Примечания
1
Левин К. Переход от аристотелевского к галилеевскому способу мышления в биологии и психологии // Левин К. Динамическая психология: Избранные труды. М.: Смысл, 2001. С. 54–86.
Книга первая
Глава первая
1
А именно как действующая (движущая), целевая и формальная причина.
2
То есть чисто «психологические», а также психофизиологические и биологические проявления деятельности души.
3
Речь идет о делении как одном из основных элементов диалектики Платона.
4
Но не души животных. Речь идет о платониках.
5
«Живого существа» как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением единичного упраздняется и общее.
6
То есть основанных на вероятностных посылках – таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия.
7
Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе.
Глава вторая
1
Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона.
2
«Илиада» XXIII, 698.
3
Эмпедокл. О природе, фр. 109.
4
Неидентифицированное сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае – содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).
5
Помимо самого-по-себе-живого.
6
Ум (единица или точка), знание (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, – от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира.
7
Ксенократ.
8
Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.
9
Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.
10
Эмпедокл, Анаксагор.
11
У Аристотеля говорится неопределенно: «Посредством чего каждое из этих».
12
Ср. Платон. Кратил, 400 а.
13
Ср. ниже: 403 b 20; 429 а 18–19; 429 b 23.
14
Так Аристотель называет небесные тела.
15
Критий. (ум. 404 до н. э.) – ученик Горгия и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.
16
Эмпедокл.
17
Имеется в виду Анаксагор.
18
Эмпедокл.
19
Гиппон, Гераклит.
20
Имеется в виду ложная этимология слова «dzen» («жить») как производного от слова «dzeo» («киплю»). В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Критий.
21
Имеется в виду этимологическая связь слова psyche («душа») со словом anapsycho («охлаждаю»), о которой говорится в диалоге Платона «Кратил» (399 е).
Глава третья
1
Иначе говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к ее «естественному» месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посторонним силам, то ее движение определялось бы природой, подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама неподвижна.
2
Филипп – сын Аристофана.
3
См.: Платон. Тимей 34 b – 37 Ь.
4
Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует «тождественному», т. е. круговороту неподвижных по отношению друг к другу звезд, а второй – «иному», т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.
5
По представлениям орфиков и Платона, тело – темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.
6
Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в «Физике», а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в «Метафизике».
Глава четвертая
1
Ксенократ.
2
То есть то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся.
3
Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?
Глава пятая
1
Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).
2
Нестида – сицилийское божество, олицетворяющее влагу.
3
Гефест – бог огня.
4
Эмпедокл. О природе, фр. 96.
5
Аэций: «Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов» (17, II). Цицерон: «По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов» («De Iegibus» И, 26).
6
И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.
7
Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой).
8
В некоторых рукописях оу diairetes («не делима»)
Книга вторая
Глава первая
1
Энтелехия (entelecheia)
2
То есть как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со зданием, Аристотель так разъясняет различные значения «потенциального»: потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании («созерцании»); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении и исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют «потенциально знающим» до обучения (см. «Физика» VIII 4,255 а 33 – b 5).
3
То есть созданных искусством.
4
То есть как простое обладание.
5
Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см.: «О возникновении животных» V 1, 778 b 29–30).
6
Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т. е. искусственно созданное орудие, и орган, т. е. «естественное орудие». «Обладающее органом», или органическое, тело называлось так именно потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частей, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.
7
То есть как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.
8
Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит «импульс», полученный от родителей (см.: «О возникновении животных» II, 3).
Глава вторая
1
То есть от непосредственно данного нам сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.
2
Имеется в виду Платон.
3
Пифагор и пифагорейцы.
Глава третья
1
См. кн. III.
Глава четвертая
1
То есть прежде чем познать способность к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо с точки зрения познания актуальное предшествует потенциальному.
2
Самопроизвольно («автоматически») возникающими Аристотель называл те живые существа, которые порождаются не однородными с ними существами, а «гниющей» материей.
3
Речь идет о стремлении предметов природы к вечности и постоянству, свойственным небу.
4
Четвертой, материальной причиной выступает субстрат, относящийся к душе, как материя к форме.
