получить хорошие урожаи зерновых культур и обеспечить население хлебом сполна не удавалось.
Новгородское парусное судно
Благополучие Новгорода держалось в большой мере именно на торговле, новгородские денежные бояре и предприимчивые купцы были известными уважаемыми людьми. Наряду с ними славу, богатства, земельные приобретения Новгородской земли обеспечивали и мореходы древнего Новгорода, также предприимчивые и смелые люди. В 1097 г. новгородцы дошли до Урала, а к 1200 г. – до Норвегии. Новгородские ладьи достигли северных островов Новая Земля и Шпицберген, а также берегов Западной Сибири. Новгородские купцы по суше и водным путем добирались в города Швеции, Германии, Франции, бывали в Константинополе (Царьграде, позже – Стамбул), Астрахани и многих других городах. С древнейших времен в озерном новгородском краю лодки, лодочники, мореходы были в почете, тем более что хождение по рекам и морям для новгородцев было привычным делом. Бояре, купцы, мореходы, ремесленники в основном определяли события общественной жизни в Новгороде.
Денга Великого Новгорода. Середина XV в.
Новгород внес вклад в формирование финансовых отношений в России. В Северной (Новгородской) Руси Новгород проявил себя как инициатор и законодатель норм в финансово-экономических отношениях. В Северной Руси понятие «ростовщичество» и «церковная десятина» вошли в широкую практику по опыту и примеру Новгорода, где они стали широко, стабильно и выгодно использоваться.
Новгородцы поддержали почин князя Владимира Красное Солнышко (князь в Новгороде с 968/969 г., великий князь в Киеве с 980) о церковной десятине (в 989 г. собиралась для строительства в Киеве первой каменной христианской церкви, названной Десятинной), а потом утвердилась как десятина церковная – десятая часть дохода, взимавшаяся церковью с населения. Постепенно церковная десятина приобрела характер повсеместного налога, взимавшегося церковными организациями (но не монастырями).
Новгород, точнее его бояре (причем нередко сомнительного происхождения и с приобретенными скользкими путями денежными средствами), дали мощный толчок развитию в Северной (Новгородской) Руси ростовщичества, которое в Древней Руси считалось серьезным преступлением против заветов Господа Бога. Под ростовщичеством понимали (и понимают) отдачу капитала в ссуду за высокое вознаграждение, используя тяжелые условия заемщика. В Древней Руси русские православные люди считали подлым недопустимым делом занятие ростовщичеством. Русские православные люди, за редчайшим исключением, ростовщиками не были. В Великом Новгороде знали о многих печальных судьбах в Киеве евреев-ростовщиков из-за их жадности, неуемного стремления к обогащению за счет бед других. В 1113 г. в Киеве разразилось народное восстание, были разгромлены дома евреев-ростовщиков; после этого киевский князь Владимир Мономах (1053–1125, великий киевский князь с 1113) Мономах ввел Устав, по которому процент по кредиту устанавливался не более 20 % в год. Хотя в Северной Руси ростовщичество как паразитическое предпринимательство было осуждено, в богатом городе и крупном Великом Новгороде оно оставалось в ходу, но число ростовщиков – русских людей – в нем большим не было. Отношение к ростовщикам всегда на Руси-России было раньше только отрицательным; их называли «христопродавцами, жидами, гиенами немилосердными» (по В.И. Далю, 1801–1872). В Уголовном уложении Российской империи (1903) ростовщичество с чрезмерно высокими процентами по кредитам считалось преступлением, но в Великом Новгороде издавна на деле оно практиковалось. Согласно закону в Российской империи чрезмерным признавался рост выше 12 % годовых по кредиту. Ростовщики, чья вина была доказана, оказывались в тюрьме или исправительном доме.
Постепенно практика отдачи денег в долг под проценты стала расширяться, люди разного социального статуса стали в этом участвовать. (Например, давала деньги под проценты даже уважаемая и знаменитая княгиня Е.Р. Дашкова, 1744–1810, директор Академии наук и президент Российской академии.), но она была наказана судьбой, см. с. 325).