Образование населенного пункта производится Волгоградской областной Думой по заключению Губернатора Волгоградской области на основании решений органов местного самоуправления.
Населенный пункт может быть образован в случае возникновения в границах муниципального образования Волгоградской области (городского округа, сельского поселения, городского поселения) новой сосредоточенной жилой застройки, служащей местом постоянного проживания и жизнедеятельности людей.
Для рассмотрения вопроса об образовании населенного пункта на территории муниципального района Волгоградской области в Волгоградскую областную Думу представляются следующие документы:
– решения главы и представительного органа поселения, в которых содержатся предложения об образовании населенного пункта и присвоении ему наименования;
– решения главы и представительного органа муниципального района об одобрении предложений главы и представительного органа поселения и направлении документов в Волгоградскую областную Думу для рассмотрения;
– генеральный план поселения;
– пояснительная записка, содержащая обоснование целесообразности образования населенного пункта и предлагаемого наименования населенного пункта, сведения о численности населения, количестве сельскохозяйственных предприятий, перечень основных промышленных предприятий, социально-культурных учреждений, сведения о численности работающих на каждом из них, о наличии почтово-телеграфного учреждения, железнодорожной станции, о категориях земель, на территории которых образуется населенный пункт;
– результаты опроса граждан поселения, фиксирующего мнение населения об образовании населенного пункта;
– расчеты необходимых затрат на образование населенного пункта;
– заключение Губернатора Волгоградской области;
– заключение уполномоченных органов исполнительной власти в сфере имущественных и земельных отношений, а также градостроительной деятельности и архитектуры.
Статья 10. Включение населенных пунктов в состав городов, рабочих и курортных поселков:
Включение населенных пунктов в состав городов, рабочих и курортных поселков производится Волгоградской областной Думой по инициативе органов местного самоуправления соответствующих муниципальных образований с учетом мнения населения, по заключению Губернатора Волгоградской области.
Для рассмотрения вопроса о включении населенных пунктов в состав городов и поселков представляются следующие документы и материалы:
– решение представительного органа муниципального образования по данному вопросу;
– результаты опроса граждан включаемого населенного пункта;
– пояснительная записка, содержащая обоснование целесообразности вносимых предложений и сведения о территории города, рабочего и курортного поселков и численности их населения, расстоянии, на котором населенный пункт находится от города и поселка, о размере включаемой территории, ее землепользователях и перспективах использования в городе и поселке, о количестве жителей населенного пункта, в том числе рабочих и служащих, работающих в городе, поселке; сведения о промышленных предприятиях и социально-культурных учреждениях населенного пункта;
– генеральный план муниципального образования, в границах которого находится включаемый населенный пункт;
Порядок проведения опроса граждан включаемого населенного пункта устанавливается представительным органом муниципального образования, на территории которого находится включаемый населенный пункт.
«То есть в Волгоградской области для признания населённого пункта городом районного значения необходимо выполнение следующих условий: население не менее 10 тыс. чел., из которых рабочие, служащие и члены их семей должны составлять не менее 85 процентов (формальные критерии); поселение должно являться промышленным и культурным центром (оценочный критерий). Соответственно, для городов областного подчинения требования выше. Однако данные требования не являются жёсткими. Несоответствие населённого пункта какому-либо из критериев (в первую очередь, формальным, особенно по количеству жителей) не несёт за собой автоматическую потерю статуса города, поскольку для этого требуется принятие соответствующего нормативного правового акта (областного закона), а незначительные колебания населения вполне естественны. Например, город Серафимович Волгоградской области на 2013 год имел население лишь около 9300 человек».
Обратите внимание, в указанном законе Волгоградской области не содержится никаких других характеристик, отличающих город от сельского населенного пункта, будь то условия быта и комфорта проживания или состав и качество муниципальной инфраструктуры; характеристики улично-дорожной сети; общественный транспорт или его отсутствие; наличие или отсутствие тротуаров для пешеходного движения; характер застройки, прежде всего жилой; архитектура зданий и их планировка друг относительно друга; приусадебные хозяйства или их отсутствие; домашние животные жителей; парковые зоны и зелёные насаждения и т.д., и т.п., все то, что любой человек, попадая в населённый пункт, видит сразу (или чуть погодя), и что позволяет ему определить в городе он или в сельском населённом пункте. Для законодательства все это не имеет значение.
Чтобы появился новый населенный пункт в Волгоградской области главное, чтобы в границах муниципального образования, т.е. уже имеющегося субъекта административно-территориального деления области, возникла (не понятно каким образом) новая сосредоточенная (что это означает, тоже не конкретизируется) жилая застройка. А город это будет или село зависит от количества жителей или вернее сказать, от количества возникших домохозяйств (домов, квартир), ведь сразу 10 тысяч человек или даже 2 тысячи человек не могут нигде возникнуть.
При этом если в этом населенном пункте есть трамвайная сеть, парк с лебедями, оперный театр, стометровый небоскрёб, развалины древней крепости и дом-музей величайшего мирового деятеля культуры, стадион и футбольная команда высшей лиги, а местный агроном нобелевский лауреат, пусть там проживает хоть 50 тыс. человек, хоть сколько (закон не определяет сколько), но все они заняты преимущественно (тоже неопределенное понятие) сельским хозяйством, то это все равно не город, а село. Да, такой населённый пункт вполне тянет на культурный центр, но этого по закону Волгоградской области мало, надо чтобы этот населенный пункт был в добавок к этому ещё и промышленным центром.
Для законодательства Волгоградской области при отнесении населённого пункта к городу имеет значение превышение определенного этим законодательством порогового уровня общей численности населения (10 тыс. чел.), проживающего в данном населенном пункте, показатели существенного преобладания (85%) численности рабочих и служащих в этом населении, а также некая пояснительная записка статистического характера, ген. план, расчет затрат, результат опроса граждан поселения, решение со стороны органов местной власти, одобрение со стороны вышестоящих органов власти, заключение областных органов государственной власти.
Но главное все же тип занятости населения и это все что угодно, только не сельское хозяйство, что собственно определено для города самим определением этого термина в русском языке и никакой закон (местный, областной или даже федеральный) для подтверждения этого не нужен.
Это был пример по Волгоградской области, в других субъектах РФ бывает и по другому. Статус города может соответствовать интересам каких-либо политических сил, как например, столица Ингушетии Магас – самый маленький город России, но являющийся административным центром субъекта Федерации или являться данью истории города, его культуре.
Минимальный порог населения для отнесения населённого пункта к категории городов в республиках бывшего СССР:
– 12 тысяч жителей – Россия (есть исключение – Иннополис признан городом с числом жителей 10 человек),
– 10 тысяч жителей – Украина, Узбекистан, Молдавия, Киргизия, Таджикистан,
– 8 тысяч жителей – Казахстан, Армения, Туркмения, Латвия (были исключения), Эстония,
– 6 тысяч жителей – Беларусь
– 5 тысяч жителей – Грузия, Азербайджан.
В законодательстве Литвы нижний предел численности населения городов не установлен.
В XX веке в различных странах, обычно в связи с добычей полезных ископаемых в труднодоступных или неблагоприятных для проживания большого количества людей регионах, стали планомерно строиться города при непосредственном участии государства, частного капитала крупных концернов или же их совместными усилиями.
В 1960-е годы столица Бразилии была перенесена в специально построенный для столичных функций новый город Бразилиа на малоосвоенном западе страны.
Зачастую построенный по единому плану новый город часто прилегает к уже существующему традиционному поселению, то есть фактически представляет собой узкоспециализированный город-спутник. Задача таких городов в основном сводится к разгрузке крупных агломерационных центров. Новый город включает в себя торговый и развлекательный центр города, жилые и промышленные районы.
В целом законодательство – это взгляд со стороны (и сторона эта – государство) на жителей того или иного поселения (по государственному – населённого пункта) в зоне влияния государства. «Государственные мужи» смотрят: чем занято большинство людей в населенном пункте, и в зависимости от ответа на этот вопрос решают к какому типу поселения (городскому или сельскому) отнести этот населённый пункт в своём государственном законодательстве. Если люди в поселении заняты сельским хозяйством, то это поселение – село (деревня, хутор, аул и т.д., и т.п.), а если люди поселения в своем большинстве трудятся где угодно, кроме сельского хозяйства, то это поселение город. Вот и все принципы законодательства о типах поселений. То есть у государства нет никаких собственных критериев и по нашему мнению, быть и не может, ибо государство продукт города, его производная.
Типичное устройство города:
Города соединяются между собой дорогами, по которым перемещается дорожный транспорт. Дорога внутри города становится улицей (проспектом). Вдоль улиц строятся здания, жилые дома и другие постройки. Комплексы зданий объединены в жилые и деловые кварталы. Вокруг домов проложены тротуары, по которым ходят люди.
Каждый город имеет юридическую (административную) границу, или городскую черту, но по мере роста числа жителей застройка городского типа выходит за пределы юридической границы сначала вдоль главных радиальных дорог, а потом начинает заполнять промежутки между ними, поглощая города-спутники и близлежащие села.
В других многочисленных словарях содержатся аналогичные или похожие определения и толкования термина
«город»
.
Таким образом, как Вы сами смогли убедиться, прочитав приведенные здесь археолого-исторические факты, толкования и определения, этот тип поселения – город, существенным образом отличается от всех прочих типов поселений людей. И это существенное отличие – стена вокруг всего поселения и не просто какой-то заборчик, чтобы куры не разбежались или что-то подобное, а то, что много-много позже первой стены Иерихона станут называть крепостными стенами и даже долговременными фортификационными сооружениями.
Причина
Так зачем же жителям древнейшего Иерихона, как и всем другим устроителям городов древности в последующие периоды как до н.э., так и н.э. потребовалось возводить вокруг своего поселения стену, много выше человеческого роста, значительной толщины, да ещё и с башнями.
К чему такой неимоверный труд при их то, далеко не совершенном, уровне строительных технологий, такие, на первый взгляд, не оправданные расходы. Ведь стена – это препятствие для свободного перемещения людей, причем препятствие в обе стороны: и на вход в поселение, и на выход из него. Где же рациональный подход, ведь жители древнейшего Иерихона, по научной классификации, уже давно «Homo sapiens», а значит такие же, как и мы с Вами, уважаемые читатели. Ну, может, одеты по другому, образованы иначе, говорят на другом языке (непонятно каком), но по своему эволюционному развитию и физиологии точно такие же. И это не моё утверждение, это мнение современной науки. Можете сами спросить об этом ученых.
Международная группа учёных опубликовала статью в международном научном журнале «Nature», где утверждает, что самая древняя кость Homo sapiens, из которой удалось выделить ДНК имеет возраст примерно в 45 000 лет38. Большой энциклопедический словарь, в статье о Человеке, содержит сведения, что в начале верхнего палеолита, около 40 тысяч лет назад, ареал обитания Homo sapiens уже охватывает практически всю Землю39. Это означает, что Иерихон строили и жили в нем именно Homo sapiens. И зачем им стены, какой такой совместной деятельностью они занимались, что им потребовалось поселение так разительно отличающиеся от поселений других людей, находящихся поблизости и в вдалеке?
Иерихон
Ответим, на выше приведенный вопрос, чуть позднее. А пока обратите внимание на то, что об Иерихоне пишет Е.С.Бондаренко из Института Востоковедения РАН в статье «Поселения неолитического периода на Ближнем Востоке. Восточное Средиземноморье IX – VI тыс. до н.э.»40:
Период докерамического неолита А, Pre-Pottery Neolithic A (PPNA) – 8300-7300 до н.э. Для докерамического периода А в районе Восточного Средиземноморья известно около 30 поселений (75 в предшествующий, мезолитический, период), что свидетельствует не о демографическом кризисе, а о сосредоточении людей на круглогодичных поселениях и об увеличении численности населения (до 250 – 400 человек), постоянно проживающих на одном месте. Наличие больших деревень и небольших поселений на их периферии указывает на разделение территории между общинами, занимавшимися земледелием, и внешним миром охотников-собирателей, обитавших в горах и пустынях.
На протяжении многих лет в данном регионе было известно только два поселения – Иерихон и Нахал Орен (на Средиземноморском побережье), что приводило к утверждениям об уникальности Иерихона А. Сейчас раскопаны Нетив Ха-Гдуд, Гилгал и Гешер (в долине Иордана), а также Хатулла. Иерихон среди них занимает теперь место наиболее крупного, за ним следуют Нетив Ха-Гдуд и Гилгал. Размеры Иерихона А (2,5 га, население 375-1000 человек при возможной плотности в 150-400 человек на 1 га) позволяют предположить, что столь значительное объединение людей не могло существовать в изоляции и что другие поселения периода PPNA погребены либо под слоем аллювия, либо под основаниями более поздних поселений.
Круглые в плане дома распространены в Леванте с 14000 до 8000 до н.э. и известны на этапе существования кебаранской и натуфийской мезолитических культур, а также в период докерамического неолита А. Наиболее достоверные сведения о планировке и расположении жилищ получены из материалов поселения Нетив Ха-Гдуд, раскопанного на 250 м² (в Иерихоне А известно только одно полностью сохранившееся основание дома, остальные – фрагментарно). Дома круглые или овальные в плане размером 3-9 м² имели каменные фундаменты, врытые в землю, и могли представлять собой полуземлянки. Предварительные раскопки показали, что некоторые отдельные строения были соединены вместе и образовывали комнаты жилищ, площадь которых варьировала от 6-10 до 20-30 м². Застройка поселений велась компактно, сообщение производилось через дворы и по крышам.
В Иерихоне А известна также стена толщиной 1,6 м и высотой до 4 м и башня диаметром 7 м и высотой до 8 м. Стена, как показывают сравнительные исследования аналогичной сооружения следующего периода в Бейде, не была оборонительной в прямом смысле. Она защищала город от сезонных наводнений. Башня, скорее всего, имела культовое назначение, поскольку сверху на ней располагалось какое-то сооружение, от которого сохранилось только основание.
Одним из основных отличий при переходе к оседлому образу жизни является изменение отношения к жилищам, фиксируемое по археологическим данным, а именно, забота о доме, выражавшаяся в появлении известковой обмазки полов и стен (цвет в основном красный или кремовый) и в перестраивании и возведении новых строений на прежнем месте.
Докерамический неолит В, Pre-Pottery Neolithic B – PPNB (ранний PPNB – 7600-7200 – известен в Северной Сирии и Юго-Восточной Анатолии, средний PPNB – 7200-6500 – Иерихон В, поздний PPNB – 6500-6000, заключительный PPNB – 6000-5500 – для Северного Леванта)
В Иерихоне В (средний PPNB) после исчезновения культуры PPNА появляется новое население, принесшее с собой, наряду с новой каменной индустрией, иные архитектурные приемы и развитую строительную технику. Сразу после разрыва появляются дома прямоугольной планировки с плоскими перекрытиями. Это говорит о том, что пришельцы имели долгий опыт оседлой жизни.
Интересно, что на востоке и юге (Негев, Синай) среди обществ охотников-собирателей и, вероятно, пастухов сохраняется традиция возведения круглых в плане жилищ. Прямоугольная планировка домов известна приблизительно с 7700 г.до н.э. и считается одной из главных характеристик оседлого земледельческого общества в противоположность круглым в плане домам мобильных групп. К основному помещению 6,5х4 или 7х3 м пристраивались многочисленные комнатки (в среднем 0,8х2,5 м), служившие, скорее всего кладовыми.
Среди прочих строительных конструкций PPNB известна 2-метровая (1,8 м в ширину, раскопана на 3 м) стена Иерихона В, которая так же, как и в PРNA, не считается оборонительной. На протяжении первых 10 строительных горизонтов PPNB стены не существовало. Затем она сооружается для поддерживания жилых построек, на что указывает примыкающая к ней терраса.Наличие каких-либо культовых зданий не выявлено, хотя в Иерихоне В небольшое строение нестандартной планировки (ниша и основания нескольких колонн), не имеющее следов проживания в нем, может считаться семейным святилищем».
Докерамический неолит С, Pre-Pottery Neolithic C – PPNС известен на протяжении последних 15 лет (6000-5500 – для Южного и Центрального Леванта, на севере – заключительный PPNB, например, поселение Мурейбит).
Первоначально вслед за К.Кеньон, определившей, что на месте Иерихона В следующее поселение возникает только через 1000 лет (Kenyon K.M. Archaeology in the Holy Land. L.1960,с.63), было принято считать, что между двумя периодами – докерамическим и керамическим неолитом – существовал значительный хронологический разрыв. Однако недавние раскопки в Иерихоне (с 1992 года) и на территории Иордании показали, что историяданного региона исследована далеко не полностью».
Керамический неолит, Pottery Neolithiс – PN (для Средиземноморского побережья): Ярмукская культура (5500-5000), Лодская культура (ок.5000-4700, Иерихон IX) и культура Вади Раба (4700-4200/4000). Периодизация дана в основном для приморской зоны, так как именно сюда мигрировала основная масса населения после начавшейся аридизации.
Ярмук – Средиземноморское побережье, Лод – долина Иордана между Тибериадским озером и Мертвым морем, обе культуры распространены на территории около 10000 км².
Большинство поселений керамического неолита не имеют слоев ни предшествующих, ни последующих культур. Археологических данных от этого периода известно довольно мало, так как климат и почвы не способствовали их сохранности.
Ярмук – и прямоугольные, и круглые в плане строения, в конце периода – только круглые. Лод – хижины и землянки 3-4 м в диаметре и 0,7 м глубиной. Основная особенность – отдельностоящие дома (раньше застройка поселений велась компактно). Изменение взаимоотношений при меняющейся экологической ситуации, а именно, большаяобособленность отдельных семей.
Об усилении подвижности населения в Восточносредиземноморском регионе косвенно свидетельствует раскопанная на 19 м стена Иерихона IX 2,25 м в ширину, которую, в отличие от стен предшествующих периодов, можно считать оборонительной.
Для культуры Вади Раба характерны прямоугольные в плане конструкции, хотя хижины и землянки также продолжают строиться. Это подтверждает сведения о разделении населения на постоянно проживающих на поселении и на пастухов, совершающих сезонные миграции, как в период PPNC.
Как Вы можете сами заметить, на территории, занимаемой Иерихоном существовали несколько не связанных между собой групп населения, разделенных значительными временными интервалами (конечно сроки приблизительные, усреднённые, основанные на опубликованных мнениях археологов):
1. Иерихон А – 8300 – 7300 до н.э.;
2. Иерихон В – 7200 – 6500 до н.э.;
3. Иерихон IX – 5000 – 4700 до н.э.
Разрыв между первым поселением и вторым – примерно 100 лет, между вторым и третьим – около 1000 лет.
И это не просто разные общины или разные народы. Люди тех далеких от нас времен разделяются археологами по временной шкале различием их культуры.
По мнению ученых для каждого временного периода свойственна своя, отличная от других времен (встречаются и некоторые местные отличия) материальная культура, следы которой находят и исследуют археологи.
Под культурой того или иного исторического периода понимается набор применяемых людьми инструментов и способов их изготовления, создаваемые людьми в этот период жилища и другие постройки, а также практикуемые людьми виды деятельности, способы добычи или производства продовольствия, верования и культы (если их можно установить), общественные отношения (если находят что-то, позволяющее об этом судить), одежда и оружие, и т.д. и т.п.
Так например, Олдувайская культура Нижнего палеолита (около 2,5 млн. лет назад – 100 тыс. лет назад) характеризуется как наиболее примитивная культура обработки камня, когда для получения острого края камень раскалывался обычно просто пополам, без дополнительной доработки. Возникла около 2,7 млн. лет назад, исчезла около 1 млн. лет назад. Первые галечные орудия могли создавать ещё австралопитеки, последние – представители вида человек прямоходящий41.
А вот про период соответствующий Докерамическому неолиту А (PPNA), о котором в контексте Иерихона пишет Е.С.Бондаренко, указано, что это ранненеолитическая культура Леванта и северной Месопотамии (10 – 9 тысячелетие до н.э.). Представители данной культуры собирали урожай пшеницы, ячменя и бобовых, но доподлинно, не известно сами ли они засевали поля или собирали дикорастущие местные растения. Они изготовляли полированные тесла и топоры, а также мелкие каменные орудия, такие как наконечники стрел и лезвия, размещаемые на деревянной или костяной основе для получения серпов жатвенных ножей, наконечники гарпунов, рыболовные крючки, изготовленные из кости42.
Но всегда, представители этих различных культур и времен строили на месте Иерихона именно город – поселение за стеной, а значит, занимались одной и той же совместной деятельностью, для которой это место было наиболее удачным в данной местности. Любопытно, что в Британской Энциклопедии (Encyclopaedia Britannica) написано, что назначение укреплений Иерихона не известно, так как следов ведения военных действий не обнаружено.
Чатал-Хююк
А теперь немного подробнее о другом древнейшем городе Чатал-Хююке. Городом это поселение признают учёные – археологи и историки, хотя вокруг него нет стены, как у Иерихона. Соответственно, у нас нет основания оспаривать их мнение или сомневаться в их правоте. Википедия содержит следующие данные об этом городе43:
Чатал-Хююк (в переводе – «вилообразный холм») – большое поселение эпохи керамического неолита и энеолита в провинции Конья (южная Анатолия – полуостров на западе Азии, срединная часть современной Турции). Является крупнейшим и наиболее хорошо сохранившимся обнаруженным неолитическим поселением.
Самые ранние найденные культурные слои относятся к 7400 г. до н.э. Поселение существовало до 5600 г. до н.э. Жители покинули поселение до наступления Бронзового века. Поселение было расположено в 140 км от двуглавой вершины вулкана Хасандаг. Восточная часть поселения образует холм, возвышающийся над равниной на 20 м. К западу от поселения существовало ещё одно поселение меньших размеров, а в нескольких сотнях метров к востоку от него было обнаружено селение армянской, византийской эпохи.
10 ноября 1958 года три исследователя от Британского института археологии в Анкаре Дэвид Френч, Алан Холл и Джеймс Меллаарт приметили холм в ходе поисков ранних поселений на плато Конья. В тот же день были обнаружены три находки керамики и обсидиана, стало ясно, что холм является огромной находкой эпохи неолита. Меллаарт до 1961 года был занят на раскопках Хаджилара, вернувшись с женой, работавшей фотографом, и турецкой группой, они начали крупные раскопки, которые продолжались до 1965 года. Под руководством Джеймса Меллаарта в Чатал-Хююке работал датский палеоботаник Ганс Хелбаек из Национального музея Дании. Хелбаек обнаружил большое количество домашней пшеницы (однозернянки и двузернянки), ячменя и гороха. Судя по остаткам окалины и шлака, жители Чатал-Хююка одними из первых в мире научились выплавлять из руды медь, что связывает это селение с началом медного века.
Различные источники говорят о разных датировках поселения. Слои, которые были исследованы Меллаартом, датировались им примерно от 6250 г. до н.э. до 5400 г. до н.э.
Иэн Ходдер указывает, что поселение существовало в течение 1400 лет (между 7000 г. до н.э. и 6000 г. до н. э.), по исследованиям 18 археологических слоёв.
По последним данным, датировка указывается от 7400 г. до н.э. до 5600 г. до н.э.
Размер Чатал-Хююка в разных источниках называются различные, начиная от 32 акров (12,96 га) и 13,5 га до 20 га. Это говорит о том, что Чатал-Хююк представляет собой огромных размеров поселение, раскопано только 5% всей территории.
Холм Чатал-Хююк создавался жителями на протяжении веков путём постройки новых домов поверх старых, что в настоящее время составляет 17м археологического слоя. Дома стояли настолько близко, что между ними не было проходов. Также у домов не было дверных проёмов, вход в большинстве случаев был устроен с крыши, куда были проложены лестницы как внутри, так и снаружи домов, поэтому «городское движение», по-видимому, проходило по крышам зданий. Вход был также единственным вентиляционным отверстием, как для поступления свежего воздуха, так и для отвода дыма от открытых очагов, не имевших труб.
Подобные современные посёлки, которые выглядят как Чатал-Хююк, это пуэбло североамериканских индейцев и поселения догонов в Мали в Западной Африке.
Между домами были некоторые места открытого пространства. Они выступали как свалки для мусора из кухонь. В них находят животные и растительные отходы, глиняную посуду, статуэтки, бусы. Некоторые находки интерпретируются как человеческие фекалии, а такие места как туалеты.
Чатал-Хююк славится своими большими объёмами предметов и украшений. Есть многочисленные настенные росписи. Это одно из первых мест, где встречаются фрески на построенных стенах (настенные росписи в Ласко на естественных стенах). Другое место, где были обнаружены первые фрески – Джаль-аль-Мугхара в Сирии возрастом 9 тыс. лет до н.э.
Некоторые из фресок Чатал-Хююка изображают геометрические узоры, в то время как другие изобразительные сцены: охота на зубров или оленей или мужчин с эрегированным фаллосом, изображения ныне вымерших крупных копытных.
Одна из фресок состоит из нескольких рядов фигур, которые можно трактовать как изображение домов. В середине картины рисунок, который истолковывается как двуглавая вершина потухшего вулкана Хасандаг во время извержения, наблюдаемая из Чатал-Хююка. Эту фреску расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии, хотя другие исследователи видят в нём лишь геометрический орнамент.
Другая фреска показывает человека, который работает (или танцует), удерживая изогнутый предмет – возможно, лук. Надета на человека набедренная повязка из леопардовой шкуры. Есть фрески, которые изображают хищных птиц – стервятников. Встречаются рисунки, когда показаны хищники вместе с обезглавленными людьми.
Представлены рельефы с изображением больших кошек (скорее всего леопардов и обычно попарно). Скульптуры бычьих голов были с особенностью, они крепились или на стены, или на низкие платформы, некоторые из этих быков возглавляли целые ряды из голов. Найдено множество женских статуэток из мрамора, коричневого и голубого известняка, кальцита, сланца, базальта, алебастра и глины. Среди самых известных находок выделяется статуэтка из обожжённой глины высотой 16,5см, изображающая сидящую тучную женщину с оружием, которая отдыхает на двух больших кошках. Эта статуэтка схожа с Венерой Виллендорфской. Двух кошек некоторые учёные считают львами, а другие полагают, что это леопарды. Некоторые учёные предлагают версию, что статуэтка изображает женщину, которая вот-вот родит. Статуэтка с сидящей женщиной самая сложная из найденных фигурок».
В художественных объектах имеются некоторые различия: на фресках в основном изображены мужчины, в то время как на статуэтках – женщины.
В молодых слоях были найдены глиняные печати. Не совсем ясно, для чего они предназначались.
Дома Чатал-Хююка преимущественно созданы из глины (из сырцового кирпича), за исключением крыши, которая имела несущие деревянные балки. Археологи считают, что срок службы дома был около 70 лет. Каждый год необходимо было добавлять новый слой глины. Крыша и стены были покрыты полированным алебастром. Наряду с печью и отверстием в крыше, представлявшей собой местную кухню и расположенных на южной стороне, в стене, как правило, был небольшой проём, который вёл в небольшую комнату. Такая комната использовалась в качестве склада. Всего дом по площади составлял в среднем 23 м², но варьируется от 11 до 48 м². В то же время стены больших домов были богато украшены росписью. Их предназначение остается неясным. Был только один этаж. В главной комнате в дополнение к печи и камину были скамейки, низкие платформы, ёмкости для хранения пищи. В каждой постройке дом на 5 и 10 человек, но нет ни одного дома, который имеет более 8 кроватей.
Дома также использовались в качестве «кладбища»: во многих из них были обнаружены захоронения. В одном из домов было похоронено 68 человек. Тела усопших хоронили под полом домов, чаще всего, под очагами и другими внутренними возвышениями, вместе с дарами: драгоценными и полудрагоценными камнями, оружием, тканями, деревянными сосудами. Подобная практика наблюдалась до XX века на полинезийском острове Тикопиа. Тела усопших тщательно пеленали и нередко укладывали в плетеные корзины или заворачивали в тростниковые маты. Поскольку скелеты часто расчленены, предполагают, что перед захоронением тела долго выставляли на открытом воздухе, после чего хоронили только кости. Иногда черепа отделяли, вероятно, для использования в неком ритуале, так как их находят в других местах поселения.
Найденные черепа были покрыты алебастром, моделируя лицо, и раскрашены охрой. Подобные обычаи известны у населения из неолитических поселений Средиземноморья, в том числе из Иерихона и Чаёню (Турция). Всё это может говорить о культе черепа в Чатал-Хююке. Поскольку тела лиц с высоким статусом хоронили отдельно от черепов, исследователи сопоставили количество подобных мужских и женских захоронений и обнаружили, что оно приблизительно одинаково.
Младенческая смертность была велика, так как детских могил найдено довольно много. Кости многих детей содержат признаки анемии (малокровие), которая вероятно была из-за недоедания.
Анализ зубов захороненных людей показал, что в могилах одного дома хоронили людей, не связанных биологическим родством.
Около трети домов были красочнее, чем остальные, со скульптурами бычьих голов. Хотя дома близко находились друг к другу, однако они не имели общих стен. Каждая семья, таким образом, была относительно независима от соседей и ремонтировала свой дом по своему желанию.
Чатал-Хююк показывает переход между докерамическим неолитом и керамическим неолитом. В старых слоях археологи керамики не находят, однако кувшины начинают появляться в более молодых слоях в промежутке от 7050 г. до н.э. до 6800 г. до н.э. повсеместно. С самого начала они, вероятно, использовались только для хранения, и только потом (около 6500-6400 г. до н.э.) для приготовления пищи. Самые молодые слои имели кувшины с простыми геометрическими узорами, а кувшины с Кучук-Хююка имеют более сложные геометрические узоры.
Были обнаружены предметы из обсидиана, некоторые из них ровно и гладко отполированы, что позволило предположить археологам, что они использовались в качестве простых зеркал. Таким образом, Чатал-Хююк был первым «производителем зеркал». Другие найденные обсидиановые куски были обработаны для использования в роли ножей, наконечников стрел и копий.
Также использовался кремень: были найдены два кремневых ножа с ручками из резной кости. Это позволяет предположить, что местная община специализировалась в горном деле и активно развивала культуру изготовления изделий из камня. Кроме того, были обнаружены фрагменты тканей, деревянные чашки, бусы из камня, кости и глины, а также корзины и керамзит, которые находят только в старых слоях (применяли для приготовления пищи).
В Чатал-Хююке было обнаружено большое количество следов растений, а некоторые археологи убеждены, что одомашненные растения составляли основную часть рациона из растительной пищи. Главным образом выращивалась пшеница двузернянка, а также пшеница однозернянка, горох, боб обыкновенный, горошек чёткообразный, чечевица. Кроме того, были найдены плоды диких растений, такие как миндаль, жёлуди, фисташки. Часть археоботаников считает, что люди из Чатал-Хююка использовали поля, расположенные в 10 км от поселения.
Среди животных наиболее часто находят овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей и собак. Овцы и козы были одомашненные, в то же время крупный рогатый скот был дикий. Лошади также не были одомашнены, на них также велась охота, как на свиней и оленей. В дополнение к охоте жители ловили рыбу и собирали птичьи яйца.
Территория вокруг Чатал-Хююка была бедна ресурсами. Рядом добывали только глину, которая использовалась в качестве строительного материала, другое сырьё приносилось издалека. Примером может служить вулканическое стекло, обсидиан, которое встречается в большом количестве в Чатал-Хююке. Археологи полагают, что жители держали под контролем добычу каппадокийского обсидиана и это обстоятельство могло оказывать существенное влияние на экономику поселения. Некоторые учёные даже предполагают, что торговля обсидианом была главным источником доходов для города. Однако каппадокийский обсидиан был найден в Южном Леванте и на берегу Евфрата в местах с датировкой ещё до появления Чатал-Хююка, что даёт понять, что поселения восточнее не могли быть в зависимости от поставок обсидиана из Чатал-Хююка. С помощью энергодисперсионной рентгенофлуоресцентной спектрометрии удалось узнать, что обсидиан в Чатал-Хююк попадал также из двух мест на юге Каппадокии, Гёллу-Дан и Ненци-Даг, что в 190 км к северо-востоку от города. Балки из сосны и можжевельника, использовавшиеся жителями в своих домах, также проделывали долгий путь – они, возможно, были привезены с Таврских гор. Кремень поставлялся из Сирии. Обнаружены раковины моллюсков из Средиземного и Красного моря. Продавали обсидиан жители Чатал-Хююка или нет, однако факт нахождения привезённых предметов позволяет предположить обмен товарами и торговлю на дальние расстояния.
В Чатал-Хююке не обнаружено следов войны или насилия. Возможно, это было мирное общество или город представлял из себя крепость. В город невозможно было попасть после того, как были убраны лестницы на внешнем ряду домов, так как не было непосредственного входа в город.
О расслоении в обществе Чатал-Хююка раскопки не дают ответа, все дома не сильно отличались по размеру. Кроме того, не был найден ни один дом-мастерская. Также не обнаружены общественные площади и административные здания. Таким образом, очень вероятно, что поселение не имело централизованного управления. Отсутствие мастерских даёт предположение, что Чатал-Хююк не был городом в полном смысле этого слова, а скорее разросшейся деревней.
Пока непонятно, почему люди выбрали именно это место. Одна из теорий предполагает, что человек заселил данную местность в связи с ведением сельского хозяйства, однако находки в поселении Ашиклы-Хююк показывают, что большинство растений и животных не были одомашнены и что посёлок жил охотничье-собирательской культурой. Некоторые археологи полагают, что выбор места был связан не с утилитарными причинами, а с предпочтениями людей.
Также непонятно, почему люди оставили Чатал-Хююк. Некоторые археологи высказывали предположение о том, что шло стремительное сокращение поселений 8 тыс. лет назад из-за разрушения местной окружающей среды в результате чрезмерного использования древесины для строительства домов с известью. Однако данная теория опровергается находками в молодых слоях Чатал-Хююка – там такой метод строительства уже не применялся.
Итак, уважаемые читатели, что можно подумать о поселении Чатал-Хююк, которое называют городом, и о его обитателях, их образе жизни и деятельности, прочитав выше приведенное, описание. Давайте вместе порассуждаем.
Во-первых, архитектурный облик поселения очень странный, по своему уникальный и не похож на облик других древних поселений не только в этой местности, но и в других местах Азии.
Нет, конечно, одноэтажные прямоугольные домики из сырцового кирпича (глина с резаной соломой) на кирпичных же основаниях с обмазанными глиной стенами строили и в других поселениях Анатолии. Тот же Джеймс Меллаарт в 1956 году, ещё до раскопок в Чатал-Хююк, раскопал в тех краях (320 км от Чатал-Хююка) селение древних земледельцев под небольшим холмом вблизи деревушки Хаджилар, с похожими прямоугольными домиками. Но в Чатал-Хююк домики расположены совсем иначе. В древнем Хаджиларе люди тоже жили долго, на протяжении многих веков (с конца VIII-го начала VII-го тысячелетия до н.э.), но в этом поселении уровень земли почти не поднимался за счет культурного слоя, так как люди не ставили новый дом на месте старого, а отстраивались вновь рядом. Значит, место для этого у них было, ничто, и никто не препятствовал им так поступать.
Обратите внимание это те же самые края, та же местность, примерно тот же временной период, те же материалы, возможно, люди той же культуры. Но какое различие в облике поселения.
На интернет портале «Новый Геродот»44 опубликованы сведения из е-книги «Великие археологические открытия», где про Чатал-Хююк написано следующее:
В Чатал-Хююк кварталы террасами поднимались по склону холма и дома находились на разной высоте, и с крышу на крышу можно было попасть по деревянным лестницам. Наружные глухие стены домов, располагавшиеся по внешнему периметру Чатал-Хююк образовывали массивную стену, с которой защитники города, вооруженные луками, пращами и копьями могли дать отпор любому противнику, осмеливавшемуся напасть на город45.
На то самое же указывал ещё сам Джеймс Меллаарт (Меллаарт Дж. «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока», пер. с англ. и комментарии Е.В. Антоновой. Издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982, с.85)46.
Вроде бы все хорошо и логично объясняется. Однако ничего подобного никогда не происходило, никаких следов нападений на Чатал-Хююк, никаких следов войны или насилия не обнаружено.
А вот, что пишет о Чатал-Хююк В.В.Бацалев в книге «Тайны городов-призраков», глава 4 «Город, в котором двери на крыше», издательство «Вече», Москва, 2011г., с.176, ISBN 978-5-9533-5937-5:
Городище было спланировано заранее как единое целое. Прямоугольные дома размером 8-10 на 4-6 метров тесно примыкают друг к другу, не оставляя места ни улицам, ни переулкам. Сложены дома из прямоугольного сырцового кирпича. Двери в комнаты были столь низкие, что через них можно было только пробраться на четвереньках. Внутри из глины же устраивались невысокие платформы типа лежанки или скамьи. Другой «мебели», вероятно, и не было. Полы застилались шерстяными узорчатыми коврами, как того требуют суровые анатолийские ночи: оттиски этих ковров остались на глине. Внешние стены кварталов одновременно служили и границей города, и оборонительными стенами. Весь комплекс напоминал собой пчелиные соты. В дома можно было попасть только через плоскую крышу по лестнице47.
Странный город. Зачем строить дома и проводить все время на их крышах, под открытым небом, как об этом пишут ученые. Что за ерунда? Дома, что только склады или спальные места, причем на могилах. Чем надо заниматься, чтобы так жить?
Почему так устроено поселение, для чего это было нужно? Если для обороны, то кого они ждали более тысячи лет, каких неведомых нам врагов, да так и не дождались? Ответа пока нет.
Чем-то похожие аналоги такого устроения поселений, причем дошедшие до наших дней, это:
– поселения догонов Мали, что в Западной Африке (далековато пришлось ходить опыт строительства перенимать или вернее сказать бежать без оглядки с нажитого места);
– группа индейских народов пуэбло с Юго-запада США (ещё дальше);
И те, и другие безобидные архаичные крестьяне, практикующие подсечно-огневое земледелие, но при этом обладающие, как говориться, «богатым внутренним миром», а именно странными, завораживающими западного ученого мифами, культами предков и сил природы, «тайными знаниями», на поверку оказывающимися не таким уж «тайными» или непостижимым образом полученными.
Во-вторых, идет 7400г. до н.э., так зачем же жители Чатал-Хююка создали такие сложности с доступом в своё поселение? Чего или кого им бояться? Кто может им угрожать и каким образом? К тому же, восточная часть поселения образует холм искусственного происхождения, возвышающийся над равниной на 20 м.
Вокруг повсеместно, и далеко, и близко живут люди, хоть и осёдло, но занимающиеся охотой-собирательством; только начинающие в полной мере постигать земледелие (собирают злаки и домашние, и дикие) и животноводство (одомашненных животных не много); умеющие строить, но отнюдь не дворцы; изготавливающие инструменты, приспособления и утварь, но никто не называет их профессиональными ремесленниками.
То есть люди вокруг по большей части живущие оседло и очень сильно занятые своими мирными делами, ответственные и заботливые от отношению к своим семьям и другим родственникам. Легко предположить, что никто, нигде и не помышляет о походах, битвах, захватах земель или о чего-либо подобном.
По мнению археологов, на Конийской равнине в то время существовало более 20-ти небольших оседлых поселений. Не сами ли жители Чатал-Хююка представляли угрозу для окружающих?
Вот Вы, уважаемые читатели, что-нибудь знаете или слышали от кого-нибудь об археологических раскопках в этих краях некоего поля битвы, датируемого временами существования Чатал-Хююка? Нет, вот и мы не слышали. К тому же и на территории самого Чатал-Хююка археологи не нашли никаких следов войны или насилия. Откуда страх, почему же это поселение вызывает у его исследователей ассоциации с крепостью, только из-за вида или это действительно крепость?
Да, мы конечно, как возможно и Вы, уважаемые читатели, знаем, что в 1964 году знаменитый американский археолог Фред Вендорф раскопал палеонтологический могильник Джебель Сахаба, громадное первобытное захоронение, археологический возраст которого составляет 13 тысячелетий. Некоторые исследователи утверждают, что это захоронение участников древнейшего боестолкновения организованных групп или даже межрасовой войны, произошедшей в те далёкие годы на западном берегу Нила (северная часть Судана). Кое-кто из учёных48 предполагает, что конфликт этот произошел на почве недостатка в ресурсах для пропитания и длился довольно продолжительное время49. Подробнее об этих раскопках и указанном событии можно прочитать в публикациях сотрудников Британского музея50 или на интернет портале «Научная Россия»51.
В публикациях об этом событии на интернет сайте «Непознанный мир»52 2014 года, в частности, отмечается:«археологи пришли к выводу, что большинство жертв были расстреляны неприятелями из луков, а затем их похоронили на кладбище Джебель Сахаба. Также ученые выяснили, что люди погибали подобным образом в течение многих месяцев или лет, то есть в ходе продолжительных войн. По словам ученых, все погибшие были представителями одной и той же этнической группы, которая тысячи лет назад проживала к югу от Сахары. Эти люди являлись предками современных чернокожих африканцев. Определить с кем они тогда воевали, исследователям оказалось несколько сложнее. Однако исследователи смогли по имеющимся материалам выяснить, что это были представители совершенно другой расовой и этнической группы. Они принадлежали к левантийским народностям, проживавшим в Северной Африке, населявшим основную часть Средиземноморья и являлись предками европейцев».
Левант – это общее название стран восточной части Средиземного моря (Сирия, Ливан, Израиль, Иордания, Египет, Турция и др.).
Однако, место данного события 13-го тысячелетия до н.э., довольно далеко от места нахождения города Чатал-Хююк. А временной разрыв между этим событием и основанием Чатал-Хююка вообще огромный – 5600 лет. И нет никаких свидетельств того, что именно потомки участников того давнего события основали Чатал-Хююк, сохранив при этом через многие и многие поколения страх (если он у них возник тогда) перед представителями другой, отличной от них, группы людей. Ведь неизвестно был ли страх, кто кого боялся (если вообще боялся) и кто на кого нападал там, в долине Нила. Как неизвестно, в страхе ли вообще было дело, когда строили Чатал-Хююк, может как раз наоборот.
В-третьих, взаиморасположение и строение зданий Чатал-Хююка таково, что в поселение трудно не только войти без помощи жителей, но и выйти оттуда.
Как же торговать-то с таким поселением? В поселении нет пригодных для караванов входов-выходов. Внутри нет мест для размещения рынков, даже подходящих открытых пространств нет, нет мест для ночлега и питания приезжих. И вокруг поселения никаких следов рынков не обнаружено, да и караванных путей что-то не описано, через это место проходящих. Какая уж тут торговля, да ещё на дальние расстояния? Почему археологи решили, что в те времена вообще существовал такой институт – торговля? Только из-за того, что в Чатал-Хююке нашли материалы и предметы из других мест? Но разве они могли попасть туда только в результате торгового обмена и никак иначе? И где в таком случае предметы или изделия для обмена из Чатал-Хююке в других местах? И что вообще это были за предметы, имеющиеся в Чатал-Хююке и нигде более, которые всем были очень нужны настолько, что за них туда доставляли дерево и раковины издалека? Нет, конечно, кто-то из исследователей написал, что нашёл в Иерихоне глиняную печать, такую же, как находили в Чатал-Хююке и этому может быть масса объяснений и версий.
Внутри поселения найдено множество предметов и украшений; разнообразная, искусно сделанная деревянная и плетёная посуда; кувшины; много обсидиановых изделий: зеркал, ножей, наконечников копий и стрел; кинжалы и другие орудия из Сирийского слоистого кремня; сосуды и другие изделия из разных пород камня. Под полами домов найдены мешочки с заготовками наконечников копий из обсидиана, число их достигает иногда двадцати трёх53. Меллаарт предполагает, что так жители хранили обсидиан как сокровище. По мне так это больше напоминает бандитский схрон с оружием.
При этом никаких мастерских на территории поселения не обнаружено. Археологи вновь предполагают, что жители что-то мастерили прямо в своих домах, причем мастерили много разных изделий из различных материалов, привозимых из различных мест, но ничем это не подтверждают. Откуда же все эти изделия, да ещё так искусно сделанные, что восхитили Меллаарта? Вот, что он пишет:
Охра и другие краски добывались из окружающих долину холмов, как и окаменелые раковины, лигнит, медная и железная руда, самородная медь, киноварь и свинец. Все эти сырые материалы использовались обитателями поселения, но местоположение мастерских еще не определено. Не менее изумителен уровень технологии: наконечники копий и стрел из обсидиана и кремневые кинжалы с прекрасной отжимной ретушью оставили далеко позади все аналогичные изделия Ближнего Востока. Зеркала изготовляли из полированного обсидиана и аккуратно закрепляли в рукоятке при помощи известковой массы; бусы делали из синего или зеленого камня – апатита, отверстия в них тонки и для современных игл. Такие же отверстия просверливались и в обсидиановых подвесках.
Применялась инкрустация одного камня другим, уже в IX горизонте появляются медные и свинцовые бусы, подвески и другие украшения, часто изготовленные из рудного металла. Прекрасные ткани (возможно, шерстяные) были настолько высокого качества, что не заставили бы устыдиться и современного ткача. Деревянная посуда, заменявшая вместе с плетеной керамику в нижних слоях поселения, демонстрирует такое разнообразие форм, техническое мастерство и изысканный вкус, что подобной ей не было в неолитическое время на всем Ближнем Востоке54.
Если жители торговали сырьем (тем же обсидианом) должны быть места для складирования. Если посчитать за такие склады, те помещения, что есть внутри домов, то где же жители держали продукты питания, утварь, вещи для повседневной жизни. Если торговать готовыми изделиями, то где инструменты для их изготовления, отходы производства, недоделанные и поломанные изделия. Упоминается только о находках спрятанных заготовок из обсидиана, а другие материалы?
Кроме глины, никаких особенных месторождений полезных ископаемых вблизи Чатал-Хююка нет. Чем торговать то? Да, пишут, что в долине Кония можно было добыть диорит, из которого в те времена делались шлифованные тесла и топоры, а на окружающих долину холмах добывались охра и другие минеральные краски, окаменелые раковины, лигнит, самородная медь, киноварь и свинец. Но это всё для внутреннего употребления, надо же было из чего-то делать краски. Поскольку внутри поселения на стенах полно росписей и фресок, в захоронениях найдено много следов использования красок в погребальных обрядах, то ученые и сделали вывод, что жителям Чатал-Хююка были известны красители и всё необходимое для них они сами добывали в окрестностях и использовали для своих собственных нужд. Может быть, так оно и было, не нам судить, но причем здесь торговля? Только потому, что в поселении найдено множество материалов (дерево, раковины, кремень) и изделий из разных дальних мест и краёв, сделан вывод, что население поселения активно торговало со всем светом.
Каким же образом это происходило? Ведь никакой подходящей инфраструктуры для этого в Чатал-Хююке нет. И какой же товар имели жители, что другие обменивались с ними своими товарами и изделиями? Археологи пишут, вслед за Меллаартом, об обсидиане (горная порода, иначе называемая вулканическим стеклом, образовавшаяся при быстром остывании лавы), который чрезвычайно ценился в эпоху неолита.
Некоторые современные экономисты полагают, что обсидиан был основным предметом, так называемого, реципрокного (взаимного, эквивалентного) обмена в древнейших обществах, отголоски которого сохраняются и поныне в виде подарков глав государств друг другу при официальных и неофициальных встречах.
Но реципрокный обмен – это не торговля и не основа экономики целого поселения, да ещё такого громадного, как Чатал-Хююк.
Меллаарт написал следующее:
Еще одним, если не самым значительным источником дохода обитателей Чатал-Хююка была торговля. Обилие обсидиана на поселении и тот факт, что он расположен неподалеку от месторождения обсидиана – следствия вулканических извержений Кара Дага и Хасан Дага на восточной окраине долины,– позволяет считать, что Чатал-Хююк обладал монополией на торговлю обсидианом с Западной Анатолией, Кипром и Левантом. Замечательная стенная роспись из святилища VII горизонта изображает город и на некотором расстоянии от него извержение вулкана, возможно Хасан Дага55.
Меллаарт указал два факта:
– на близкое месторасположение гор с месторождением обсидиана и поселения,
– на обилие изделий из него, найденных внутри поселения.
Торговля обсидианом и тем более монополия на этот вид деятельности в этом месте – это уже предположения Меллаарта, а не факты. Вспомните, выше мы приводили цитаты из Википедии, где написано:
Археологи полагают, что жители держали под контролем добычу каппадокийского обсидиана и это обстоятельство могло оказывать существенное влияние на экономику поселения. Некоторые учёные даже предполагают, что торговля обсидианом была главным источником доходов для города.
Однако каппадокийский обсидиан был найден в Южном Леванте и на берегу Евфрата в местах с датировкой ещё до появления Чатал-Хююка, что даёт понять, что поселения восточнее не могли быть в зависимости от поставок обсидиана из Чатал-Хююка. С помощью энергодисперсионной рентгенофлуоресцентной спектрометрии удалось узнать, что обсидиан в Чатал-Хююк попадал также из двух мест на юге Каппадокии, Гёллу-Дан и Ненци-Даг, что в 190км к северо-востоку от города.
То есть предположение о монополии в торговле обсидианом не подтверждается. К тому же изделия из обсидиана найденные в самом Чатал-Хююке не только из месторождения поблизости. Зачем приобретать обсидиан, привезённый издалека, если поблизости есть месторождение, да к тому же предположительно полностью своё? Да и на что менять этот привозной обсидиан, на свой такой же? Что за торговля такая непонятная?
Обилие изделий из обсидиана, да ещё из разных месторождений, скорее свидетельствует, о том, что жители Чатал-Хююка были не крупными добытчиками-производителями или торговцами обсидианом, а его крупными потребителями. Вероятно, для их основной деятельности этот материал и изделия из него были самыми предпочтительными.
Во множестве источников Вы можете прочитать об обсидиане следующее:
«История обработки и использования обсидиана восходит еще к временам палеолита. Благодаря острым режущим краям обломки обсидиана были удобным материалом для изготовления скребков, ножей, топоров и острых наконечников для стрел и копий. Самые ранние изделия были обнаружены в Месопотамии, их возраст – более 9 тысяч лет. И, быть может, именно обсидиановые наконечники были у копий первобытных охотников, выходивших охотиться на мамонтов. Позже изделия из обсидиана получили самое широкое распространение для изготовления украшений и амулетов, предметов быта и ритуальных фигурок. В Эфиопии, а также древние ацтеки в Северной Америке делали из обсидиана зеркала. У многих древних народов обсидиановые ножи были обязательны в ритуалах жертвоприношений и бальзамирования. Человечество уже владело секретом изготовления железных орудий, но обсидиановые ножи и скальпели все еще оставались в десятки раз острее.
Обсидиан сыграл большую роль в истории человечества: из него не только изготовляли орудия труда, оружие и украшения, а также он с древних времён широко использовался в гпитике (древнем искусстве резьбы на цветных и драгоценных камнях) и декоративной скульптуре.
Например, свои колюще-режущие орудия майя и ацтеки, не умевшие выплавлять железо, изготавливали именно из обсидиана. Их знаменитый Макуауитль (примерный перевод – ручная палка) – холодное оружие ближнего боя, по своей форме напоминающее плоскую дубинку или короткое весло с несколькими рядами клинков или шипов, сделанных именно из обсидиана».
Ко многому из того, что найдено археологами в Чатал-Хююке мог быть приложен инструмент из обсидиана.
Не выглядит убедительным или однозначно подтвержденным также и предположение учёных о богатстве поселения вследствие торговли, ведь основным товаром для неё, полагали обсидиан. Археологи так решили потому, что нашли в домах жителей Чатал-Хююка (прежде всего в захоронениях) много ценностей, включая женскую косметику и соответствующие приспособления для её нанесения, украшения, инструменты и инвентарь, оружие. Причем в женских захоронениях были ценности для женщин – ожерелья, разнообразные браслеты, мотыги из диорита, обсидиановые зеркала, корзинки с румянами и косметические шпатели; в мужских захоронениях находили разнообразное оружие – булавы с каменными навершиями, кинжалы, сделанные из крупных обсидиановых пластин, дротики и стрелы с обсидиановыми же наконечниками. Найденные женские захоронения значительно богаче мужских. Есть захоронения женщин вместе с детьми, в которых тоже имеются заупокойные дары. На все это указывал сам Меллаарт56. Само собой, в некоторых могилах ценных предметов было больше, в других меньше. Ученые полагают, что это связано с различием в общественном положении погребенных. То есть какое-то различие благосостояния, а значит, возможно, и общественного положения у жителей Чатал-Хююка все же отмечено.
Имея все эти данные, совершенно очевидно, что учёные пытались понять, откуда все эти богатства, за счет чего они могли быть получены и каким образом жизнь в Чатал-Хююке приобрела такой характер, что женщины могли позволить себе иметь косметику, следить за своей внешностью, а не думать ежедневно о хлебе насущном. Ученые предположили, и вполне справедливо, наличие высокого уровня благосостояния жителей города. Меллаарт указал, в качестве причины для этого, монопольную торговлю обсидианом. Но другие археологи провели свои исследования и не подтвердили эту версию. То есть причина «богатства» жителей Чатал-Хююка осталась так и не объяснённой.
Настенная роспись внутри поселения, изображающая город на фоне извержения вулкана, вообще ни о чем не свидетельствует. Но мы не видели лично этой росписи, поэтому не можем судить о том, что на ней изображено и как хорошо это выглядит.
Как Вы уже прочитали выше, в Википедии по этому поводу написано следующее:«эту фреску расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии, хотя другие исследователи видят в нём лишь геометрический орнамент».
То есть изображение на рисунке, по меньшей мере, не однозначно.
Таким образом, можно резюмировать, что обсидиан, которого внутри поселения так много, добывают в разных местах, в том числе и достаточно далеко от него. Деревянные стройматериалы тоже привезены в поселение издалека, как и раковины моллюсков. До полей тоже далеко, хотя внутри поселения найдено много разнообразного зерна (14 видов растений) и тары для его хранения (корзин, кувшинов). Может охота, земледелие, скотоводство и тем более торговля вовсе не были основными источниками богатства жителей Чатал-Хююка, не были теми видами совместной деятельности, ради которой этот город был построен.
Археологи упоминают о найденных следах одомашненных овец и коз, но где же они паслись? Внутри поселения для этого нет места, тогда где же пастбища поблизости (или их следы)? И как эти домашние овцы и козы попадали внутрь в живом виде, не по лестницам же они карабкались и не люди же носили их на руках. Не проще ли переносить их уже в тушах, а не живьем, так же как и туши диких животных из крупного рогатого скота, свиней, лошадей и оленей, следы которых тоже найдены в поселении.
Сам Меллаард пишет об этом так:«Животных не держали в пределах поселения, но, возможно, на ночь их загоняли в крааль на его окраине57».
То есть он точно установил, что живых животных внутри поселения не держали. Но поскольку внутри поселения найдены их останки, то есть их мясом жители питались, Меллард решил пофантазировать насчет содержания домашних животных вне поселения. Но какой смысл самим прятаться за мощными стенами, а продукты питания держать снаружи, рискуя лишиться их в любой момент и к тому же не иметь возможности быстро их переправить в безопасное место внутрь поселения и даже не иметь такого места. Странная тактика продовольственного снабжения в момент обороны, не находите? Кстати, с водоснабжением наблюдается та же история. Пресная вода в реке, за пределами поселения, ни о каких колодцах внутри нигде не упоминается.
Может быть, вероятнее всего, никаких таких оборонительных мотивов у строителей и жителей Чатал-Хююка не было и в помине? Может быть, они точно знали, что никто на них нападать не будет?
В-четвертых, территория поселения, для того времени, огромна (13 га в период расцвета), значит народу в поселении может жить много. Археологи считают, что население поселения составляло от 2 до 6 тысяч человек (некоторые исследователи приводят цифры от 3 до 10 тысяч), а число домов доходило до 2-х тысяч.
И при этом на такой территории близко друг к другу ютятся однотипные одноэтажные домики без дверей, но с выходами на крышу и с помещением под склад, в каждом из которых может жить не больше 10 человек на 8 кроватях. Ну, прямо кубрики в казарме, не находите. К тому же новые дома строятся поверх старых на протяжении многих веков. То есть жители не ищут новых пространств для своих домов, а стремятся вновь заполнить домом освободившееся пространство именно на этом месте. Почему? Зачем такая скученность? Что или кто побуждает жителей поселения поступать именно так – строиться только внутри периметра поселения, внутри некой «стены», роль которой выполняют здания на краях поселения. Чем так привлекательно именно это место на возвышенности? Только ли чьей-то злой волей, принуждающей их так поступать. И обратите внимание, дома стоят не вплотную, между стенами есть пространства, но они малы и заполнены нечистотами и фекалиями. Жители всё это терпят, несмотря на очевидное зловонье, вредящее их здоровью.
Подумайте, не связано ли это с той деятельностью, которую совместно ведут жители Чатал-Хююка, той деятельностью, для которой этот город и был создан.
То есть жители долгое время (вдумайтесь, археологи насчитали 1800 лет существования этого города) живут скученно, близко друг к другу, улиц нет, общественных городских пространств нет и при этом разделительные полосы между их домами наполнены нечистотами и источают зловонье, что явно не способствует прогулкам возле домов и активному общению между соседями.
Это описание наводит на грустные размышления и на память приходят кадры, виденного когда-то по телевизору документального фильма о современным состоянии центральных кварталов, некогда процветающих крупных городов ЮАР. Где после завершения политики апартеида, белые граждане постепенно переехали в защищенные и укреплённые, не хуже иных крепостей, пригородные посёлки, а центральные районы городов заняли чернокожие граждане. Чернокожие граждане ЮАР стали использовать шахты лифтов, в качестве туалетов и когда те наполнялись нечистотами доверху, просто переходили в соседние пустующие высотные дома, где все повторялось. Возможно, в настоящее время это уже не так и жизнь в ЮАР изменилась к лучшему, инфраструктура восстановлена, города ЮАР снова процветают, но вериться в это с трудом.
Вернемся вновь к Чатал-Хююку. Сменяются поколения, изменяется быт, орудия труда: каменные – кремневые – бронзовые (вспомните находки окалины и шлака при раскопках в поселении), а жители продолжают жить так, как жили их предшественники. Да за такое время (1800 лет, с 7400г. до н.э. по 5600г. до н.э.), все враги, какие могли быть у первых поселенцев этого места уже повымерли много-много раз. Или же их враги никогда не переводились. Не странно ли? Уж не сами ли жители Чатал-Хююка создавали себе врагов своими собственными действиями?
Ещё раз о домах поселения. Все они практически одинаковые, но треть из них, хоть и имеют тот же план и устройство, что и все остальные дома, всё же выделяются богатством убранства или его характером. Меллаарт посчитал такие дома «святилищами», но другие археологи его в этом не поддержали. Тут и статуэтки; фигурки людей и животных; на стенах росписи и рельефы; группы и ряды рогатых бычьих голов, на скамьях или столбиках, как в «святилищах», так и в домах. Все украшенные дома отличаются друг от друга, в каждом что-то своё, нет двух похожих. Что впрочем, вполне объяснимо. Если предположить, что украшения и убранство таких, выделяющихся своим обликом, домов отражают жизненные достижения некой значительной, на несколько домов (украшены же не все дома, а только малая часть), группы жителей, объединенных по какому-то, им ведомому, признаку и ведущих совместную деятельность аналогичную, но не во всем похожую на деятельность других таких же групп живущих в поселении. Этим и объясняется разнообразие. Нет во всем похожих друг на друга жизней, ни у отдельных людей, ни у семей, ни у целых народов. У всех свои достижения, успехи, потери и неудачи, даже если, в общем и целом все занимаются примерно одним и тем же делом. Тем более что никакого особенного имущественного расслоения жителей в поселении не найдено, значит, делали все примерно одно и то же. Можно даже предположить, что раскрашенные дома принадлежали «младшему командному составу», неким мелким вожакам (по всей видимости, крупных вождей не было, никакие находки археологов не подтверждают централизации, в поселении не найдено никаких административных зданий), которые держались несколько особняком, но не далеко от остальных. И это не только их жильё, но и некие штабы, возглавляемых ими групп, где решаются общие дела и куда помещаются «призы и кубки». А то, что такие дома украшены не только внутри, но и снаружи, говорит о том, что достижениями гордились, выставляли их на показ, возможно даже соревновались. Не зря же бычьи головы рядами. Почему же это не может быть своеобразными символами неких достижений, побед в однотипных действиях (головы же одинаковые, но количество их различается). И это не противоречит культу быка, который принадлежит к числу древнейших земледельческих верований. Этими действиями или победами вполне могли быть не только удачная охота, но и разорённые поселения, захваченные зернохранилища, партии неких материальных ценностей, ограбленные кочевые группы или люди, что-либо перемещающие по равнине или реке.
В-пятых, сами жители Чатал-Хююка, какими они могли быть, как выглядеть?
Для ответа на это вопрос археологи исследовали не только предметы быта жителей, их имущество, устройство их жилищ, росписи и украшения на зданиях, но и их захоронения.
Меллаарт пишет об этом следующее:«о физическом типе населения до полного исследования трудно сказать более того, что оно было долихоцефальным, стройным и тонкокостным. Большинство погребений принадлежит женщинам и детям, и кажется, что лишь немногие доживали до среднего возраста58».
Другие исследователи добавляют:«это были люди крепкого телосложения, высокого роста (мужчины – в среднем метр восемьдесят, женщины – метр семьдесят пять), стройные, длинноголовые (долихоцефалы), принадлежащие к евро-африканской расе. Их возраст составлял в среднем тридцать пять лет59».
Как видите, в росте жители Чатал-Хююка не уступают современным людям, а если предположить, что такими были все жители города (что никем не установлено), то и превосходят. Значит с продуктами питания у них все было более-менее нормально и болезни не сильно их одолевали. Но как же это соотносится с высокой детской смертностью от малокровия. Детей, что плохо кормили или им не доставалось достаточно пищи?
Для сравнения, по данным на 2013г. средний рост жителей в современной России: 178 см у мужчин и 166 см у женщин, а самыми высокими в Европе принято считать жителей Нидерландов: средний рост мужчин 184 см, женщин – 171 см.
В целом по миру показатели среднего роста людей, пока что, скромнее: мужчины – 165 см, женщины – 154 см. А вот какая интересная статистика изменения роста жителей Лондона в разные исторические периоды приводиться в книге Ninya Mikhaila, Jane Malcolm-Davies «The Tudor Tailor. Reconstructing sixteen-century dress». London. Costume and Fashion Press; 1st edition (April 1, 2006). P. 9, ISBN-10: 0896762556; ISBN-13: 978-0896762558:
Ознакомившись с описаниями Чатал-Хююка, сделанные Меллаартом и другими исследователями можно ещё кое-что сказать о его жителях.
У них, по мнению ученых, множество ценных для того времени изделий, даже предметов роскоши для женщин и оружия для мужчин. Вероятно, и сами жители считают эти предметы ценными настолько и являющимися неотъемлемыми атрибутами их обладателей, что кладут их в могилы. И чем выше статус захороненного или захороненной, тем больше в его или её могиле ценностей и красочнее оформлено само захоронение. Но при этом в городе высокая детская смертность, причем от недоедания. Значит при всем богатстве города и его жителей за детьми уход не из лучших, есть, вероятно, иные приоритеты. А ведь дети – это будущее любой человеческой общности и все люди во все времена и повсеместно о них заботятся. В Чатал-Хююке это выглядит совсем иначе.
Возможно, не все жители Чатал-Хююка живи в достатке или даже в роскоши, но об этом тоже нельзя судить. Наоборот, ученые пишут, что не нашли какого-либо существенного неравенства жителей. Как пишут и о том, что, по их мнению мужчины и женщины были примерно равны по своему положению в этом городе, хотя отмечено, что захоронения женщин богаче и в городе найдено множество разнообразных скульптур женщин, а мужские изображения плоские.
Фрески и рельефные изображения, которые так поразили и восхитили археологов, размещены на стенах домов и «святилищ» внутри города, а значит они предназначены для взора самих жителей. Это напоминает выставление напоказ наличие у кого-то роскоши и богатства. Демонстрирование всем внутри сообщества, кто в нём успешнее, чьи достижения существеннее, а значит те лица или группа лиц статуснее, имеют право претендовать на особое отношение остальных. Если же все эти изображения, скульптуры, рельефы отражают бытующие у жителей города культы и верования, которыми жители дорожат и гордятся, то почему их нет на наружных стенах для всеобщего наблюдения и восхищения, привлекая к этим верованиям новых адептов. Ведь установлено, что некоторые изображения обновляли неоднократно, заботились об их сохранности. Не оттого ли жители Чатал-Хююка так сделали, что изображения эти содержат сцены их повседневной жизнедеятельности, которые они не стремились демонстрировать всем окружающим их людям. Не потому ли, что образы божеств или религиозных ритуалов могли устрашить людей и оттолкнуть их от взаимодействия с жителями Чатал-Хююка. Например, кровавые сцены с телами людей без голов, поедаемые хищными зверями и птицами на специально оборудованных для этого платформах. (Анализ изображений их описания, реконструкции, объяснения и гипотезы о верованиях жителей Чатал-Хююка представлены в книге Марии Гимбутас "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы"60).
Учеными установлено, что жители Чатал-Хююка перед погребением практиковали отделение голов от тел, удаление мягких тканей организма от костей, то, что позже назовут экскарнацией и захоронение костей отдельно от черепов. Некоторые исследователи нравов тех далеких времен пишут, что «экскарнация все же не была ни повсеместной, ни общепринятой практикой. Захоронения в позе эмбриона встречались уже у неандертальцев в эпоху верхнего палеолита, что исключает экскарнацию». Значит, такие практики, и сцены не могли приветствоваться всеми поголовно жителями других поселений.
Сами захоронения производились внутри домов жителей Чатал-Хююка, то есть дома являлись ещё и кладбищем. Может это и уместно для приверженцев культа предков, не нам судить об этом, но в домах обнаружены захоронения, не принадлежащие родственникам. Кто же это тогда и как это соотносится с культом предков? Может такие захоронения – это способ скрыть тела убитых. Криминалистика знает множество примеров именно таких действий преступников. Может не все жители Чатал-Хююка находились там добровольно?
Кроме того, уважаемые читатели, подумайте сами могли ли потомки древних основателей самого первого Иерихона (Иерихона А) переместиться в другое место и основать Чатал-Хююк? Вполне могли, по крайней мере, сто лет для этого у них было, а расстояние между этими поселениями не такое уж большое, да и местность однотипная, и климат схожий.
Да и позже контакты между жителями обоих городов вполне могли происходить, ведь на территории Иерихона нашли глиняную печать аналогичную печатям из Чатал-Хююка.
В-шестых, выбор места размещения поселения тоже вызывает массу вопросов. Археологи так и не определились, почему Чатал-Хююк был построен именно на этом месте и почему он был покинут.
Иными словами, ученые не знают ради какой такой совместной деятельности объединились жители, чтобы им потребовалось построить такое небывалое, громадное поселение, определяемое учеными как город, поставленный в ряд древнейших, сразу вслед за Иерихоном. Как не знают они, почему более тысячелетний период существования этого города прекратился, хотя люди в этой местности жить не переставали, несмотря на климатические изменения.
Древний город найден в 1958 году английским археологом Джеймсом Меллаартом, которого привлекло место на берегу полноводной реки Уаршамбачай, которое турки называли Чатал-Гуюк (Двойной холм). Больший холм был высотой 17,5 метров, длиной 500 метров и шириной 300 метров. До момента раскопок на этих холмах местные жители пасли домашних животных и с местом этим у них были связаны различные суеверия.
Вот, что об этом месте есть в Википедии:
Чатал-Хююк («вилообразный холм») расположен в Гамирке, 3км к югу от современного села Кючюккёй и примерно в 40км к юго-востоку от города Конья. Ближайшим крупным городом с железнодорожным сообщением является Чумра (в 17км к югу от поселения).
Холм искусственного происхождения, создавался в течение 1 тыс. лет путём постройки новых строений поверх старых.
Поселение отчётливо выделяется среди окружающей его Иконийской равнины, оно состоит из двух холмов: восточного, самого старого и крупного, и западного (Кучук-Хююл – «маленький холм»), являющегося поселением медного века61
Плато Конья в Гамирке является дном высохшего озера эпохи плейстоцена, находится на высоте чуть более одной тысячи метров над уровнем моря. Реки, которые в древности впадали в озеро, образовывали веерообразные дельты. На крупнейшей из дельт, на берегу реки Чаршамба, и располагался Чатал-Хююк. Чаршамба изначально протекала между двумя холмами и в условиях засушливого климата обеспечивала пресной водой жителей поселения62.
То есть поселение расположено в равнинной местности на возвышенном, труднодоступном месте, омываемом рекой. За счет построек высота расположения поселения ещё больше увеличилась и увеличивалась постоянно с обновлением построек, доминируя над округой. Одновременно, вокруг располагаются ещё более 20-ти поселений сельскохозяйственной направленности. Есть над кем доминировать. А своеобразное размещение построек сделало это конкретное поселение и вовсе неприступной крепостью. Получается, что с военной точки зрения это прекрасное место и замечательная архитектура.
А ведь место это странное, никому до основания города Чатал-Хююк не интересное. Ведь не обнаружено на этом месте ничего предшествующее Чатал-Хююку. Ни деревни какой-либо этого же временного периода нет, хотя вокруг были поселения оседлых жителей – земледельцев и скотоводов, значит те места, где найдены эти деревни, были больше пригодны для сельскохозяйственной деятельности. Ни становища какого-нибудь кочевого племени, более ранних времен, на этом месте не обнаружено.
Хотя мы вовсе не уверены, что в будущем не раскопают что-нибудь подобное и этому нашему умозаключению противоречащее. Если успеют, конечно, времена то нынче неспокойные, особенно для этих мест. Пока раскопано в Чатал-Хююке совсем немного территории (5% – это почти ничего), могут и найти что-нибудь. Особенно если кому-то потребуется доказать какую-то свою гипотезу или сделать открытие, или просто диссертацию защитить. Могут ведь, и сфальсифицировать находки, и как угодно интерпретировать вновь найденное или уже известное.
Такое уже было в науке и не раз, в том числе и в археологии. Ученые ведь люди творческие, увлекающиеся, не стоит их за это винить. Например, эта история показательна: «Пилтдаунский человек, возможно, был одним из самых известных антропологических мистификации когда-либо совершенных людьми. Ведь, в сущности, после того, как костные фрагменты, обнаруженные в Англии, представили в качестве останков ранее неизвестных видов ранних людей, научному миру потребовалось более 40 лет, чтобы разоблачить этот обман. Личность фальсификатора до сих пор остается неизвестной».
Возвращаясь к местоположению Чатал-Хююка можно предположить, что место это выбрано, как стратегически верное для нападения, контроля округи, торговых путей, укрытия от возможных преследователей, сокрытия множества ценностей, а также тел умерших, погибших или убитых людей и следов насильственной смерти.
Археологи называют Чатал-Хююк «агрогородом», что странно, ведь поля далеко от него. Некоторые полагают Чатал-Хююк не только самым большим неолитическим поселением на Ближнем Востоке, но и настоящей столицей древней Анатолии. Но какие территории были зависимы от Чатал-Хююка и каким образом это проявлялось, если даже в самом Чатал-Хююке ученые не нашли признаков централизованного управления.
Суть
По моему мнению, Чатал-Хююк – это самый настоящий город, построенный совершенно сознательно и со знанием дела для осуществления его жителями совершенно определенной совместной деятельности. Более того, город этот, как и его «старший собрат» Иерихон стали прототипами для всех последующих городов. Прототипами не по форме или архитектуре, а по сути, назначению и смыслу. С их постройкой, было положено начало новому, ранее никогда широко не практиковавшемуся, институту взаимодействия в обществе.
Я полагаю, что этим типом совместной деятельности является война, а новым институтом взаимодействия – совершение насилия в отношении людей, с целью завладения, имеющимся у них имуществом, продуктами их труда, материальными и иными ценностями.
И такая деятельность жителей Чатал-Хююка в течение длительного времени (годы, века, тысячелетия) могла привести к исходу людей. Можно предположить, что люди покинули эти места на многие мили вокруг из-за Чатал-Хююка, а вовсе не от того, что все деревья кончились (это не подтверждается исследованиями археологов) или вновь похолодало (ведь и в тундре люди живут). А раз нет добычи, нет предмета для деятельности, то нет и поселения. Сами ли жители Чатал-Хююка разбежались или их кто разогнал уже особого значения не имеет. Жители исчезли, другие на их место не пришли, города не стало.
Почему я так подробно пишу об Иерихоне и Чатал-Хююке? Да потому, что, по мнению ученых это древнейшие города, может когда-нибудь раскопают и более древние, но сейчас их считают таковыми. А значит именно при их создании и сформировалось представление о таком, ранее не практиковавшимся людьми, типе поселения – город.
Возник его образ, определилось его назначение и цель создания, институционально оформился иной тип отношений в обществе и характер взаимодействия как внутри города, так и вовне его, присущий именно такому типу поселения, а не какому-либо уже известному и существовавшему ранее типу поселения, отличный от всего ранее имевшегося.
Отличие это, прежде всего в отношении горожан друг к другу, как персонально, так и ко всем вместе; в отношении горожан к городскому пространству и ко всем живущим вне города, невзирая на их статус в обществе.
Начали зарождаться иные иерархии, иные оценки достижений, иные приоритеты и цели деятельности, иные общественные институты, иные роли для людей при взаимодействии в рамках этих институтов, нежели те, что существовали до появления городов. Иные, потому, что никто же из Вас, уважаемые читатели, не станет возражать, что жизнь в городе отличается от жизни в сельском поселении и жители городов постоянно подчеркивают это отличие, делая это осознано или неосознанно. И это несмотря на то, что не все живущие в городе действительно горожане. Отсюда и подчеркивание признака «коренного» горожанина. Признак этот в деревне смешён и неуместен, а в городе естественен и почётен.
И все последующие города (точнее сказать строители и жители городов) только развивали, усовершенствовали и закрепляли всё это, что привело к появлению государств, империй и цивилизации. Некоторые ученые считают, и вполне обоснованно, что развитие городов и есть развитие цивилизации.