И хотя Иисус отделяет себя от узкополитического понимания прихода Божьего Царства, Он все же говорит, что в мире произошло нечто важное, нечто существенное. Произошел подлинный сдвиг во времени. Царское правление Бога не только не подкрепляет нынешние политические мечты Израиля, оно также не является чем-то ожидаемым в далекой перспективе. Царство Божье уже достигло земли, во время Его служения. Оно уже наступило. Именно поэтому авторы Евангелия представляют Иисуса с Его инаугурационным заявлением: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Марка 1:15).
Изобразим эту идею схематично. В иудаизме времен Иисуса Израиль ожидал наступления новой, кульминационной эпохи, когда Божье правление над Израилем будет расширено с приходом Божьего владычества над всем миром. Эти две эпохи были отдельными, но в будущем, они должны были слиться.
Рисунок 2.1
Это иллюстрирует прерывание нынешнего порядка истории, начало могущественного Божьего правления в мире и восстановление Израиля как центра Божьей активности. Говоря техническим языком ученых, иудаизм был привержен идеям «эсхатологии будущего». Здесь эсхатология (греч. eschaton означает окончание, конец или предел) относится к кульминационным событиям будущего, которые произойдут в результате Божьего вмешательства в историю и началу Божьего суда.
Но здесь следует обратить внимание на следующее. Иисус понимал это ожидание будущего. Он полностью принял его и часто говорил о конце истории и пришествии Сына Человеческого для начала суда. Однако Он был не согласен с иудейским представлением о настоящем. Изобразим это в следующей схеме.
Рисунок 2.2
Рисунок 2.2 провозглашает нечто беспрецедентное. Реалии будущего вторглись в настоящее. Настоящее теперь оказалось в тени будущего. Грядущее правление Бога все еще ожидается (эсхатология будущего) – Его вмешательство будет драматичным и удивительным, но Его правление уже действенно, по-новому проявляется в этом мире. В мире высвободилось нечто необыкновенное, и пути назад уже нет.
Это означает, что, по мнению Иисуса, существует некое промежуточное пространство между общим временем до прихода Мессии и завершением человеческой истории в день суда. Именно к этому времени Иисус относит некоторые из Своих наиболее ярких сельскохозяйственных метафор. В Евангелии от Матфея 13 Иисус показывает этот взгляд на время:
Рисунок 2.3
«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». (Матфея 13:24–30)
Эта притча описывает поле, которое изменилось с посевом хорошей пшеницы. Всем известно, что однажды наступит жатва и начнется сбор урожая. Но некоторое время доброе семя и сорняки растут вместе, то есть черты старого мира живут рядом с новым царством. Разрешение этого мира и его несовершенств (сорняков) происходит только в день суда.
Проявление Царства Иисуса
Иисус на протяжении всего служения указывал, что сталкиваясь с Его могущественными делами, люди сталкиваются с силой нового Царства. Однажды Его противники обвиняют Его в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны (Матфея 12:24). Это обвинение глубоко возмущает Иисуса. Он отвергает его и затем говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28). По Его словам, это подобно ограблению дома. Чтобы ограбить дом, нужно прежде одолеть и связать хозяина. Так, Царство Иисуса отменяет власть, которую сатана имел над этим миром, и вводит новый, невиданный ранее порядок вещей. В другой раз Он посылает семьдесят учеников и наделяет их такой же силой. «Я видел сатану, спадшего с неба», – говорит Иисус (Луки 10:17–20). С началом служения Иисуса в этом мире происходит смена власти.
Фарисеи, заметившие, что происходит нечто удивительное, спешат узнать, не является ли это началом решающего вмешательства Бога в историю. Они мыслят в рамках иудейской эсхатологии. Но Иисус поправляет их.
«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите» (Луки 17:20–22).
Обратите внимание, Иисус утверждает, что долгожданное Царство уже пришло. Оно находится среди нас. Оно присутствует в жизни и служении Иисуса. Эта деятельность Царства инициирована Им Самим. Рождающееся Царство полностью связано с Ним. И поэтому наше отношение к Иисусу будет определять наше отношение к Царству. Итак, здесь мы должны подчеркнуть, что Иисус был не просто учителем-пророком, который помогал людям понять природу жизни или указывал путь к Богу. Он также был провозвестником Божьего Царства и поэтому искал не просто последователей, а учеников, которые откликнулись на призыв, присоединились бы к Его Царству и расширяли бы его границы в этом мире. Иисус предвидел, что Царство будет расти разительно, но незаметно. В своих так называемых притчах о росте Он сравнивает Царство с горчичным зерном, которое будучи очень маленьким вырастает в нечто значительное. Он также говорит, что Царство подобно закваске, которая непонятно как распространяется по всему тесту, но результат ее действия в хлебе не вызывает сомнений (Матфея 13:33; Луки 13:20–21).
Иисус также рассказал ряд притч о Царстве, которые подчеркивают выбор. Когда кто-то встречает это Царство, все другие обязательства, другие инвестиции ставятся под вопрос. Это подобно тому, как человек находит удивительно ценную жемчужину. Или как фермер, арендующий землю, обнаруживает зарытый на своем поле ящик с сокровищами. Все продается, чтобы приобрести такие ценные вещи.
Поэтому можно сказать, что одни находятся «в Царстве» (Матфея 11:11; Марка 14:25; Луки 7:28), а, соответственно, другие «вне» Царства. Есть те, кто ощутил Царство в своей жизни и принял его, и есть те, кто его отверг. Но соединившись с Царством, ощутив его реальность, жизненно важно продолжать усердно выполнять свои обязательства и быть внимательным к проявлению Божьей силы. В притче о сеятеле (Матфея 13:1–9) Иисус говорит о том, что Царство Божье подобно сеянию семян. Одни семена прорастают и приносят урожай, другие же не могут полностью реализовать свой потенциал.
Поиск Царства Иисуса
В Евангелии от Луки 17:20 фарисеи спрашивают Иисуса: «Когда придет Царствие Божие?» Ответ на этот вопрос беспокоил богословов на протяжении веков. Если Иисус основал Царство, то как его можно обнаружить?
На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков некоторые предлагали найти Царство Божье в эволюции (западного) общества с его моральными ценностями. Некоторые говорили о «христианской цивилизации», которая, казалось, воплотила в себе глубокие истины религиозной, нравственной жизни. Это отражало оптимизм европейских империй, их колониальную экспансию, богатство и «высокую культуру», которую они пропагандировали. Посещение Парижа, Лондона или Берлина в 1890 году ошеломило бы и нас. Некоторые пришли к выводу, что это был расцвет человеческой жизни, как ее задумал Бог. Это было Божье Царство.
На рубеже веков (1900) многие другие не соглашались с этим. Они считали, что суть послания Иисуса заключалась в Царстве, которое положит конец миру, когда Бог активно вмешается в ход истории и начнет судить народы. Они считали, что Иисус пропагандировал эсхатологию близкого конца: Бог был готов положить конец всему. Некоторые из этих ученых считали, что Иисус ошибался (ведь конец так и не наступил), но все же они настаивали на том, что Иисус понимал, что Царство невозможно соединить с обыденной культурой. Оно представляло собой чуждую реальность, которую мы еще не видели.
Затем Европа окунулась в одну из самых кровавых войн (1914–1918). Хорошо экипированные солдаты убивали друг друга в непостижимых количествах. Число жертв войны достигло по меньшей мере восемнадцать миллионов человек. Европейская надежда на лучшую жизнь была раздавлена. Религия активно эксплуатировалась обеими сторонами, войну пытались провозгласить священной и представители и в Германии, и во Франции, и в Англии. Но с окончанием войны кризис не завершился. С 1918 по 1919 год от испанского гриппа (появившегося во время войны) умерло более пятидесяти миллионов человек по всему миру. Представьте себе. Война и эпидемия погубили около семидесяти миллионов человек всего за пять лет!
Этот кризис опроверг оптимизм, взлелеянный многими богословами в девятнадцатом веке, и побудил их пересмотреть вопрос о Царстве Божьем. Развитие богословской мысли шло в двух направлениях: пророческие движения заявили, что конец истории наступил и будущее Царство вот-вот наступит. В отчаянии они отказались от надежды на мир и полностью возложили надежды на будущее, божественное решение. Многие христиане прятались за своими футуристическими предсказаниями, надеясь, что Иисус вскоре вернется и все закончится.
Другие же искали облегчения в личном, внутреннем переживании Бога. Они удалялись в личный духовный мир созерцания и верили, что основной смысл Царства заключается в личном опыте и преображении, а также в готовности отправиться на небеса. Для них это была нынешняя реальность, которая,