Реальность или вымысел?
Невидимый мире населен, в первую очередь, ангелами. Я знаю, что в сегодняшнем мире в них не очень-то верят даже церковные люди. Нужно признать, что во многом тут виновата традиция представлять их в виде щекастых и толстозадых младенцев, очень подорвавшая к ним доверие. Однако они реально присутствуют уже в Ветхом Завете, и их деятельность, а значит, и существование не раз зафиксированы и в Новом Завете. «Словарь библейского богословия» 1962-го года издания кратко поясняет роль ангелов в Ветхом Завете тем, как это связанно с общераспространенными представлениями об ангелах в то время на Среднем Востоке. Затем, обратившись уже к Новому Завету, словарная статья поясняет: «НЗ обращается все к тому же условному языку, который он черпает одновременно и в священных книгах, и в современной еврейской традиции». Это, видимо, еще одни способ убедить нас в том, что тут нужно видеть всего лишь еще один «литературный жанр», пусть и хорошо известный, то есть просто художественную литературу со всеми ее вымыслами. Конечно, нельзя отрицать взаимовлияния этих столь различных культур и заимствования их друг у друга, как в литературе, так и в иконографии. Проблема лишь в том, идет ли здесь речь всего лишь о вымысле, или же за всеми этими рассказами стоит реальность, которую и передают разные культурные традиции. Каждый народ тогда имеет собственный опыт присутствия таинственного и выражает его на свой особый манер. Народы, соседствующие во времени или в пространстве и имевшие схожий опыт, могу воспроизводить формулы или образы своих предшественников во времени или соседей в пространстве.
Тот же «Словарь» отмечает, что «ангельский мир явственно присутствует в мысли Иисуса. Евангелисты упоминают и о Его тесном общении с ангелами (Мф 4: 11, Лк 22: 43); Иисус упоминает ангелов как активных и реальных существ»[188]. Я не буду дальше цитировать, так как уже в этом кратком отрывке мы прекрасно видим все, что меня тут интересует: то, как именно принято представлять ангелов. В тексте этом нам деликатно дается понять, что упоминания об ангелах в Новом Завете — это просто обращение к «условному языку», потому-то, почти с извинениями, говорится о том, что Иисус все же говорил об ангелах как об «активных и реальных существах», — знак того, что для автора этой статьи реальность ангелов отнюдь не самоочевидна.
Итак, с одной стороны, у нас имеется расхожее представление об ангелах как о художественном вымысле, а с другой — целая серия текстов, в которых Христос общается с ангелами как с «реальными существами»: после искушения Христа в пустыне, Ангелы служили Ему; во время моления о чаше в Гефсиманском саду Ангел укреплял Христа (Мф 4: 11, Лк 22: 43). Христу, похоже, хорошо известны условия их жизни: Ангелы маленьких детей всегда видят лицо Божие (Мф 18: 10); Ангелы на небесах не женятся и не выходят замуж (Мф 22: 30); если бы Он захотел, то умолил бы Отца, и Тот послал двенадцать легионов Ангелов, чтобы освободить Сына (Мф 26: 53); именно Ангелы являются женам-мироносицам у опустевшего гроба по воскресении Христа (Мф 28: 2–5, Мк 16: 5, Лк 24: 4, Ин 20: 12).
Упомянуты ангелы и в «Деяниях св. апостолов»: Ангел Господень освобождает апостолов из темницы (Деян 5: 19); во время морской бури Ангел Божий предупреждает св. апостола Павла (Деян 26: 22–26).
Некоторые детали в таких описаниях слишком конкретны, так что с трудом верится, что это просто художественный вымысел; ну, если, конечно, мы вообще не лишим Новый Завет исторической достоверности.
Упоминания ангелов явственно присутствуют в тексте литургии, по какому обряду бы мы ее ни служили. Даже в современной римской мессе священник во время службы обращается к Богу, признавая, что сослужит вместе с ангелами: «многочисленные ангелы, служащие Тебе денно и ночно пред Тобою, созерцая величие Лица Твоего и никогда не оставляя хвалы. Вторим гимну их ликования…».
Поскольку мир всегда подвержен приливам и отливам моды, то еще несколько лет назад почти никто из богословов не верил больше в ангелов. Но недавно поднялась новая волна от эзотеризма, и книги об ангелах стали расти, как грибы, об их иерархии, о миссии разных ангелов у нас, об их появлениях и тех способах, какими они входят с нами в контакт, как каждому суметь разглядеть своего ангела-хранителя и т. д. Многие из таких книг направления Нью Эйдж мне кажутся всего лишь пустыми спекуляциями и не представляют никакого интереса. Но, несмотря на все колебания моды, есть и настоящие бесспорные свидетельства, удостоверяющие их присутствие среди нас. Я приведу вам здесь лишь несколько самых потрясающих примеров подобных свидетельств.
Свидетельства мистиков
«Диалоги с Ангелом» — не просто книга, но духовное событие. Это было в разгар войны, в 1943, когда Европа утопала в крови, а Венгрия оказалась мирным островком, со всех сторон окруженным немецкими войсками. Три молодых женщины, две еврейки и одна католичка, верующие, но не слишком сильно, нецерковные, стали регулярно собираться, чтобы вместе поразмышлять над смыслом происходящих ужасов, а заодно и над смыслом собственной жизни. В одну из таких встреч, однажды в пятницу в 15 часов одной из женщин овладел ангел и стал говорить ее голосом. Это были поразительные беседы, продолжавшиеся с 25 июня 1943 по 24 ноября 1944, всегда по пятницам, всегда в час смерти Христовой. Тут не место рассказывать, как, благодаря этим встречам, многих евреев удалось спасти, тогда как двух молодых евреек ангел привел к крещению, а после — в концентрационный лагерь. И тут мы понимаем, угадываем, почти чутьем чувствуем все величие этих духовных существ, и уже не спрашиваем, в самом ли деле они «реальны и активны»[189].
Ангелы часто вмешивались в ход жизни мистиков, и не только в Средние века, как мы только что видели. Тереза Нойманн, носительница стигматов из Коннерсройта (1898‒1962), в состоянии восхищения видела своего Ангела-хранителя как «прозрачного человека». Она видела также ангелов своих посетителей, и некоторых из них считала «могущественнее» своего собственного. Она объясняла случавшийся с ней феномен билокации тем, что это просто ее Ангел-хранитель выполнял свои задачи, принимая для этого форму ее тела. Так кюре Набер рассказал, что встретил как-то одного незнакомца и тот ему признался, что в прошлую субботу чуть не покончил жизнь самоубийством из-за непреодолимых моральных и денежных затруднений. Внезапно перед ним предстала Тереза и уговорила его этого не делать. Тереза в своем нормальном состоянии помянула все произошедшее лишь тем, что призналась, что в ту субботу сильно морально страдала, вплоть до чувства отчаяния. Но в столь часто бывавшем у нее втором состоянии сознания она объяснила, что задачу эту взял на себя ее Ангел-хранитель. Годится ли такое объяснение для всех вообще случаев билокации, иногда происходящих? Похоже, что их действительно часто можно объяснить простым удвоением того духовного тела, которое у нас уже есть. Но что же такое — это духовное тело?
Среди ее видений некоторые имели отношение к духовному миру. Так однажды у нее было видение о Падении ангелов. Она была им настолько потрясена, что взмолилась: «Господи, никогда больше не показывай мне такого!» Шла ли речь о видении в образах или просто об умном видении? Всегда остается ощущение, что здесь мы сталкиваемся с подтверждением духовного события, очень таинственного, но крайне важного[190].
Натуцца Эволо, которую я самолично дважды встречал в Италии, в Паравати, передавала сообщения, которые она получала от своего Ангела-хранителя. Сама она понимала литературный итальянский, хотя говорить могла только на диалекте и не умела ни читать, ни писать, не могла даже определить время по часам, в чем сама признавалась. Люди приезжали к ней со всего мира с просьбами о помощи, часто касающимися их здоровья. Каждый говорил на своем языке, но ее Ангел-хранитель всегда четко предупреждал ее, что именно нужно сказать, и она честно повторяла его слова. Иногда Ангел-хранитель переводил ей на итальянский то, что просили у нее люди. Она видела также Ангелов-хранителей тех, кто обращался к ней за помощью. «Я вижу их в виде десятилетних детей, без крыльев, не так, как их рисуют, но как детей, парящих над землей, полных света, очень красивых и всегда дающих правильные советы. У каждого из нас рядом есть свой Ангел-хранитель. Но я не у всех их вижу, у некоторых вижу, а у некоторых нет. Конечно, вижу только у живых, а не у умерших. Ангелы нашептывают столько всего доброго живущим. Они стоят справа от человека, а у священников слева. Сколько раз, когда священники были в штатском, я понимала, что это священник, по тому, что ангел-хранитель был слева». Она видела и других ангелов, без крыльев, в белых или голубых одеждах, очень красивых телесно, сияющих, со светлыми, длинными и вьющимися волосами, которым на вид было лет двадцать[191].
Но не воображайте, что ангелы вообще всегда выглядят именно так, как их видела Натуцца. Они являлись ей именно в том виде, в каком она нам их описала. Другим же они являлись в других обличьях. Дети в Фатиме были поражены сиянием Ангела, возвестившего им появление Девы Марии: «Мы видели, как повисла в воздухе над деревьями фигура, похожая на снежную статую, которую солнечные лучи, видимо, делали прозрачной… Это был отрок 14 или 15 лет, белее снега, на солнце прозрачный как кристалл и очень красивый». Так рассказывала Луция по просьбе своего епископа в 1937 году[192]. Этот ангел предстал перед детьми как «ангел мира» и в то же время как «ангел Португалии»[193].
Мехтильда Таллер, член Ассоциации Сен Луи-Мари Гриньон из Монфора, в пятилетнем возрасте отказалась от всех видов человеческой любви, поскольку удостоилась «видения» своего «архангела». «Бог приставил его к ней не только ангелом-хранителем, но и специальным вожатым». Уточним, однако, сразу, что позднее она все-таки вышла замуж и создала семью, по совету своего духовника. Она различала ангелов по типам их деятельности и узнавала их по одеждам: «У ангелов-хранителей существуют разные степени. Одни из них пылают рвением, другие более спокойны, хочется сказать, более „сдержаны“: это ангелы, которым выпало сопровождать тех, кто страдает. Их одежды красноватых тонов; они носят на голове что-то вроде узкой короны или диадемы. Другие ангелы-хранители одеты в белое, у них жизнерадостный вид, и они носят великолепный пояс. На голове у них драгоценная корона. У детей ангелы-хранители столь добры и заботливы, что это трудно описать. У них голубые одежды, отделанный жемчугом пояс. На голове венок из благоухающих роз, никогда не увядающих»[194].
Я вас избавлю от описаний архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, и от классификации разных родов деятельности Властей, Сил, Начал и Господств… При этом, я не сомневаюсь в точности таких описаний. Она сообщила нам именно то, что сама видела. У меня нет оснований в этом сомневаться. Я верю также и в реальность ангельского мира, в то, что ангелы посланы нам с определенной миссией, что между ними распределены конкретные задачи и у них существует иерархия. Но при этом я не верю, что в мире ином ангелы шастают с коронами на головах! Мы находим здесь все ту же проблему интерпретации видений мистиков, как и при их описаниях Чистилища или Ада, а порой даже и Страстей Христовых. Каждый из этих святых мистиков честен и искренен, и при всем при этом их видения никогда не согласуются друг с другом. От этого не теряет своей верности утверждение, что ангелы существуют, что они вмешиваются в наши жизни, чтобы помочь нам духовно возрастать к Богу. Правда, представляется, что они скорее похожи на шары света, а другие формы принимают только ради нас. Хотя, может быть, и шары света — это тоже лишь первичное проявление формы, для нашего удобства.
И знаменитая рождественская «звезда», которая привела волхвов к Вифлеему, возможно, тоже была лишь формой, принятой ангелом. По крайней мере, именно так воспринимали ее первые христиане, и рядом с этим смешными кажутся все потуги астрономов воссоздать звездное небо той эпохи и вычислить, какие созвездия проходили тогда по небосклону с Востока на Запад, чтобы потом резко поменять направление и двинуться с Севера на Юг. Я, к тому же, и не понимаю, как одна звезда или созвездие могли бы разместиться ровнехонько «над местом, где был Младенец» (Мф 2: 9). Но верно и то, что, если мы хотим обесценить какой-либо текст, не стоит пытаться найти то, что могло бы его упрочить. Жак Дюкесн, блестящий журналист, прошерстив множество работ всевозможных экзегетов и богословов о поклонении волхвов, так подытожил основную линию мысли в них: «Главы Евангелий от Матфея и от Луки о Рождестве сегодня большинство специалистов считают просто поэтическим предисловием. И если мы правильно поняли Шарля Перро, профессора Парижского католического института, чьи книги вроде бы не вызывают у религиозных авторитетов недоуменно нахмуренных бровей, то как раз эти страницы у Матфея оказались позднейшей вставкой, отсутствующей в первоначальном варианте текста»[195].
У меня нет на этот счет никаких иллюзий: всё и дальше будет все так же, по-прежнему не будут замечать комментариев раннехристианских богословов и экзегетов, что позволит современникам с уверенностью заявлять, что и весь рассказ о поклонении волхвов — всего лишь легенда среди прочих легенд. Я не стану здесь цитировать древние тексты на греческом, сирийском или армянском языках, написанные до VI века, не буду снова и снова представлять иконографические документы, подтверждающие, что я ничего не выдумываю. Я уже сделал все это в своих книгах «Расслышать умерших»[196] и «Богоматерь Египетская»[197].
Косвенное подтверждение правильности такого подхода можно найти в некоторых рассказах людей, побывавших на границах смерти. Вот один из тех примеров, что приводит доктор Муди. Речь идет о человеке, которого завтра должны прооперировать. Итак, он уже в больнице, заснул и проспал сначала несколько часов, а потом вдруг:
«Я вдруг заметил, как в углу палаты, чуть ниже потолка, возник какой-то свет. Это был светящийся шар, чем-то похожий на глобус, не очень большой: двадцать или тридцать сантиметров в диаметре, не больше… Я увидел руку, протянутую ко мне, она словно возникла из этого света, и свет мне сказал: „Пойдем со мной, мне нужно кое-что тебе показать“. Ни секунды не сомневаясь, я протянул руку, чтобы дотронуться до этой, ко мне протянутой руки. Едва я ее коснулся, меня словно дернули вверх, и я ощутил, как покидаю собственное тело. Я оглянулся и увидел, что тело мое лежит на кровати, а сам я в это время поднимался к потолку палаты.
Когда я покинул тело, то принял ту же форму, что и свет… Это не было телом в строгом смысле слова: нечто, почти бесплотное, вроде негустого тумана или пара… У этой духовной субстанции даже структуры тела не было: что-то, более или менее сферообразное, и у этого „чего-то“ есть странное подобие руки. Запомнил я это потому, что, когда свет из-под потолка протянул мне руку, я вытянул ему навстречу свою. И при этом моя рука даже не пошевелилась, я видел, как она была вытянута вдоль тела на кровати, когда я поднялся в воздух. Но в те моменты, когда я не пользовался своей духовной рукой, тогда мой дух снова принимал шарообразную форму…»[198]
В тексте не уточняется, что же это было за существо, но вероятнее всего, что речь идет здесь об ангеле-хранителе этого человека, и у нас есть и другие подтверждения этой формы светящегося шара.
Но тут стоит уточнить, что ангелом-хранителем каждого из нас может оказаться кто-то из наших умерших родственников или даже человек, с которым нас не связывали узы родства, но который согласился поддерживать нашу жизнь из соображений духовной близости или по особому заданию.