5
Помимо приводимых ниже Аристотелем умозрительных соображений, опровергающих это положение, Ибн-Сина (Авиценна) указывает на эмпирически наблюдаемый факт: у многих растений ветви тяжелее корней.
6
То есть у простых тел питающееся, уподобляя себе (ассимилируя) пищу, не претерпевает такого изменения, в результате которого оно само превратилось бы в пищу для чего-то другого.
7
Вначале – неассимилированная, «потенциальная» пища; в конце – ассимилированная, актуально претворившаяся в тело того, что питается (см.: «О частях животных» II 3, 630 а 34–33).
8
Ср.: «Физика» VIII 5, 256 b 15–18.
9
«Первая душа» (т. е. совокупность «растительных» способностей к питанию, росту и воспроизведению себе подобного), оставаясь неподвижной, вызывает переваривание пищи посредством тепла. См.: «О частях животных» II 3, 650 а 4–5.
Глава пятая
1
См.: 410 а 25–26.
2
См.: «Физика» VII 3, 248 а 6–7.
3
Имеется в виду трактат «О возникновении и уничтожении» или какая-то из утерянных работ Аристотеля.
4
См.: «Физика» III 3, 201 b 31–32.
5
Термином «материя» (hyle) Аристотель иногда обозначает род, подчеркивая в нем отсутствие ближайших характеристик.
6
Обладающий в возможности знанием вообще переходит из потенциального состояния в актуальное, которое затем оказывается само потенциальным состоянием, требующим дальнейшей актуализации, и т. д. (см. прим. 2 к гл. 1 кн. II); обладающий же в возможности конкретным знанием совершает лишь переход от обладания знанием к его обнаружению в действовании, т. е. к использованию знания при рассуждении и исследовании.
7
Второй способ измерения – переход от лишенности к такому обладанию, которое может быть использовано в действованни, а первый – возникновение наиболее общей и отдаленной (присущей данному роду) возможности, например появление способности к знанию у новорожденного ребенка.
8
См. гл. 3 и 4 кн. III.
Глава шестая
1
Диар – приятель Аристотеля.
Глава седьмая
1
А именно то, что воспринимается зрением от светящихся и огневидных предметов
2
То есть небу.
3
Точка зрения Платона.
4
Бесцветной (чистой) должна быть жидкость, заполняющая внутреннюю часть глаза, а беззвучным (неподвижным) – воздух, заключенный в органе слуха (см.: «О возникновении животных» V 2, 781 b 3–4).
Глава восьмая
1
Речь идет о соударении отражаемых стенками сосуда сжатых воздушных масс, в результате которого возникает протяжный звон или гул.
2
Одушевленная – так значится во всех рукописях (и, стало быть, переводах), хотя говорить об «одушевленной части» тела – значит считать остальные части неодушевленными, что нелепо. По мнению Торстрика, следовало бы читать не «одушевленная», а «звучащая», но такое прочтение неприемлемо, так как в тексте речь идет не о том, что приводит в движение воздух, а о том, что воспринимает его движение, не говоря уже о несходстве слов empsychon («одушевленное») и empsophon («звучащее»). Поскольку psyche означает не только душу, но и дыхание, не имеет ли здесь Аристотель в виду комплекс ухо – горло – нос, а именно те части тела, в которые проникает воздух, – орган слуха и «дыхательную часть», с которой соединяется «проход» этого органа (слуховой канал) и которая влияет на качество слухового восприятия (см.: «О возникновении животных» V 2, 781 а 20—781 b 5, где, однако, «дыхательная часть» обозначается термином «pneymatikon morion»).
3
То есть поскольку они соударяются в одной точке, а точка не может быть «гладкой».
4
О рыбах, обитающих в этой реке, Аристотель упоминает также в «Описании животных» (IV 9, 535 b 18).
5
Согласно Аристотелю, голос возникает лишь в дыхательном горле, ввиду чего животные, лишенные легких, безголосы (см. «Описание животных» IV 9, 535 b 14–15).
6
Ср.: «О частях животных» III 6, 669 а 1–4.
Глава одиннадцатая
1
То есть воздух. Разъясняя излагаемое здесь сомнение, Ибн-Баджжа пишет, что, по общим положениям аристотелевского трактата «О восприятии и воспринимаемом», каждое чувство возбуждается движением, начало которого может быть отдаленным и ближним. Отдаленным двигателем бывает чувственно воспринимаемый предмет, ближним – среда, каковой для зрения, слуха и обоняния служит воздух, а для вкуса – влага. Подобной средой для осязания Фемистий считал воздух, поскольку если рыба не может ничего осязать иначе как через воду (ибо вода не может быть отделена от находящегося в ней тела), то это тем более должно относиться к воздуху и находящемуся в нем телу.
Глава двенадцатая
1
Растение не имеет ощущения, допустим холода и тепла; оно лишь охлаждается, нагревается, замерзает, вянет и т. п., т. е. изменяется не через восприятие формы теплого, например, а само становясь теплым.
Книга третья
Глава вторая
1
Речь идет, по-видимому, о Демокрите и его учениках.
2
Точку, служащую границей между двумя частями линии, можно рассматривать одновременно и как начало одной части, и как конец другой.
Глава третья
1
Демокрит, Эмпедокл, Парменид, Анаксагор и Гомер (ср. «Метафизика» 1009 b 17–31).
2
По-видимому, стих из недошедшей до нас части поэмы «О природе».
3
Эмпедокл. О природе, фр. 106.
4
«Одиссея» XVIII, 136.
5
Воображение отождествлял с ощущением Демокрит.
6
То есть когда ощущение бездействует.
7
Точка зрения Эмпедокла.
8
Точка зрения Платона (см.: «Софист» 264 b; «Филеб» 39 b).
9
То есть ошибочно не само ощущение, а приписывание ощущаемого качества не надлежащему предмету.
10
Когда предмет воспринимается актуально, воображение соответствует действительности так же, как ощущение; когда же ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может исказить образ.
Глава четвертая
1
Речь идет о неподверженности ума такому воздействию воспринимаемых объектов, какое имеет место при чувственном восприятии.
2
Иными словами, если бы ум был с чем-то смешан, т. е. соединен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы определенным качеством, которое всегда примешивалось бы к предмету мысли, препятствуя его умопостижению.
3
А именно Платон.
4
Курносое (противопоставляемое «вогнутому») служит здесь для обозначения чего-то конкретно вещественного (ср.: «Метафизика» VII 5, 1030 b 16–20).
5
То есть данная плоть в данной материи.
6
Прямая здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто последующее по отношению к прямой – аналогом предметов, состоящих из сочетания в определенной пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из определенных частей земли и огня).
7
То есть связана с телом.
8
Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи материи и относится к материи, как прямизна – к прямой.
9
То есть ум и постигаемое умом.
10
То есть мыслим через себя.
Глава шестая
1
Эмпедокл. О природе, фр. 57.
Глава седьмая
1
См.: «Метафизика» 1048 b 29–30; «Физика» IV 2, 201 b 31–32.
2
В издании Bekker’a – homogene («однородное»).
3
По Фукидиду, приводя в движение горящий хворост, сигнализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).
4
Ср.: 429 b 13–20.
Глава восьмая
1
Ср «О частях животных» IV 10, 687 а 16–23.
2
Видимо, на низшей ступени абстрагирующей деятельности ума.
Глава девятая
1
Платон.
2
По-видимому, некоторые последователи Платона.
3
По аналогии с неудачными произведениями, создаваемыми «творческим искусством», Аристотель называет такие уродства «ошибкой» природы.
4
А именно желание (стремление).
Глава десятая
1
То, к чему имеется стремление.
2
То есть по-разному, так как рассудительность решает, осуществлять ли данное благо или нет (см.: «Никомахова этика» IV 3,1140 а 24 – b30).
3
То есть как в суставе, который представляет собой сочленение двух костей.
Глава одиннадцатая
1
Небесная сфера есть движущее (и потому «господствующее») начало для всего расположенного ниже ее.
2
А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением.
Глава двенадцатая
1
В первом случае подразумеваются, по-видимому, «те части тела живого существа, которые состоят просто из земли», вроде костей, жил и волос, неспособных к ощущению, во втором – растения, которые лишены чувствующего «средоточия» и потому неспособны воспринимать формы предметов без их материи.
2
Речь здесь может идти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку.
3
В настоящем переводе фразе придана отрицательная форма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утвердительной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом?