О судьбе — страница notes из 63

1

Цицерон посвятил свой трактат «О природе богов» Марку Юнию Бруту. Будущий участник заговора против Цезаря был намного моложе Цицерона и пользовался особым его расположением. Так же как Цицерон, Брут усердно занимался философией и написал несколько трактатов на морально-философские темы.

2

О природе богов – несколько произведений греческих авторов имеют заглавия «О богах», например, у Протагора, Клеанфа, Хрисиппа и др. Цицерон заглавием «О природе богов», несомненно, имел в виду дать понять своему читателю, что речь в ней пойдет не о теогонии (как у Гесиода) и не о мифологии, а о философских проблемах: существование богов, их атрибуты, их роль в жизни природы и человека и т. п.

3

Началом философии должно быть незнание – учитывая философские взгляды Цицерона, следует, видимо, понимать это место в том смысле, что философия должна прежде всего избегать догматизма, так как сам процесс познания состоит в постоянном переходе от незнания ко все более полному, но никогда не совершенному знанию. Возможно, однако, и иное толкование, если принять предложенное рядом исследователей чтение вместо слитного inscientiam раздельное in scientia. Тогда смысл: началом философии должно быть знание, что также подходит к контексту.

4

Академики – основатель философской школы «Академия» Платон учил в расположенной вблизи Афин роще, посвященной герою Академу, отсюда название школы. Историю Академии принято делить на три периода: Древней Академии – непосредственно ученики и последователи Платона; Средней Академии, основанной Аркесилаем (315–240), который внес в учение Платона элементы скептицизма и вел борьбу против стоиков, и Новой Академии, основателем которой был Карнеад (213–129), подвергший стоическое учение особенно резкой критике с позиций «пробабилизма» против догматизма стоиков (см.: I, 4, примеч.). Во времена Цицерона эта школа была уже в упадке, однако сам Цицерон проявлял определенную склонность к взглядам этой школы и устами Котты во многом выразил собственные свои мнения. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 21. Там, где Цицерон употребляет названия «Академия» и «академики», имеются в виду Новая Академия и ее последователи.

5

Природа… приводит – ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 36.

6

Протагор из Абдеры (ок. 480–410) – знаменитый софист, современник Сократа, свое сочинение «О богах» начал словами: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они с виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни» (Цит. по: Маковельский А. О. Софисты. Баку, 1940, вып. 1, с. 16). Последние годы своей жизни он жил в Афинах, где за свои взгляды был обвинен в безбожии и вынужден был бежать. Его сочинения были преданы публичному сожжению. См.: Диог. Лаэрт., IX, 51.

7

Диагор Мелосский – философ и поэт второй половины V в., известный под прозвищем «Безбожник» (ἀυεός), родился на острове Мелос, но еще в молодости переселился в Афины, где провел большую часть своей жизни. Был учеником Демокрита. Источники сообщают, что Диагор был в начале глубоко верующим человеком, а перестал верить в богов после того, как его предал самый верный из его друзей и боги его за это не наказали. Еще юношей Диагор был посвящен во многие мистерии, а позже подверг их ядовитой критике. Насмешек Диагора не избежали и сами боги. Ср.: III, 89. Афинский суд приговорил его к смертной казни за нечестие (ок. 415 г.), но ему удалось бежать, а сочинения его были сожжены.

8

Феодор из Кирены (ок. 320–280) – также известен по прозвищу «Безбожник» (ἀυεός).

9

Есть философы – прежде всего эпикурейцы.

10

Есть и иные философы – Цицерон имеет в виду стоиков.

11

Карнеад выступил с резкой критикой стоической философии. Его учение было известно главным образом в изложении его ученика и преемника по руководству Новой Академией, Клитомаха.

12

Брошенное… учение – Новой Академии.

13

Диодот – философ-стоик, ряд лет жил в доме Цицерона и оказал большое влияние на его взгляды. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 113.

14

Филон из Лариссы в Фессалии, с 88 г. жил в Риме, сменил Клитомаха в качестве главы Новой Академии.

15

Антиох из Аксалона – ученик Филона, разделял в основном взгляды Новой Академии, однако по некоторым вопросам разошелся с этой школой, критиковал скептицизм Филона и Карнеада и был близок к воззрениям Стои. Его эклектическое учение оказало особенно сильное воздействие на Цицерона. Ср.: I, 17.

16

Посидоний – (ок. 135–51) – философ-стоик, после смерти Панэтия стал признанным главой Стои. Цицерон слушал его лекции, переписывался с ним и гордился его дружбой, считая Посидония «величайшим из всех стоиков». Посидоний также написал книгу «О богах» (Диог. Лаэрт., VII, 138), в которой критиковал главным образом взгляды Эпикура.

17

В период диктатуры Цезаря Цицерон был фактически отстранен от участия в политической жизни. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 8. Он же. Тускуланские беседы, I, 1.

18

Побудила… скорбь – в феврале 45 г. умерла любимая дочь Цицерона Туллия.

19

«Сам сказал!» – (Ipse dixit)… – в древности стало крылатым выражением. Ср.: Диог. Лаэрт., VIII, 46.

20

Четырех… книгах – имеется в виду четыре книги второй редакции сочинения Цицерона «Учение академиков» (Academica posteriora), написанного в 45 г. До нашего времени дошли только часть первой книги и отрывки из остальных. Вместе с сохранившейся второй книгой первоначальной редакции этого сочинения (Academica priora) они служат источником наших сведений о философии Новой Академии.

21

От Сократа – в Сократе академики видели своего родоначальника, ссылаясь на его известные слова: «Я знаю только, что ничего не знаю» и на его метод обсуждения. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 16. «Во всех почти беседах… он рассуждал таким образом, что сам ничего не утверждал, других опровергал, уверял, что ничего не знает, кроме этого самого»; Он же. О дивинации, II, 150: «Мы придерживаемся этого метода, воспринятого от Сократа».

22

Аркесилай – см.: I, 1 примеч.

23

В другом месте – см.: Цицерон. Учение академиков, II, 98–111.

24

Ложное… подобное истинному – ср.: Там же, II, 34; II, 36; II, 42; II, 44; II, 99.

25

В «Синэфебах» имеется в виду комедия Цецилия Стация «Юные сверстники» (переложение одноименной комедии Менандра).

26

Ауспициях… которыми я… руковожу – Цицерон в 53 г. был избран пожизненным членом коллегии авгуров.

27

Гай Аврелий Котта (124–74) – видный римский аристократ, в 90 г. был предан суду своими политическими противниками и осужден на изгнание. Вернулся при Сулле в 82 г. Был избран главой жреческой коллегии понтификов. В 78 г. стал консулом. О философских взглядах Котты Цицерон упоминает в «Об ораторе» (II, 145), очень высоко оценивая его острый и тонкий ум, а также ораторское искусство. В настоящем диалоге Котта выведен представителем школы Новой Академии.

28

Латинских праздников – четырехдневный праздник в память о древнем союзе латинских городов.

29

Гай Веллей – малоизвестное лицо сенаторского звания. Цицерон в «Об ораторе» (III, 78) отзывается о нем, как о человеке в философских спорах недостаточно опытном и искусном. Здесь же Цицерон рекомендует его чуть ли не главой эпикурейской школы. Ср.: I, 15.

30

Квинт Луцилий Бальб – богатый римский всадник, известный своей приверженностью стоической философии. Ср.: Цицерон. Об ораторе, III, 78. О его дружеских отношениях со знаменитым стоиком Посидонием см.: II, 88.

31

Трех главных школ – эпикурейской, Стои, Новой Академии.

32

Марк Пуппий Пизон Кальпурниан – консул (61 г.). В другом диалоге «О пределах добра и зла» Цицерон выводит Пизона в роли поборника взглядов школы перипатетиков.

33

Антиоха – см.: I, 5 примеч.

34

Перипатетики – последователи Аристотеля.

35

Не помощником… а слушателем – игра слов: nоn adiutorem sed auditoreni.

36

Тогда Веллей… – Веллей открывает дискуссию. Вначале он подвергает критике учение Платона и стоиков (I, 18–1, 24), затем следует доксография – обзор мнений прежних философов по вопросу о природе богов – их сущности, облике, атрибутах и их роли в мироздании (I, 25–1, 41); в последней части своей речи Веллей излагает учение Эпикура о богах (I, 42–1, 56).

37

Очень самоуверенно… по обыкновению этих людей – стоит обратить внимание на саркастический тон этого замечания в адрес эпикурейцев. В дальнейшем Цицерон построил речь защитника эпикуреизма таким образом, чтобы представить его в довольно непривлекательном виде – узколобым догматиком, признающим только свое учение и его создателя – «божественного Эпикура» (ср.: I, 43), а о других философах и их учениях отзывающимся самым пренебрежительным и грубо издевательским образом. Притом, излагая эти учения, Веллей то и дело допускает и неточности, и искажения.

38

Эпикуровых междумирий – по Эпикуру, существуют бесчисленные миры, а боги обитают в пространствах между мирами. См.: I, 53; Диог. Лаэрт., X, 88–89; Цицерон. О дивинации, II, 40; Он же. О судьбе, 37.

39

Из «Тимея» – ср.: Платон. Тимей, 28 В – 28 С.

40

Вещая старуха – Веллей стремится карикатурно представить учение Стои. Стоик Бальб позже возразит ему, что «пронойа» стоиков – это вовсе не личность, а термин, означающий божественное провидение (II, 73).

41

Шаровидном, пылающем, вращающемся боге – см.: II, 47; II, 49.

42

Пять форм (formae) – Веллей, по-видимому, имеет в виду пять форм многогранников (тетраэдр, куб, октаэдр, икосаэдр, додекаэдр), из которых, по Платону (Тимей, 53 С – 56 С; 63 D), куб был основной формой земли, октаэдр – воздуха, тетраэдр – огня, икосаэдр – воды; пятая форма, додекаэдр, послужила богу для того, чтобы создать эфир. Ср.: Платон. Тимей, 53.

43

Вселенная… будет существовать вечно! – Платон учил, что, хотя все родившееся или сотворенное должно неизбежно погибнуть, Вселенная будет существовать, потому что она создана по образу своего создателя – вечного бога. Ср.: Платон. Тимей, 29 А – В.

44

Под физиологией понимали учение о физической природе вообще.

45

Пронойа… создала мир смертным… – по учению стоиков вселенная периодически погибает в мировом пожаре. Ср.: II, 118.

46

Можно себе представить – intellegi potest, – в некоторых списках: «невозможно себе представить (non potest)».

47

Словно в эдиле – в праздничные дни римские должностные лица эдилы должны были позаботиться об украшении города и ночном его освещении.

48

Ради людей – идею стоиков о том, что бог создал мир ради людей, эпикурейцы особенно критиковали: Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 156–162.

49

Форму шара – Платон. Тимей, 38 В; ср.: Диог. Лаэрт., VIII, 55.

50

Как с этим может сочетаться твердый разум и блаженство… – по Эпикуру, боги живут в идеальном состоянии – покоя и блаженства. Ср.: I, 45.

51

Место трудное для понимания. Смысл его может быть следующим: главное отличие одушевленного от неодушевленного состоит в сочетании двух особенностей – способности к передвижению и способности ощущать (ср.: Аристотель. О душе, I, 2, 403 В, 25–27). Но к бесконечному первая способность не может относиться, поскольку бесконечное занимает все пространство; и вторая способность, так же как ощущение предполагает воздействие извне на ощущающую сущность.

52

Внутри ума – ср.: III, 36; «Все живое должно состоять из тела, заключающего в себе душу, от чего оно и называется animal от anima».

53

Душе… бессмертие – Веллей, конечно, придерживался взгляда Эпикура, по которому душа со смертью тела также умирает.

54

Душа, из которой берутся и наши души – этому учили также и стоики. Ср.: II, 18; II, 79.

55

Похожее на венец – по Пармениду, физический мир состоит из концентрических огненных сфер, в центре которых находится божество, управляющее всем миром, – Необходимость.

56

В поэме «О природе» (от которой сохранились лишь фрагменты) Парменид персонифицировал в качестве богов вражду, любовь, но нет указаний на то, что Парменид считал богами звезды.

57

Четыре стихии – или четыре элемента, т. е. основные вещества – огонь, воздух, вода, земля. После Эмпедокла представление о четырех элементах стало более или менее общим для всех философских школ, исключая атомистов, но особенное развитие получило у стоиков (ср.: Цицерон. Учение академиков, 2, 118).

58

Стихии, возникают и исчезают – по-видимому, искажение: ср.: Аристотель. Метафизика, I, 3, 984а, 8–11 «эти элементы, по его, Эмпедокла, мнению, всегда сохраняются и не возникают».

59

Ту природу – имеются в виду боги, от которых исходят их «образы».

60

Нет ничего вечного – Демокрит учил, что боги, хотя и состоят из неуничтожаемых атомов, но сами подлежат разрушению. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 19.

61

Веллей неточно цитирует Платона. У Платона («Тимей», 28 С): «…так как творца и отца вселенной и найти-то трудно, а найдя, нельзя показать его толпе…»

62

В «Законах» …что не следует и доискиваться – это место Веллей также передает неверно. Веллей приписывает Платону взгляды, которые последний сам осуждал. Ср.: Платон. Законы, 7, 821 В.

63

Платон. Тимей, 34 В; Он же. Законы, 7, 821 В; 821 С; 10, 886 D; 10, 899 В.

64

По установлению… предков. Ср.: Платон. Тимей, 40 D.

65

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 3, 13. Снова искажение. Солнце в «Воспоминаниях» нигде не называется богом, а душа не богом, а «божественной».

66

Спевсипп – после смерти Платона возглавил Академию. Диоген Лаэртский среди его сочинений называет одно, озаглавленное «О богах». См.: Диог. Лаэрт., IV, 4–5.

67

Аристотель в третьей книге «О философии»… – эта книга до нас не дошла.

68

Сам мир – это бог – Насколько нам известно из сохранившихся сочинений, Аристотель не отождествлял мир с богом. Веллей, по-видимому, приписал Аристотелю идею Стои. Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 8, 1074 В.

69

Кого-то другого – Веллей, вероятно, имеет в виду тот же «ум». Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 7, 1072 В; Он же. Физика, VII, 5, 256.

70

Огонь небесный – ни огонь небесный, т. е. эфир, ни само небо Аристотель нигде в сохранившихся работах не называет богом, однако эпитеты «бессмертный» и «божественный» по отношению к ним применяет.

71

Многочисленные боги – очевидно, боги народной религии, местожительством которых считалось небо.

72

Согласно позднему Аристотелю, «необходимо должна существовать некоторая вечная, неподвижная сущность» (Метафизика, VII, 2, 1028).

73

Спокоен и блажен – по Эпикуру, покой и блаженство – идеальное состояние, в котором пребывают боги. Ср.: I, 24; I, 52.

74

После смерти Спевсиппа Ксенократ возглавил Академию (с 339 по 315 г.). И его взгляды Веллей излагает искаженно.

75

В своих книгах – Диоген Лаэртский (IV, 13) упоминает его сочинение «О богах».

76

Теофраст (371–287) – ученик Аристотеля, также написал три книги «О богах». Ср.: Диог. Лаэрт., V, 42–50.

77

Стратон из Лампсака (Малая Азия) с 286 по 268 г. возглавлял школу перипатетиков.

78

Зенон Китийский (336–270) – основатель стоической школы «считал божественным естественный закон» – ср.: Цицерон. О законах, I, 18; I, 42; II, 8. Диог. Лаэрт., VII, 88.

79

Называет богом эфир – ср.: Учение академиков, II, 126: «Зенону и другим стоикам эфир казался наделенным разумом, верховным богом, который всем управляет».

80

Разум… наделен божественной силой – ср.: Диог. Лаэрт., VII, 134.

81

Толковать теогонию Гесиода – Зенон и другие стоики стремились толковать мифы таким образом, чтобы сблизить свои взгляды на богов с народной религией. Примеры подобного толкования Цицерон приводит в речи Бальба. См.: II, 63, сл.

82

Аристон из Хиоса – стоик, ученик Зенона, впоследствии стал разделять некоторые воззрения киников.

83

Какой вид имеет божество – Зенон учил, что бог не может иметь человеческий облик (ср.: Диог. Лаэрт., VII, 47). Эпикурейцы утверждали обратное.

84

Понятие… в нашей душе – Веллей имеет в виду «пролепсис» Эпикура. См.; I, 43 примеч.

85

Полезные… вещи были… названы именами богов – эти взгляды излагает Бальб (II, 80).

86

Грязные и безобразные вещи – такие вещи могут быть вместе с тем очень полезными. Но для эпикурейца немыслимо некрасивое божество (см.: I, 47).

87

Хрисипп (ок. 280–208 гг.) – преемник Клеанфа во главе Стои. По Диогену Лаэртскому (VII, 7, 183), о нем говорили: «Если бы не было Хрисиппа, не было бы Стои». Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 75. Однако по некоторым вопросам Хрисипп сходился с Академией. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 7, 184.

88

Неведомых богов – Хрисипп деифицировал некоторые абстрактные понятия. Ср.: II, 61 сл.

89

Может течь и распространяться – Хрисипп учил, что четыре стихии находятся в вечном течении и переходе одна в другую (ср.: II, 84).

90

Достигшие бессмертия – ср.: II, 62.

91

Извечную истинность – ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125.

92

Легендарный поэт и певец Орфей считался сыном Аполлона. Мусей – ученик Орфея, ему приписывали стихи о происхождении богов и различные прорицания.

93

Диоген Вавилонский (ок. 240–150) – ученик Хрисиппа и одно время глава стоической школы, истолковал известный миф о рождении Афины-Минервы из головы Зевса в аллегорическом смысле: Афина – это мудрость Зевса, которая помещалась в его голове.

94

Заставили… видеть… смерть [богов] – например, Асклепий погиб от молнии, брошенной в него Зевсом.

95

Магов – магами в Греции и Риме называли персидских жрецов и мудрецов.

96

К числу… [богов] – Веллей был отнюдь не одинок в такой высокой оценке Эпикура. Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 8.

97

Антиципации о богах – слово anticipatio используется Цицероном для перевода греческого πρόληψις. Эпикурейцы вкладывали в этот термин особый смысл. По Диогену Лаэртскому (X, 33), они «называют „пролепсис“ нечто вроде постижения или верного мнения, или понятия, или общей мысли, заложенной в нас, иначе говоря – память о том, что многократно являлось нам извне». Эпикур учил о бесконечно отделяющихся от вещей образах (είδωλα). Проникая в душу человека, они накладываются друг на друга, накапливаются и запечатлеваются в душе, причем индивидуальные черты отдельных образов как бы стираются и остаются лишь те черты, которые им общи. Они-то и составляют память души, исходное общее знание, praenotio («предзнание»).

98

«О критерии, или Канон», См.: Диог. Лаэрт., X. 27.

99

Изречение Эпикура – эту сентенцию приводит Диоген Лаэртский (X, 139).

100

То одно, то другое – Котта придерживается метода Новой Академии не примыкать ни к одной философской школе, «все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения». Ср.: I, 11; Цицерон. Учение Академиков, II, 121; Он же. Тускуланские беседы, IV, 7.

101

«Равномерным распределением» – поскольку атомов бесконечное число, то бесчисленны и сочетания их, отражающие все сущее; причем каждому сочетанию должно найтись соответствующее ему иное. Цицерон устами Веллея приписывает Эпикуру заведомо неубедительное доказательство вечности богов, которое затем сам же устами Котты опровергает (см.: I, 109).

102

Учение Эпикура об атараксии – безмятежности духа. См.; Диог. Лаэрт., X, 96–97; X, 136.

103

Мир создан природою – Веллей имеет в виду – природой, лишенной мысли (φύσει αλογω).

104

Ср.: Цицерон. О дивинации. I, 1; I, 34.

105

Гаруспиков… авгуров – римляне во всех случаях как общественной, так и частной жизни считали необходимым вопросить волю богов, прибегая к гаруспициям или ауспициям. Гаруспицией называлось предсказывание будущего по внутренностям жертвенных животных. Гаруспик – предсказатель изучал состояние печени, ее форму, цвет, расположение ее долей, форму выемки между долями, состояние желчи, а также состояние сердца и легких, и по определенным признакам прорицал будущее, а в некоторых случаях указывал средства для умилостивления гнева богов и отвращения предвещаемого бедствия. Авгуры толковали волю богов и предвещали по различным знамениям, главным образом по поведению «вещих» птиц: полету (особенно орлов, ястребов, коршунов), крику (ворона, вороны, совы, петуха), особенно часто – по клеву «священных» кур. Курам предлагался корм, обычно каша из пшеничных зерен. Если куры клевали жадно и при этом кусочки пищи выпадали из клюва на землю, то это считалось благоприятным предзнаменованием, если отказывались есть – в высшей степени неблагоприятным. Такой способ гадания особенно применялся в военное время; полководцы брали с собой в поход клетку с курами и особого служителя «пуллярия» (цыплятника). Приемы авгуров назывались ауспициями (букв. наблюдение за птицами). Авгуры толковали волю богов также по небесным и некоторым другим знамениям. Наблюдения над небесными знамениями производились определенным образом. Авгур отправлялся в предназначенное для гадания место и там, обратившись лицом к югу, особым авгурским жезлом (lituus) определял перед собой на небе известное пространство, в пределах которого наблюдал «знамения» – блеск молнии, полет птицы. Знамения, наблюдаемые с левой от авгура стороны (т. е. с востока) считались благоприятными, с правой – неблагоприятными. Авгуры во времена Цицерона составляли коллегию, в которую входили несколько пожизненных членов, пополнявшихся кооптацией. Право совершать ауспиции с участием авгура имели высшие должностные лица (диктатор, цензор, консул, претор).

106

В § 57–124 академик Котта подвергает критике учение Эпикура, следуя в основном Карнеаду и Посидонию. Однако эта критика обращена более на ранний эпикуреизм, между тем как Веллей в своем выступлении отразил скорее поздние идеи этой школы. Объяснить это следует, может быть, тем, что Цицерон использовал для двух этих частей первой книги разные источники: более поздний для речи Веллея, более ранний – для Котты.

107

Твой друг – в списках имя друга отсутствует, может быть, его и не было в оригинале? Или Котта намекает на известного эпикурейца Федра.

108

Римских – в оригинале togati – «носящие тогу» (греки тогу не носили).

109

Красноречивее, чем обычно… у ваших – в ряде своих произведений Цицерон пренебрежительно отзывается о «грубом» и «необработанном» стиле речи самого Эпикура и философов его школы. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 7; Он же. Брут, 131.

110

Когда я был в Афинах – неизвестно, слушал ли лекции Зенона в Афинах Котта. Скорее, Цицерон говорит здесь о своих впечатлениях. Цицерон провел в Афинах некоторое время в 78 г. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, I, 16.

Зенона – Зенон из Сидона (I в.) возглавил школу Эпикура в Афинах после смерти Аполлодора. Наш Филон… – см.: I, 6, примеч.

111

Физическим – под «физикой» Цицерон понимает науку о природе в целом, включая и теологию.

112

Симонид из Кеоса – греческий поэт-лирик (556–467 гг.), некоторое время жил при дворе сиракузского тирана Гирона.

113

В таком собрании, как наши, – характерное признание! Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 28.

114

Сам понтифик – со времен Суллы коллегия жрецов-понтификов состояла из пятнадцати человек, обязанностью которых был надзор над всем, что было связано с религией. Во главе коллегии стоял верховный понтифик (pontifex maximus).

115

Диагор… Феодор… Протагор – см.: I, 2, примеч.

116

Гай Луцилий (148–103 гг.) – римский поэт, основоположник римской сатиры. Следует фрагмент из недошедшей сатиры Луцилия.

117

Луций Гостилий Тубул – претор 142 г.; вел процессы по делам об убийствах, был уличен во взяточничестве и других преступных делах. Чтобы избежать смертной казни, сам принял яд. Луций Корнелий Лентул Луп – консул 156 г., цензор 147 г. Луцилий в одной из своих сатир изобразил его мотом, кутилой и клятвопреступником. Ср.: Гораций. Сатиры, II, 1, 68. Гай Папирий Карбон – сподвижник Гая Гракха, его подозревали в убийстве Сципиона Эмилиана в 129 г. Ср.: Цицерон. О законах, III, 35. Чудовище – в оригинале «сын Нептуна». Сыновьями Нептуна были чудовища Киклоп, Герион, Скирон, Лестригоны и др.

118

С другими философами – в частности, со стоиками. Ср.: II, 12; II, 45; III, 11.

119

Своеволие атомов – о «своевольном» отклонении атомов см.: I, 69; ср.: Цицерон. О судьбе, 18; 23.

120

Ибо то, что не имеет тела, – ничто – некоторые исследователи (Schoemann, Mayor, Goete) предполагают, что в этом месте часть текста пропущена, так как последующая критика Котты направлена не против существования атомов, но против возможности пустоты. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 27.

121

Демокрита… Левкиппа – ср.: I, 69; I, 73; Диог. Лаэрт., IX, 30.

122

См.: I, 20.

123

Ср.: I, 9.

124

Ср.: О судьбе, 23; Лукреций. О природе вещей, II, 251–293.

125

Против диалектиков – Цицерон имеет в виду не школу, а метод. Диалектика у него имеет тот же смысл, что и логика. В данном месте Цицерон имеет в виду и стоиков, и академиков.

126

Они ведь учили – ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 14.

127

Совсем отверг – ср.: «О судьбе», 37, где Цицерон вернее выразил мысль Эпикура. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 34; Лукреций. О природе вещей, IV, 353.

128

О полемике между Аркесилаем и Зеноном см.: Цицерон. Учение академиков, II, 16 сл.

129

Один гаруспик может без смеха глядеть на другого – в «О дивинации» (II, 51) Цицерон приписывает это выражение Катону Старшему.

130

Из его писем – ср.: Диог. Лаэрт., X, 13.

131

Слушал какого-то Памфила – этот философ ближе неизвестен.

132

Колонистом – в 366 г. Афины, отвоевав у персов остров Самос, основали на нем свою колонию, куда в числе других прибыл и отец Эпикура Неокл.

133

Навсифан из Теоса (Малая Азия) (IV в.). Ср.: Диог. Лаэрт., X, 8.

134

Не говоришь намеренно темно, как Гераклит – Гераклит Эфесский из-за трудности понимания его речи получил в древности прозвище «Темный», но нет основания считать, что Гераклит «намеренно» говорил темно. Ср.: Диог. Лаэрт., IX, 6.

135

О Венере Косской – прославленное произведение художника Апеллеса (вторая половина IV в), изобразившего Венеру выходящей из морской пены. Первоначально принадлежало правителю острова Кос. При Августе картина была вывезена в Рим и выставлена в храме обожествленного Цезаря (Венера считалась прародительницей рода Юлиев). Ср.: Плиний. Естественная история, XXXV, 91–92.

136

По замыслу мудрецов – Ср. I, 118; Цицерон. О дивинации, I, 105.

137

Бык, который увез Европу – намек на известный миф: Зевс воспылал страстью к дочери финикийского царя Европе. Приняв образ прекрасного быка, Зевс похитил Европу и, усадив ее на спину, по морю, вплавь, привез ее на остров Крит. Там она родила от Зевса критских царей Миноса и Радаманта. Ср.: Овидий. Метаморфозы, II, 846–875.

138

Тритон – морское божество, по Гесиоду – сын Нептуна. Его изображали в виде человеческой фигуры, у которой вместо ног дельфиньи хвосты.

139

А муравей – только на муравья – эти слова многие исследователи считают позднейшей глоссой.

140

В группах эфебов – в Афинах эфебы (совершеннолетние юноши) для занятий в гимнастических школах – «гимнасиях» – объединялись в группы.

141

Чему ты смеешься – Веллей, очевидно, улыбнулся, представив себе Котту – понтифика и блюстителя строгих нравов – любующимся обнаженными греческими юношами.

142

Росций – неясно, о каком Росции идет речь, возможно, о будущем знаменитом римском актере Квинте Росции Галле, с которым Цицерон одно время был в тесной дружбе. Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 251.

143

Эти строки приписывают Квинту Лутацию Катулу (консулу 102 г.) (не смешивать с современником Цицерона, знаменитым поэтом Гаем Валерием Катуллом). Сын его, тоже Квинт Лутаций Катул, состоял вместе с Коттой в Коллегии понтификов.

144

Явленье Авроры встречая – т. е. наступление дня. Аврора в римской мифологии – богиня зари; соответствует греческой Эос.

145

Должна процветать в небе Академия – шутка Котты, очевидно имеет тот смысл, что боги – все на одно лицо – не смогут отличать друг друга и окажутся в положении философов Новой Академии, которые, по их собственному признанию, считают невозможным отличение ложного от истинного.

146

С малых лет – приняв эмендацию Klotz’a a parvis вместо бессмысленного apparuisse в списках.

147

Украшениями – может быть, Котта имеет в виду такие принадлежности богов, как трезубец Нептуна, молния Юпитера, эгида Минервы.

148

Варварские народы (barbaria) – варварами греки и вслед за ними римляне называли всех негреков и неримлян, в том числе и народ такой древней культуры, как египтяне.

149

Неслыханное дело – ср.: Геродот, II, 65 сл.

150

Апис, священный бык египтян – ср.: Геродот, III, 27 сл.

151

Юнона – Спасительница (Sospita) в таком виде, как ее описал Котта, изображена на многих монетах.

152

Юнона Аргивская – город Аргос (на Пелопоннесе) был одним из древних культовых центров греческой богини Геры, супруги Зевса. Так же как римский Юпитер был идентифицирован с Зевсом, Юнона была отождествлена с Герой.

153

Ланувийцы – жители Ланувии, одного из древнейших городов Центральной Италии, вблизи которого находился храм Юноны Ланувийской.

154

Юпитер-Аммон – культ египетского солнечного бога Амона, идентифицированного с Зевсом-Юпитером, был широко распространен в греко-римском мире.

155

Алкамен – известный греческий скульптор, ученик Фидия.

156

Какая может быть мудрость в такого рода обрубке – в оригинале truncus «пень», «чурбан», «обрубок», т. е. нечто без рук, без ног, без головы, как солнце или луна. Эпикурейцы как раз считали, что «жилищем разума» может быть только существо человеческого облика, поэтому и боги должны иметь человеческий облик.

157

Поклоняются – приняв эмендацию Manutius’a (vene-rantes вместо бессмысленного в данном контексте numerantes «перечисляющие»).

158

Κυρίας δοξαι – см.: примеч. к I, 43; I, 45.

159

Менее всего способном на хитрость – сарказм!

160

Метродор – любимый ученик Эпикура (Ср.: I, 113), от многочисленных произведений которого сохранились только отдельные фрагменты.

161

Он действительно считает, что есть боги – ср.: I, 123, где тот же Котта высказывается об Эпикуре в противоположном смысле. Это противоречие, очевидно, имеет уже отмеченную выше причину – Цицерон в разных местах своей книги пользовался разными источниками.

162

Сериф – небольшой остров Кикладского архипелага.

163

Гермах из Митилены – на острове Лесбосе, ученик и друг Эпикура, принявший от него школу. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 15.

164

Леонтия – афинская гетера, известная своим умом и образованностью, также разделяла воззрения Эпикура. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 4.

165

В эпикуровом саду – слушатели и ученики Эпикура собирались в его саду, близ Афин, поэтому эпикурейцев часто называли «вышедшими из эпикурова сада» (Диог. Лаэрт., X, 10).

166

Тит Альбуций – претор. 105 г., долго жил в Афинах, в Риме считался эллинофилом и ярым эпикурейцем. Ср.: Цицерон. Брут, 131; Тускуланские беседы, V, 108.

167

Федр – см.: I, 19; I, 39 и примеч.

168

Диоген Лаэртский, упомянув о том, что враги Эпикура приписали ему множество пороков, негодующе восклицает: «Те, кто это пишут, не иначе как сумасшедшие. Муж этот имеет достаточно свидетелей своего несравненного ко всем благорасположения» (X, 4–12).

169

Аполлодор, Сил – ближе неизвестны.

170

Зенон… про… Сократа говорил, что он был… шутом – может быть, из-за склонности Сократа к иронии и шуткам. С.: Цицерон. Брут, 292.

171

Хрисиппа… называл Хрисиппой – т. е. женским именем, вероятно, из-за того, что этот философ-стоик отличался и многословием, и легковерием. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 26.

172

Скажешь: «разум научил» – ср.: Лукреций. О природе вещей, III, 164–265.

173

Квинт Энний – древнеримский поэт (239–169), автор исторического эпоса (поэма «Анналы»), ряда комедий, трагедий и сатир. В эпоху Цицерона Энния считали уже устаревшим, но чтили его талант. Цицерон был большим поклонником Энния и особенно часто его цитировал, во многом разделяя его философские воззрения. Из какой сатиры Энния взят приведенный стих, неизвестно.

174

Ты осуждал тех – т. е. стоиков. Заметим, что Котта критикует эпикурейцев, используя аргументы стоиков.

175

Летучих змей – Ср.: Геродот, II, 75; III, 107. Что за «летучие змеи» – неясно.

176

Родятся в огне – Ср.: Плиний. Естественная история, XI, 36.

177

Вот ты говоришь – Котта излагает своими словами весьма темное и невразумительное место из речи Веллея (I, 49), которое в его передаче отнюдь не выиграло в ясности. Может быть, чтобы оно казалось непонятным. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 169; «Боги познаваемы разумом, одни существуя в виде чисел, другие – в подобии формы, человекообразно возникая из непрерывного истечения подобных видностей, направленного в одно место» (перевод М. Гаспарова).

178

Гиппокентавр – то же, что и кентавр.

179

Тиберий Гракх – народный трибун 133 г., поставил в народном собрании на голосование вопрос об отрешении от должности своего коллеги, другого народного трибуна Марка Октавия, выступившего против предложенного Тиберием «земельного закона».

180

Ср.: Лукреций, IV, 735 сл.

181

Скилла, Химера – фантастические чудовища. Скилла, по описанию Гомера, имела шесть голов на длинных шеях с тремя рядами острых зубов в каждой пасти (Одиссея, XII, 85). Химера, по Гомеру же, имела львиную голову, зад дракона, а среднюю часть туловища – как у козы (Илиада, VI, 179).

182

Ср.: Лукреций, V, 905. Как эпикурейцы объясняли возникновение в сознании людей подобных образов см.: Лукреций, IV, 735. Стоит… захотеть – по Эпикуру, хотя образы существуют в пространстве постоянно, но наше сознание замечает только те, на которых оно сосредоточивается. Ср.: Лукреций, IV, 779 сл.

183

Незваные являются во сне – ср.: Лукреций, IV, 757 сл.

184

Прибегаешь к «равновесности» (aequilibritas) – Ср.: I, 50; aequabilis tributio – равномерное распределение. В I, 50 Цицерон следует Карнеаду, критикующему Эпикура. Здесь же он вкладывает в уста Котты критику, явно искажающую мысль Эпикура. Выдвигая принцип «исономии», Эпикур не имел в виду, что наличие одного вида явлений или объектов непременно свидетельствует о существовании его противоположности, а только, что существующие противоположности имеют равную численность частностей, и этим принципом Эпикур отнюдь не имел в виду доказать существование богов.

185

Наслаждений… и, конечно, телесных – намеренное искажение этических взглядов Эпикура. Ср.: Эпикур. Письмо к Менекею (см.: Диог. Лаэрт… X, 128 сл.); Цицерон. Тускуланские беседы, III, 46–50; V, 93–96.

186

Нектар и амброзию – по-видимому, глосса.

187

Юность и Ганимед. Юность – у греков Геба, дочь Юпитера и Юноны, подавала на Олимпе богам нектар и амброзию. Ганимед – прекрасный юноша, сын царя Троя, был орлом – спутником Юпитера, по приказанию последнего, перенесен также на Олимп, где стал виночерпием богов.

188

Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, III, 46.

189

Принес бы книги – т. е. сочинения Эпикура и Метродора.

190

Эпикур… написал книги о набожности – в приводимом Диогеном Лаэртским списке работ Эпикура нет книги с таким названием.

191

Тиберий Корунканий – консул 280 г. и первый верховный понтифик из плебеев, славился своей набожностью. Публий Сцевола – консул 133 г. и верховный понтифик с 131 г.

192

Разрушил всю религию… не руками, как Ксеркс – Ксеркс во время нашествия персов на Грецию в 480 г. приказал разрушить все храмы в Аттике. Ср.: Геродот, VIII, 109.

193

В оригинале: «какое может быть с ними правовое отношение» (ius). Для римской религии характерен был своеобразный юридический формализм в отношениях с богами, по принципу do ut des – даю, чтобы ты дал.

194

Имеются в виду софисты, в частности, Критий. Ср.: I, 77.

195

Продик из Кеоса – греческий софист, ученик Протагора, современник Сократа. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 18. Продик Кеосский говорил: «Солнце, луну, реки, источники и вообще все полезное для нашей жизни древние наименовали богами за пользу, получаемую от них, как, например, египтяне – Нил».

196

Евгемер из Мессины в Сицилии – греческий философ IV в.; предложил рационалистическое толкование греческой мифологии. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 17: «Евгемер, прозванный «Безбожником» говорит: «Когда жизнь людей была неустроена, то те, кто превосходил других силою и разумом так, что они принуждали других повиноваться их приказаниям, стараясь достигнуть в отношении себя большего поклонения и почитания, сочинили, будто они владеют некоей изобильной божественной силой, почему многими и были сочтены за богов».

197

И как боги умирают, и как их хоронят – в сохранившемся фрагменте переведенного Эннием сочинения Евгемера сообщается, будто на Крите имеется даже могила Зевса, на которой греческими буквами написано: «Зевс, сын Кроноса».

198

Элевсин – город в северно-западной части Аттики, культовый центр богини Цереры. Самофракия и Лемнос – острова в Эгейском море, где совершались мистерии, связанные с культом кабиров – богов плодородия. Из приведенных стихов первый – предположительно – из трагедии Энния «Эрехтей» (Фален), второй – может быть, из какой-то трагедии Акция.

199

Объяснение этих таинств – посвящаемые в Элевсинские мистерии мифы истолковывались в символическом смысле.

200

Образы… извне охватывают… мир – у Демокрита (по Сексту Эмпирику, IX, 42) «образы» не «охватывают извне мир», а «находятся в окружающем нас», т. е. в воздухе. Может быть, и в этом случае – намеренное искажение мысли Демокрита.

201

Достойно скорее отечества Демокрита – город Абдера (во Фракии). Жители его прослыли в древности людьми недалекого ума.

202

Ср.: I, 17, примеч.

203

Ср.: I, 86, примеч.

204

«Будь милостив»… (propitius sit) – молитвенное выражение.

205

Вторая книга «О природе богов» содержит речь стоика Луцилия Бальба. После небольшого вступления (§ 1–3) Бальб начинает свою речь с доказательств существования богов (§ 4–17). Во второй части своей речи доказывает, что мир в целом – это бог и богами являются также небесные светила (§ 18–44). В § 45 по 72 рассматривается вопрос о «природе богов», о их свойствах. В третьей части Бальб говорит о божественном промысле и управлении миром (§ 73–133). В четвертой, заключительной части – о том, что боги проявляют преимущественную заботу о людях (§ 133–167).

206

То есть стоиков.

207

Бальб цитирует стих из недошедшей до нас трагедии Энния «Фиест».

208

Анналы, 175, 581.

209

У нашего народа… набожность с каждым днем становится больше – Ср.: II, 9, где Бальб сожалеет о пренебрежительном отношении к ауспициям.

210

В 496 г. римляне одержали у Регильского озера крупную победу над союзом латинских племен. Ср.: Т. Ливий, Ц, 19.

211

Кастор и Поллукс – по Гомеру («Одиссея», XI, 299), – близнецы, сыновья спартанского царя Тиндарея (отсюда – «Тиндариды»); по Гесиоду, супруга царя, Леда, родила их от Зевса, поэтому их называли также Диоскурами (греч. «сыновья Зевса»).

212

Македонский царь Персей был разбит римским полководцем Эмилием Павлом в битве при Пидне (Македония) в 168 г.

213

Локры и Кротон – греческие колонии в Южной Италии. Сражение между ними произошло в 580 г.

214

Фавны – в древней Италии местные божества, покровители полей и скота. Им приписывали также способность предвещать будущее.

215

В оригинале ряд глагольных форм: ostendi, monstrari… и соответствующих существительных – слова близкие между собой по значению. Ostentum и prodîgium означают всякое вообще чудесное явление. Monstrum чаще употребляется в смысле «чудовищного», особенно в мире живых существ (например, рождение теленка с двумя головами). Portentum – особенно о явлении, предзнаменующем бедствие.

216

Мопс – мифический провидец, участник похода аргонавтов. Тиресий – слепой прорицатель, имя которого связано с фиванским циклом мифов и сказаний, в частности об Эдипе. Амфиарай – легендарный царь Аргоса, знаменитый предсказатель будущего. Калхант – по Гомеру, прорицатель, участник похода на Трою. Гелен – сын троянского царя Приама, также обладал даром пророчества (Илиада, VI, 76).

217

Публий Клавдий Пульхр – консул 249 г.

218

Куры не стали клевать – см.: примеч. к I, 55.

219

Великое горе – в 249 г. римские легионы, которыми командовал И. Клавдий Пульхр, были разбиты карфагенянами.

220

Луций Юний Пул – второй консул 249 г.

221

Луций Целий Антипатр – римский историк (второй?) половины II в.; написал историю Второй Пунической войны.

222

Гай Фламиний Непот – римский полководец во время II Пунической войны, командуя римской армией в 217 г., потерпел поражение от Ганнибала у Тразименского озера. Ср.: Т. Ливий, XXI, 63, 6–14; «Гай Фламиний не только с сенатом, с самими бессмертными богами вел войну».

223

Атт Навий – легендарный авгур времен древнеримских царей Тарквиния Древнего и Тулла Гостилия. Подробнее о нем см.: Цицерон. О дивинации, I, 31.

224

Пренебрежительного отношения… знати – авгурская коллегия пополнялась только из числа знати, нобилитета.

225

Завещания перед началом сражения – в то время как полководец перед началом сражения совершал ауспиции, рядовые воины обычно сообщали товарищам по оружию свою последнюю волю на случай гибели. Это завещание, хотя и сделанное в устной форме, по римским законам имело полную юридическую силу.

226

Некоторые полководцы – отец, сын и внук Деции, первый – во время войны с латинами в 340 г., второй – в сражении с этрусками в 295 г., третий – в 279 г. в битве при Аускуле с Пирром.

227

Из сивиллиных прорицаний – сивиллы – легендарные женщины-прорицательницы. В Италии особенно славилась кумская сивилла (Кумы – город в Южной Италии). По преданию, древнеримский царь Тарквиний Гордый купил у кумской сивиллы таинственные книги, в которых в туманной, иносказательной форме, в стихах гексаметром на греческом языке были записаны грядущие судьбы римского народа. «Сивиллины книги» хранились в храме Юпитера Капитолийского, и по особо важным государственным делам к ним обращались за советом. В 83 г. книги погибли от пожара, но из сохранившихся изречений было составлено новое собрание «Сивиллиных книг». Существовала особая жреческая коллегия (во времена Цицерона – из 15 членов) «толкователей Сивиллы» (sibillae interpretes), обязанностью которых было узнать нужное место в книге и истолковать его смысл. Ср.: III, 5.

228

Этрусских гаруспиков – во времена Республики гаруспики были исключительно этрусского происхождения, поэтому и гаруспиции часто называли «этрусской наукой» (tusca disciplina).

229

В консульство П. Сципиона и Г. Фигула – 162 г.

230

Тиберий Семпроний Гракх – отец знаменитого народного трибуна того же имени; был второй раз консулом (и вместе с тем авгуром) в 163 г.

231

В коллегию – имеется в виду коллегия авгуров.

232

Читая книги – коллегия авгуров располагала «авгурскими книгами» – libri augurales, в которых были записаны различные предписания, относящиеся к их обязанностям. См.: Цицерон. О дивинации, II, 42; II, 73.

233

Надлежащее место для ауспиций в подлиннике tabernaculum – «шатер». Сципионовы сады находились за городом.

234

Померий – сакральная граница города, незастроенное, обозначенное межевыми камнями пространство по обе стороны городской стены. Центуриатные комиции, на которых происходили выборы магистратов, происходили на Марсовом поле, за городом, поэтому и ауспиции перед комициями должны были совершаться за померием. А по ритуалу авгур, пересекая померий, должен был каждый раз совершать особые ауспиции. Тиберий забыл об этой своей обязанности авгура. Об этом случае с Тиберием Гракхом упоминает также Валерий Максим (I, 1, 3).

235

Признать, что боги существуют – один из основных доводов стоической школы в пользу существования богов: раз существует дивинация – возможность чудесным образом провидеть будущее на основе различных «знамений», значит, существуют боги, посылающие эти «знамения». Но, с другой стороны, возможность дивинации стоики доказывали исходя из аксиомы о существовании богов. Цицерон в дальнейшем укажет на это противоречие. См.: Цицерон. О дивинации, I, 10.

236

Во время войны с Октавием – Бальб имеет в виду события 87 г., борьбу между сулланцами и марианцами. Сулланцев возглавлял консул Гней Октавий.

237

В 129 г. Публий Корнелий Сципион Африканский был найден мертвым в собственном доме. Распространился слух, что он убит его политическими врагами. Ср.: III, 80.

238

Критику рассуждений Хрисиппа – см.: III, 80.

239

Не для… ласочек – этих зверьков римляне приручали и разводили ради ловли мышей.

240

Приведенное замечание Сократа содержится в кн.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 4. Та же аргументация у христианского писателя Лактанция (X, 23). Ср.: III, 27; Цицерон. О дивинации, II, 26; Секст Эмпирик, IX, 94–95.

241

Душа (anima) – в некоторых списках animus. Впрочем, Цицерон часто употребляет эти два слова без различия. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 19; Он же. Учение академиков, II, 124.

242

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 99–100.

243

Всеобщая согласованность – учение стоиков о мировой «симпатии», т. е. о полной взаимосвязанности малейшей части мира со всем миром. Мир представляется как единое органическое целое. Ср.: III, 28; Секст Эмпирик, IX, 79–80.

244

Злословие – приняв эмендацию Дэвиса convicia вместо явно испорченного vitia («пороки») в списках.

245

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 85, 104.

246

Ср.: Там же, IX, 101.

247

Семена, которые земля… из себя родит – довольно распространенное в древности представление. Ср.: Теофраст. Об истории растений, II, 1.

248

Четвертой… части мира – т. е. стихия огня.

249

Платона… бога философов – ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 55: О законах, III, 1; Младшие стоики, в частности Панетий, Посидоний, с которыми Цицерон был особенно близок, очень высоко ценили Платона, хотя часто расходились с ним во взглядах. В частности, вывод Бальба об эфирной (т. е. в сущности материальной) сущности души мира расходится с учением Платона, по которому душа мира абсолютно нематериальна.

250

По его мнению – Федр, 245 С. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 53, где Цицерон дает полный перевод этого места.

251

Безукоризненно во всех отношениях – в подлиннике: «закончено по всем своим числам» – по учению стоиков мир управляется числами.

252

Чтобы созерцать мир – ср.: Цицерон. Катон старший, или О старости, 77: «Бессмертные боги… посеяли души в людские тела, чтобы было кому блюсти земли и, созерцая порядок небесных тел, подражать ему своей жизнью и постоянством».

253

Солнце… питается испарениями океана – ср.: Диог. Лаэрт., VII, 145.

254

Стоики различали два вида огня: πυρ τεχνικόν – творческий огонь (эфир) и πυρ ατεχνον – нетворческий, разрушительный огонь.

255

По мнению Аристотеля – может быть, фрагмент из утерянного трактата Аристотеля «О философии».

256

Люди… отличаются более острым умом – ср.: II, 17; Цицерон. О судьбе, 7.

257

В дошедших до нас сочинениях Аристотеля аналогичного высказывания не обнаружено, хотя оно вполне в духе этого философа. «Природа» в данном случае – внутренняя бессознательная природная сила, заключенная в вещи; «сила» (vis) – внешняя по отношению к объекту воздействия.

258

Философы, уподобившиеся невежественному люду, – эпикурейцы. См.: I, 76.

259

В душе у нас заложено определенное представление – стоики придавали большое значение роли πρόλεψις; Цицерон перевел это, введенное Эпикуром, греческое слово латинским anticipatio, объяснив его как некое предвосхищенное душою отображение или впечатление (informatio) о вещи. См.: I, 43.

260

Эпикуру… вовсе не напоминающий… свое отечество – жители Аттики, родины Эпикура, славились своим остроумием и склонностью к шуткам.

261

Не нюхали ученой пыли – при изучении математики стол посыпали тонким песком и по нему чертили геометрические фигуры и знаки.

262

Как говорит Энний – в каком сочинении неизвестно.

263

В оригинале, игра слов; palatum – «нёбо» и palatum – «свод» (неба).

264

С востока на запад – видимое, кажущееся движение неподвижных звезд на небе, которое объясняется действительным вращением земли в обратную сторону.

265

По двум… направлениям – планеты совершают видимое движение по небу в направлении, обратном движению земли, и действительное движение по своим орбитам вокруг солнца, по кругу Зодиака.

266

Тень земли, застилая солнце, производит ночь – ср.: Гигин. Об астрономии, IX, 9: «Ночью мы называем тень земли, когда она застилает свет солнца».

267

В 46 г., т. е. за два года до написания Цицероном трактата «О природе богов», Юлий Цезарь по предложению александрийского математика и астронома Созигена ввел новый календарь, «юлианский», в основу которого был положен египетский солнечный год вместо римского лунного.

268

Древние греки и римляне верили, что луна порождает росы и туманы, влияет на рождение, рост и развитие растений, животных и людей.

269

Пяти звезд, которые неверно называют «блуждающими» – т. е. пяти известных древних планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия.

270

В древности длина «великого года» была вычислена в 12954 лет. Ср.: Гортензий, фр. 26; Цицерон. О государстве, XXII, 24.

271

Цицерон приводит ряд греческих названий планет: Сатурна (Φαινων – «сияющая»), Марса (Пυροεις – «огненно-красная»), Юпитера (Φαεθων – «блистающая»), Меркурия (Στιλβων – «мерцающая»), Венеры (Φώσφορος – «светоносная» и Έσπερος – «вечерняя»).

272

Приводимые Цицероном здесь и ниже данные о длительности оборота планет несколько расходятся с данными современной науки.

273

Звезды, которые называют «неблуждающими»… не пригвождены к небу – в «Тускуланских беседах» (V, 69) Цицерон о «неблуждающих звездах» утверждает как раз обратное, что они «движутся вместе с небом на своих незыблемых местах», подразумевая, по-видимому, под «небом» звездную «сферу».

274

[Небесные тела]… лишенные разума – имеется в виду, очевидно, метеоры. См.: Диог. Лаэрт., VII, 156.

275

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 138.

276

Греческие мудрецы – в частности, Персей и Продик. См.: I, 38; I, 118, примеч.

277

Теренций. Евнух, 732.

278

Либер – римское земледельческое божество, рано отождествленное с греческим Дионисом, покровителем виноградарства и виноделия. Квирин – один из древнейших богов Италии. Его отождествляли с Марсом. Приводимая здесь и далее этимология греческих и римских имен богов в ряде случаев неосновательна, так же как и некоторые другие филологические изыскания, до которых Цицерон был большой любитель.

279

Смысл стиха из неизвестной трагедии Энния неясен.

280

Стих из утерянной трагедии Еврипида.

281

Тимей – из Тавромения (Сицилия) (ок. 350–256) написал историю Сицилии с древнейших времен до Пирровой войны (280–275) и несколько других произведений, от которых дошли только фрагменты.

282

Великолепный храм Дианы в Эфесе, одно из «семи чудес света», был подожжен в 356 г. Геростратом, который пожелал таким образом обессмертить свое имя. Олимпиада – мать Александра Македонского. См.: Плутарх. Александр, III, 3.

283

Гомер. Илиада, XX, 67 сл.

284

Этимологические истолкования Бальбом слов superstitio (суеверие) и religio (религия) также спорны. Христианский писатель Лактанций (III–IV в. н. э.), оспаривая приведенное место из Цицерона, предлагает другую этимологию слова religio, выводя его не от religere, а от religare (связывать) – Лактанций, IV, 28.

285

Ты… вчера сказал – судя по этим словам Бальба, а также словам Котты в III, 18, Цицерон первоначально рассчитывал, что диалог будет продолжаться четыре дня, между тем как начальные слова II и III книг показывают как будто, что беседа длилась без всяких перерывов.

286

Ареопаг – название афинского государственного совета.

287

Провидение богов… устроило – заметим, что стоики, как и эпикурейцы, не признавали творения «из ничего».

288

Следует заметить что Цицерон, так же как Лукреций, употребляет термины simulacrum и imago безразлично, переводя ими ἔιδολἀ Демокрита.

289

Единым миром – в противоположность бесчисленным мирам Эпикура.

290

Свыше (a superis) – по учению стоиков – от эфира, звезд.

291

Все подчинено природе – на этот раз, конечно, «мыслящей природе» (natura sentiens) стоиков.

292

Иные – имеются в виду философы эпикурейской школы. Ср.: I, 35; II, 43; III, 27.

293

Другие же – в частности, стоики.

294

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 333.

295

То, что им присуще – качественные особенности, такие, как величина, цвет, тяжесть…

296

Земля… получает питание от выше расположенных… природ – имеются в виду вода, воздух, эфир.

297

Воздух с нами видит, с нами слышит, с нами поет – ср.: Диог. Лаэрт., VII, 157–158; VII, 55.

298

Что тянется к центру… кверху… вокруг – земля и вода вследствие своей тяжести тянутся вниз, воздух и огонь стремятся вверх, эфир движется вокруг земли. Ср.: I, 103; II, 116.

299

Большинство стоиков считали, что этот мир «подвержен гибели, как все, имеющее начало». Однако Панэтий, напротив, объявляет мир неразрушимым. См.: Диог. Лаэрт., VII, 141–142. Ср.: II, 118.

300

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 136.

301

Стоики, которые не могли отрицать некоторые несовершенства в мире, пытались преодолеть эту трудность ссылкой на качество материала, с которым «мыслящей природе» приходится иметь дело. Ср.: Сенека. О провидении, V, 9: «не может мастер изменить материю».

302

Первый небесный глобус был сконструирован в Сиракузах (Сицилия) знаменитым математиком и механиком Архимедом (287–212). После него то же сделал Посидоний. Ср.: Цицерон. О государстве, I, 14; Он же. Тускуланские беседы, I, 63.

303

Луций Акций – римский поэт (ок. 170–80), автор ряда трагедий большею частью по греческим образцам. Приведенные стихи – из трагедии «Медея».

304

Перевод Ф. Ф. Зелинского.

305

Подобное Сильвана песне. – Сильван – древнеримский бог, покровитель лесов, полей и стад, был позже отождествлен с греческим Паном. Его также представляли играющим на свирели. Но «пение» скорее относится к Орфею, который со своей лирой также находился на корабле аргонавтов.

306

Марк Пакувий – (219–130) – римский поэт, автор нескольких трагедий и комедий, которые в большинстве своем были обработкой греческих, и действующие лица в них – греками. Из какого именно его произведения взяты приведенные стихи, не установлено в точности, по мнению Риббека, – из трагедии «Хрис».

307

Римляне насчитывали в своем алфавите 21 букву. Буквы У и Z рассматривались как греческие.

308

Слово «качество» (qualitas) в латинском языке времен Цицерона было еще неологизмом, почему Цицерон и счел нужным привести его по-гречески. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 24–25.

309

Сказал Аристотель – вероятно, в недошедшем до нас трактате «О философии».

310

Извержение вулкана Этны в Сицилии произошло в 44 г., незадолго до смерти Цезаря.

311

В действительности диаметр Луны почти в 4 раза меньше, чем Земли.

312

Теми же путями – т. е. по поясу Зодиака.

313

Арат из Солы (Малая Азия) (ок. 315–240) – греческий поэт, автор научной поэмы «Явления и приметы», в которой описываются явления в небе и в атмосфере, в частности, предвещающие изменения в погоде. Цицерон перевел ее на латинский язык еще в молодые годы. Впоследствии появились и другие переводы на латинский язык ряда авторов.

314

Не заходят [за горизонт] – для жителей северного полушария от 36° северной широты.

315

Киносура – малая Медведица. Название, означающее по-гречески «собачий хвост», дано, может быть, по кривому ряду звезд в конце созвездия. Гелика – по мифу имя одной из возлюбленных Зевса. Ревнивая супруга Зевса, Гера, превратила Гелику в медведицу. Но Зевс перенес ее на небо, где она стала созвездием Большой Медведицы.

316

Семью Волами – лат. septentriones; это слово стало по-латыни означать также «север».

317

Для моряков полезней – по Малой Медведице легче определять северное направление.

318

Созвездие Дракона.

319

Восход единится с закатом – на горизонте, когда ночи коротки.

320

«Энгонасин» – греч. «На коленях» – созвездие Геркулеса; греки усматривали в этом созвездии образ Геракла, сражающегося с Драконом.

321

«Змееносец» – в этом созвездии видели образ Эскулапа. Сын Аполлона – Эскулап был наделен способностью не только исцелять больных, но и воскрешать мертвых. Разгневавшись на Эскулапа за это, Юпитер убил его своей молнией. Но затем он был помещен на небо, среди созвездий.

322

Арктофюлакс – греч. «Страж Медведицы». Боотес – греч. «волопас» – созвездие Волопас. Аркт – греч. «Медведь».

323

Кефей (Цефей) – эфиопский царь, по мифу, был вместе с женой Кассиопеей и дочерью Андромедой вознесен на небо и помещен среди звезд. Ср.: Овидий. Метаморфозы, IV, 663 сл.

324

Конь – созвездие Пегаса.

325

Аквилон, – Северный ветер, Север.

326

Персей – мифический герой, спасший Андромеду от морского чудовища, был вместе с Андромедой вознесен на небо и превращен в созвездие, и чудовище – тоже (созвездие «Кит»).

327

Вергилии (лат. «Склоняющиеся») – у греков назывались Плеяды – семь звезд в созвездии Тельца. По мифу, семь дочерей океаниды (дочери Океана) Плейоны, опечаленные участью своего отца Атланта, обреченного вечно подпирать небесный свод, покончили с собой, после смерти были вознесены на небо и превращены в звезды.

328

Лебедь крылатый – созвездие Лебедь.

329

В круге – Зодиака.

330

Козерог – в этом созвездии видели образ Пана, которого представляли с полузвериным телом.

331

Титан – Солнце.

332

Орион – мифический герой; вызвал гнев богини Дианы, которая убила его своей стрелой. Позже боги вознесли Ориона на небо и поместили среди звезд.

333

Арго – название корабля аргонавтов, совершивших на нем путешествие в Колхиду за золотым руном.

334

Реки берегов – созвездие Эридан названо по мифической реке, протекающей в подземном царстве мертвых.

335

Четвероногое… огромное – созвездие Волка.

336

Мечущиеся… тельца – т. е. атомы.

337

Той природой – имеется в виду наделенная разумом, мыслящая природа стоиков.

338

К небу – т. е. к эфиру.

339

Панетий… сомневается – см.: II, 85, примеч.

340

Ниже Марса две планеты повинуются Солнцу – Венера и Меркурий, находясь ближе к Солнцу, сильнее испытывают его власть.

341

Ср.: Плиний. Естественная история, XVII, 24.

342

Раковина Пина – «Морское перо», род морского моллюска (Pina nobilis). Squilla – мелкого краба. Ср.: Плиний. Естественная история, IX, 98; IX, 142.

343

Platalea – неясно, о какой птице идет речь. У Плиния (Естественная история, X, 40) описана птица с похожим названием platea, в которой можно узнать пеликана. Но тот способ добывания нищи, который Цицерон приписывает platalea, пеликану не свойствен.

344

Морские лягушки (Ranae marinae) – неясно, о каких пресмыкающихся идет речь. Описанный способ ловли рыбок применяет хищная рыба «морской черт», которая водится в Средиземном море.

345

У коршуна… война с вороном – Ср. также: Плиний. Естественная история, X, 203.

346

На что обратил внимание Аристотель – описанное ниже о журавлях ни в одном из сочинений Аристотеля не обнаруживается.

347

Собаки излечивают себя рвотой – ср.: Плиний. Естественная история, XXIX, 58; Ибисы лечат… клювом. – Там же, VIII, 99.

348

Охотничьими стрелами (venantis sagittis) – приняв исправление Allens’a вместо стоящего в списках venenantis sagittis – «отравленными стрелами» – явная ошибка переписчика: в коз отравленными стрелами не стреляли. И Аристотель, так же сообщающий об этом, об отравленных стрелах не упоминает. Ср.: Аристотель. История животных, IX в.

349

Dictamnus – ясенец, дикий бадьян; seselis – трава жабрица.

350

Инд… величайшая из всех рек – ср. также: Арриан. Поход Александра, V, 4, 1: «Инд – величайшая река не только в Азии, но и в Европе».

351

Инд… поля… также засевает – ср.: Страбон. География, XV, 1, 16.

352

Этесийские ветры – пассаты, дующие в Эгейском море с севера и северо-запада в самое жаркое время лета.

353

Хотя многое уже сказано – некоторые издатели считают эти слова позднейшей вставкой потерявшего терпение переписчика.

354

В описании человеческого тела, которое дает Бальб, допущен ряд ошибок, некоторые из которых были подмечены еще в древности.

355

Представление, будто сердце вводит воздух в тело наряду с легкими, было широко распространено в древности.

356

Древние греки и римляне считали, что кровь течет по венам, а по артериям проходит воздух, пока знаменитый Клавдий Гален (129–199) путем вивисекций не выяснил действительную роль артерий. Впрочем, и после этого старое представление продержалось вплоть до XVII в. н. э., когда В. Гарвей доказал, что кровь оттекает от сердца по артериям и возвращается по венам.

357

[От богов] – признано большинством издателей позднейшей глоссой; рядом стоящий глагол «устроила» (constituit) стоит в единственном числе и, очевидно, относится к «провидению природы».

358

«Pupula» – «девчурка».

359

Способности ноздрей – текст испорчен, перевод по смыслу.

360

В оригинале – artes, что может означать «искусства» или «науки». Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 92.

361

Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 33.

362

Голос, берущий свое начало от ума – большинство стоиков считали, что «главное», «управляющее» в человеке (ηγεµονιχόν) – его ум, пребывает в сердце, т. е. в груди. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 119. Поэтому исходящий из груди голос, звуками передающий мысли человека, «берет свое начало от ума».

363

Плектр – палочка, которой ударяли по струнам кифары.

364

В оригинале – cornua – «рога», по изогнутой форме струнного музыкального инструмента.

365

Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, II, 88; Сенека. Нравственные письма к Луцилию, 73, 12.

366

Сам мир создан ради богов и людей – так считали и Хрисипп, и Посидоний. Ср.: II, 133; Цицерон. Об обязанностях, I, 22; Он же. Тускуланские беседы, I, 69.

367

Животные-то порождены ради людей – критикуя эту идею стоиков, Карнеад задавал вопрос: а змеи и другие ядовитые животные – тоже? (Цицерон. Учение академиков, 11, 120).

368

Перевод из Арата: «Явления», 129 сл. Ср.: Вергилий. Георгики, II, 536.

369

Есть его мясо считалось преступлением – ср.: Колумелла, VI, предисл.: «К быкам относились с таким почтением, что наказывали смертью за убийство быка, как и человека».

370

Alites – птицы, по которым гадали, наблюдая их полет (орлы, коршуны); oscines – предвещающие будущее криком, пением (ворон, ворона и некоторые другие).

371

«Круг земли» (orbis terrae) – некоторые стоики, в частности Посидоний, считали, что за пределами известного «круга земли», в который включались Европа, Азия и Африка, есть еще три других круга, также окруженные морем.

372

Никто никогда не стал бы великим человеком – ср.: Цицерон. О дивинации, I, 80; II, 29; II, 35; II, 117; Он же. Тускуланские беседы, I, 64; Он же. Об ораторе, II, 194.

373

Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают – ср.: Цицерон. О дивинации, I, 118.

374

С точки зрения стоиков, добродетель сама по себе достаточна для того, чтобы быть счастливым. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, V, 28: «Пусть кто-нибудь будет слепцом, калекой, тяжелобольным, изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают, как ты его назовешь, Зенон? – Счастливым, – отвечает он. – Даже счастливейшим? – Конечно, ответит он, ведь я учил, что здесь нет никаких ступеней, как и в добродетели, а в ней заключено само блаженство». Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 27.

375

В третьей книге «О природе богов» Котта с позиций Новой Академии подвергает критике взгляды стоиков по вопросу о богах. Он строит свою речь по тому же плану, что и выступивший перед ним Бальб: § 1–6 – Введение. § 7–19 – существуют ли боги? § 20–64 – о свойствах богов. § 65 – о божественном провидении. § 66–93 – о том, что боги проявляют преимущественную заботу о роде человеческом.

376

Эпикур… не слишком-то сражался – ср.: I, 75.

377

Чтобы не подвергнуться… осуждению – ср.: I, 23. Издевается – ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 45.

378

Ср.: I, 115, примеч.; Публий Корнелий Сципион Назика – верховный понтифик 150 г.

379

Гай Лелий, прозванный Мудрым, консул 140 г., близкий друг Сципиона Младшего, Котта имеет в виду речь Лелия по поводу внесенного народным трибуном Крассом в 145 г. законопроекта о жреческих коллегиях. Красс предложил, чтобы они пополнялись не путем кооптации, самими членами коллегий, а избирались народом. Лелий в своей речи доказывал, что принятие этого закона поставит под угрозу само существование религии. Ср.: III, 43; Цицерон. Брут, 83.

380

Ср.: Цицерон. О законах, II, 20.

381

Природа, которой вы приписываете мудрость – ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 46–47.

382

Просветы от души к глазам – ср.: Там же; Плиний. Естественная история, XI, 145–146: «Ибо в глазах обитает душа… душой мы видим, душой созерцаем».

383

Котта имеет в виду небо и небесные светила.

384

На Соляной дороге – дорога, по которой вывозили соль из солеварен в Остии, на берегу моря. Эта дорога проходила через Рим.

385

Тиндариды… люди, рожденные человеком – ср.: II, 6, примеч.

386

Гомер, живший лишь немного позже – здесь Цицерон считает Гомера чуть ли не современником Троянской войны, но в другом месте (Тускуланские беседы, V, 7) он переносит Гомера в намного более поздние времена Ликурга, легендарного законодателя Спарты.

387

Гомер. Илиада, III, 243–244.

388

Души… божественны и вечны – старшие стоики считали, что души долговечны, но не бессмертны. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 77,

389

Следует то, чему быть должно – перед этими словами, по-видимому, выпала значительная часть текста.

390

Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 82; II, 22–25; II, 54; II, 105.

391

Все происходит от судьбы – ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125; Он же. О судьбе, 21; Диог. Лаэрт., VII, 149.

392

Ср.: I, 40; I, 55; Цицерон. О дивинации, I, 125; II, 19; Он же. О судьбе, в ряде мест.

393

Жребиями (sortes) назывались деревянные (или бронзовые) таблички (или палочки), на которых были начерчены определенные буквы или стихи. Жребии закладывали в урну, ее встряхивали, и затем обычно ребенок вытаскивал жребий. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 86.

394

Я… верю в это все – прямо противоположное говорит Цицерон в другом месте (О дивинации, II, 86): «Какое же высокое должностное лицо, какой образованный человек использует сейчас жребий?»

395

К жезлу Атта Навия – ср.: II, 9; Цицерон. О дивинации, I, 31–33 и примеч.

396

Что тобою было сказано позавчера – ср.: II, 73, где речь Бальба отнесена ко второму дню диалога. См. примеч. к II, 73.

397

Муравей… обладает… чувством… умом… памятью – стоики думали иначе. Ср.: II, 33.

398

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 108, где подобная аргументация приписывается греческому философу Алексину (III в.).

399

В тексте: «не из него» – т. е. не из мира. В некоторых списках вместо nisi ex ео читается nisi deo – помимо бога, смысл близкий, поскольку стоики и видели в мире бога.

400

Стих из «Анналов» Энния.

401

Точно к спасительному убежищу – в подлиннике – к «жертвеннику» – преследуемый искал убежища в храме, и пока он держался за жертвенник, он считался неприкосновенным.

402

Сотворен – в оригинале aedificatum esse – выражение, у стоиков обычно связанное с творческой деятельностью божества. Ср.: 1,19: aedificator mundi – «творец мира».

403

Что я постараюсь доказать – но эта часть доказательств в трактате Цицерона как раз отсутствует, может быть, не сохранилась.

404

См.; II, 18, примеч., ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 38.

405

Мир поет для гармонии (ad harmonium) – Котта высмеивает учение Пифагора о гармонии небесных сфер. По Пифагору, семь небесных сфер своим движением издают звучание подобно струнам музыкального инструмента – семь звуков разной высоты. Ср.: Цицерон. О государстве, VI, 18; Платон. Государство, X, 617 в.

406

«Искусно прогуливается» – Котта, несомненно, пародирует выражение Зенона (II, 57).

407

Каждая из… [стихий] гибнет – стоики, однако, усматривали во взаимопревращении стихий не гибель, а только изменение состояния.

408

То, что испытывает страдания… подлежит… смерти. – Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 79; Секст Эмпирик, IX, 70.

409

Стоики, и в частности Зенон, во многом испытывали влияние Гераклита. Они восприняли и его учение о мире, который «возникает из огня и вновь исходит в огонь попеременно» (Диог. Лаэрт., IX, 8).

410

Не хотел, чтобы другие понимали, что он говорит – Ср.: I, 74, примеч.

411

Воздух… из него состоит и дух – в древности довольно распространенное у многих народов представление, что душа, дух, состоит из воздуха. Ср.: Библия. Книга Бытия, II, 7.

412

Именно это, однако, утверждали и некоторые стоики, например Панэтий. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 42.

413

Скажу позже – и эта часть трактата также опущена или не сохранилась.

414

Сирийскую богиню Атаргатис представляли с рыбьим хвостом.

415

Алабанд и Теней – легендарные основатели городов Алабанда в Карии (Малая Азия) и Тенедоса на одноименном острове, недалеко от Троады.

416

Левкотея и Палемон – дочь и внук легендарного царя Кадма, основателя Фив. Левкотея, спасаясь от гнева своего мужа, Атаманта, на которого Гера, жена Зевса, наслала безумие, бросилась в море вместе со своим сыном, Палемоном, и оба они стали морскими божествами. Ср.: III, 48.

417

Приписных граждан – в оригинале adscripticii cives, так называли первоначально беднейших граждан, которым по реформе Сервия Туллия было предоставлено право участия в народном собрании и, стало быть, гражданские права. Здесь, конечно, в ироническом смысле.

418

То, что он ест, – это бог – Котта намеренно огрубляет учение стоиков. Ср.: II, 60–61 сл.; Секст Эмпирик, IX, 39.

419

Цитата из недошедшей трагедии Акция (по Риббеку, из «Гераклид»).

420

См.: Гомер. Одиссея, IX, 601–603.

421

Те, которые исследуют… письмена – Цицерон, очевидно, имеет в виду александрийских ученых, которые, с целью как-то согласовать бесчисленные противоречия между мифами о богах, предложили считать, что многие боги носили одни и те же имена.

422

Состязался с Аполлоном – Геркулес рассердился на Пифию, которая отказалась изречь для него оракул, и похитил треножник, на котором она восседала во время прорицаний. Геркулес вознамерился в другом месте основать свой оракул, но за это на него разгневался покровитель дельфийской Пифии Аполлон.

423

Рожден Нилом – в Египте с Геркулесом был идентифицирован бог Шу (или Хонсу). Ср.: Геродот, II, 43; II, 113.

424

Сочинил фригийские книги. – Ср.: Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 29.

425

Дигитов горы Иды – гора Ида во Фригии считалась местом обитания демонов – служителей великой богини-матери Кибелы. Греки их называли дактилами («пальцами»), на латинском языке «дигиты» (digiti). Ср.: Павсаний. Описание Эллады, V, 7, 6; IX, 19, 5.

426

Жертвы в честь подземных богов – согласно мифу, Геракл-Геркулес после смерти стал одним из богов подземного царства мертвых. Ср.: Геродот, II, 44. Кос – один из островов Спорадского архипелага в Эгейском море.

427

Астерия – дочь титана Коя и титаниды Фебы (Ср.: Гесиод. Теогония, 409) в период эллинизма была отождествлена с финикийской богиней Астартой, а Геркулес – с ее сыном, богом Мелькартом.

428

Латона – другая дочь Коя и Фебы, была супругой Юпитера (до Юноны) и матерью Аполлона и Дианы.

429

Карфаген был ее дочерью – в латинском языке «Карфаген» (Carthago) – слово женского рода.

430

Бэл – вавилонский бог (соответствует общесемитическому Баалу), но Индия не знала его культа.

431

Лелий в своей речи о коллегиях (см.: III, 5 и примеч.), восхваляя простоту религии предков, упомянул о скромных глиняных сосудах, из которых совершали возлияния богам патриции и сам царь Нума Помпилий.

432

Паниски – козлоногие сельские божки.

433

Орк – (у греков Плутон) – бог подземного царства мертвых. Харон – перевозчик душ через реку Ахерон в подземное царство мертвых.

434

Кербер (Цербер) – фантастический трехголовый пес, охраняющий вход в царство мертвых.

435

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 182–190.

436

Генеалоги – в данном случае составители родословий богов, например Гесиод.

437

Эреб – греч. Мрак. У Гесиода – сын Хаоса, брат и супруг Ночи, отец Дня, Эфира и других божеств.

438

Под гражданским правом (ius civile) понималось римское право, под естественным правом – правовые нормы, принятые у всех народов, всех людей (ius omnius hominum, ius gentium) Ср.: Цицерон. Об обязанностях, III, 69.

439

Астипалея – остров в Спорадском архипелаге. У Ахилла отцом был легендарный эгинский царь Пелей, матерью – морская богиня Фетида.

440

Орфей – см.: I, 41, примеч. Его считали сыном музы Каллиопы. Рез – легендарный царь Фракии, сын той же Каллиопы.

441

Ср.: II, 61–62.

442

Геката – отождествлялась то с Артемидой-Дианой, то с Селеной (Луной). Ср.: Гесиод. Теогония, 404–406.

443

Евмениды – они же эринии, у греков первоначально богини мщения за пролитую кровь, у римлян были отождествлены с фуриями. Фурина – древнеримская богиня. Цицерон без достаточных оснований, опираясь, по-видимому, на сходство названий, сближает ее с фуриями.

444

Те, которые были упомянуты тобою – см.: II, 61.

445

Moneta – слово неясной этимологии. Древние обычно производили его от monere – предвещать. Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 101; II, 69.

446

Культы египетских богов Сераписа и Исиды, несмотря на ряд запретов со стороны римского сената, получили в последние десятилетия Римской республики значительное распространение в Италии. Серапис был отождествлен с Эскулапом (и с Плутоном), Исида – с Персефоной.

447

Матута – у римлян богиня утренней зари; считалась покровительницей беременных женщин и рожениц.

448

Пасифая – лунная богиня.

449

Амфиарай – см.: II, 7, примеч., ср.: Цицерон. О дивинации, 1, 88. Трофоний – греческое божество, отождествлялось в одних местах с Гермесом, в других – с Зевсом.

450

Публиканы – римские откупщики государственных доходов, в частности, бравшие на откуп сбор налогов в провинциях, подвластных Риму.

451

Эрехтей – сын богини Геи, легендарный царь Аттики. По преданию, когда Афины вели войну с соседним Элевсином, Эрехтею был дан оракул, что победу он одержит только в том случае, если его дочери будут принесены в жертву богам. Жертва была принесена и победа одержана. Однако отец элевсинского царя Эвмолпа бог Посейдон упросил Зевса отомстить Эрехтею, и Зевс поразил его своей молнией. Афиняне обожествляли и Эрехтея, и его дочерей; посвященный им храм вошел в комплекс афинского акрополя.

452

Кодр – последний царь Афин. По преданию, он во время войны с дорянами пожертвовал собой ради спасения своей страны.

453

У дочерей Леонта – дочери аттического царя Леонта принесли себя в жертву богам, чтобы спасти страну от морового поветрия (или голода).

454

Стратоник – афинский поэт (IV в.), славившийся своим остроумием.

455

Люцифер – римское название планеты Венеры, «утренней звезды», предвещавшей наступление дня. Ср.: II, 53, примеч.

456

Таумант – морское божество, сын Понта (олицетворение моря) и Геи, отец Ириды (греч. «Радуга») и гарпий (олицетворение штормовых ветров).

457

Облако родило кентавров. – ср.: Овидий. Метаморфозы, XII, 211.

458

В Риме был храм Бури, воздвигнутый П. Корнелием Сципионом в 249 г., после того как римский флот уцелел во время сильной бури на море.

459

Теллус – древнеримская богиня, называемая также Мать Земля (Terra mater).

460

У римлян действительно было божество Фонс (лат. «Источник»), которому полководцем Мазоном в Риме был посвящен храм после завоевания Корсики в 231 г.

461

Котта имеет в виду философов, разделяющих взгляды Продика и Евгемера. Ср.: I, 118–119 и примеч:, II, 60.

462

Теологи – этим термином обозначали не только ученых, но и поэтов, сочинявших произведения о богах и прорицателях.

463

Ср.: I, 38; I, 42; I, 119; Цицерон. Тускуланские беседы, I, 29.

464

См.: II, 53.

465

Гиперион – по Гесиоду, титан, отец Гелиоса (Солнца) (Теогония, 134–135), у Гомера – эпитет Солнца (Илиада, VIII, 480).

466

Гелиополь – древнеегипетский город Он, культовый центр солнечного бога Ра.

467

В героические времена – ср.: Цицерон. О дивинации, I, 1; Он же. Тускуланские беседы, V, 7. На острове Родосе культ Гелиоса-Солнца был в особенном почете, недаром там в честь этого бога была сооружена огромная статуя Колосса Родосского – одно из «семи чудес света». Иализ, Камир, Линд, Род – легендарные эпонимы древнейших городов на Родосе.

468

Фта – по эмендации Джеральди, принятой большинством издателей, вместо непонятного «Опас» в списках.

469

Руководил ремесленными мастерскими на Лемносе – следы вулканической деятельности на о. Лемнос были приписаны Вулкану.

470

На островах вблизи Сицилии – имеются в виду Липарские острова. Ср.: Плиний. Естественная история, III, 92.

471

Матери Дня – слово «день» в греческом и латинском языках – женского рода.

472

Фенеты – жители города Фенея в Аркадии (Пелопоннес), который был культовым центром Гермеса-Меркурия.

473

Аргус – многоглазый великан был поставлен Герой, ревнивой женой Зевса, сторожить превращенную в корову Ио. Гермес, усыпив Аргуса, убил его. Гермес-Меркурий был отождествлен с египетским богом Тотом, которому приписывали открытие письменности.

474

Киносуры – где находилась эта местность, в точности не установлено.

475

Корибанты – служители культа фригийской богини Кибелы.

476

Гипербореи – мифическая страна и народ на крайнем севере.

477

Номионом, потому что от него получили свои законы – по-гречески «закон» – «номос».

478

Упис, или Опис (греч. «око»), – одно из наименований Дианы (Луна светлое око ночи), но как мужское имя – только здесь.

479

Низа – одна из нимф, которые заботились о младенце Дионисе. Миф о ее убийстве неизвестен.

480

Сабазии – празднества в честь фригийского бога Сабазия, отождествленного с Дионисом, празднества эти сопровождались оргиями.

481

Низ – ближе неизвестен. Тиона – другое имя матери Диониса, Семелы. Триетерии – праздник в честь Диониса, который справлялся в Фивах каждую третью зиму.

482

Родилась из морской пены – один из вариантов мифа о рождении Венеры. Ср.: Гесиод. Теогония, 176–200. Когда Кронос оскопил своего отца Урана, то капли крови Урана попали в море у острова Кипр и превратились в пену, из которой родилась богиня Афродита-Венера.

483

Диона – одна из титанид, позже отождествлялась с Герой.

484

Антэрос – бог взаимной любви, мстящий за отвергнутую любовь.

485

Зачатая Сирией от Кипра – в Сирии и на Кипре культ Венеры-Астарты был особенно в почете. Адонис – греческая форма имени семитического бега Адоная («Господин»), культ которого был также распространен в Сирии и на Кипре и связан с культом Астарты.

486

Саис – город и ном в дельте Нила.

487

Квадрига – колесница, запряженная четверкой лошадей.

488

Паллант – один из гигантов, убитый Афиной, откуда и эпитет, применяемый к Афине, «Паллада».

489

Ваши – стоики.

490

См.: II, 64 сл.

491

Вейовис (или Ведиовис) – другое имя Зевса. Этимология этого имени была неясной уже во времена Цицерона.

492

От «плавать» – см.: II, 66.

493

Лары – боги охранявшие дом и семью. Был также культ общественных ларов – покровителей города и государства.

494

Орбона – богиня смерти, чаще – губительница детей.

495

Выдвинутых тобой положений – см.: III, 6.

496

Перед XXVI главой выпала, по-видимому, часть текста, в котором должна была содержаться критика третьей части речи Бальба (попечение богов о мироздании в целом) и начало четвертой части (забота богов о людях). Лактанций еще мог читать эту часть текста трактата в экземпляре, который он использовал, подвергая критике Цицерона. К. Циглер (Hermes, 71, (1936) 421–440) показал, что традиция, приписавшая Лукрецию сумасшествие, возникла в конце III или в IV в. н. э. (Лактанций об этом вымысле еще не знал), и предположил, что в этот же период подвергся искажению и оригинальный текст трактата Цицерона. И скорее всего – от руки христианина. Достаточно сказать, что места, критикующие чисто языческие представления о богах, остались в трактате нетронутыми.

497

Нет, так дело не пойдет – этот и последующий стих – цитаты из трагедии Энния «Медея» (Фален, 266–269).

498

К нему – Креонту, коринфскому царю, который приказал Медее покинуть его царство, после чего Ясон, муж Медеи, должен был жениться на царской дочери. Медея в отместку решила погубить своих и Ясона детей.

499

Смерть… изгнание – Энний. Медея (Фален, 270–272).

500

Когда отец… – стихи, возможно, из «Медеи» Акция.

501

А тот – Атрей, следуют стихи из трагедии Акция «Атрей». Атрей, мстя своему брату Фиесту, соблазнившему его жену, убил детей Фиеста и мясом их накормил их отца.

502

Добавлю – Акций. Атрей.

503

Деянира – жена Геракла. Умирая от стрелы Геракла, кентавр Несс дал Деянире коварный совет собрать его кровь и омочить в ней одежду Геракла, это поможет ей сохранить любовь мужа. Деянира так и поступила. Но кровь кентавра была отравлена. Геракл погиб от нее в страшных мучениях, а Деянира тем самым стала невольной причиной его гибели.

504

Фера – город в Фессалии (Северная Греция). Тиран Ясон правил в нем с 478 г. Об этом случае упоминают также Плиний (Естественная история, VII, 51) и Валерий Максим (I, 8, 6).

505

Персонаж из «Евнуха» – Федрия; стихи из комедии Теренция «Евнух». Она – Таис, возлюбленная Федрии.

506

То хорошо – далее стихи из «Синэфебов» Цецилия. См.: примеч. к. 1, 13.

507

Формион – парасит в комедии Теренция «Формион».

508

Квинт Созий – ближе неизвестен. Л. Ален – также неизвестное лицо.

509

О толосском золоте – Квинт Сервилий Цепион, захватив в 109 г. город Толосу в Нарбоннской Галлии, разграбил находившийся там храм Аполлона и присвоил хранившееся в нем золото. В 95 г. его политические противники возбудили против него судебное дело по обвинению в оскорблении божества, и Цепион был осужден на изгнание.

510

О заговоре Югурты – нумидийский царь Югурта неоднократно подкупал видных римских политических и военных деятелей. В 110 г. над ним состоялся суд в Риме, но Югурта вновь прибегнул к подкупу и таким образом избежал осуждения.

511

Дело претора Тубулла рассматривалось в 142 г.

512

С. Педуцей – народный трибун 113 г., возбудил судебный процесс против весталок, обвинив их в разврате, и они были осуждены. Ср.: Дион Кассий. Римская история, XXVI, 87, 1–5.

513

Процессы по закону Плетория – по этому закону наказывались те, кто использовал в корыстных целях неопытность или малолетство.

514

Ср.: Цицерон. Об обязанностях, III, 60.

515

О если б – вступительные стихи в трагедии Энния «Медея». На горе Пелион, в Фессалии, были срублены деревья, из которых построили корабль «Арго», привезший в Колхиду Ясона, будущего мужа Медеи, ставшего причиной ее бедствий.

516

Бог Гелиос-Солнце клятвенно обещал своему сыну Фаэтону исполнить его просьбу. Фаэтон упросил отца дать ему на один день управление солнечной колесницей, на которой тот объезжал небо. Фаэтон не сумел справиться с конями и погиб.

517

Одно из трех желаний Тезея – смерть его сына Ипполита, которого Тезей заподозрил в любовной связи со своей женой Федрой, мачехой Ипполита. Ср.: Об обязанностях, I, 32.

518

Аристон Хиосский – см.: I, 37, примеч.

519

Распутники из школы Аристиппа… Зенона – жестокие – Аристипп – основатель философской школы киренаиков, учил, что наслаждение – это высшее благо, но призывал не к распутству, а, наоборот, к умеренности в наслаждениях. По учению стоика Зенона, высший долг человека – быть добродетельным и презирать наслаждения.

520

Теламон – легендарный древний царь Саламина, герой одноименной трагедии Энния. Этот стих идет сразу после приведенного в «О дивинации» (II, 104).

521

Двух Сципионов – братья Публий и Гней в Испании, во время Второй Пунической войны потерпели поражение от карфагенян и погибли в сражениях.

522

Квинт Фабий Максим – диктатор во время Второй Пунической войны.

523

Консуляр – лицо, побывавшее однажды консулом.

524

Марк Клавдий Марцелл – герой Второй Пунической войны, завоеватель Сиракуз (212), был в 208 г. разбит Ганнибалом и пал в бою.

525

Марк Эмилий Павел – консул 216 г.; в том же году потерпел поражение от Ганнибала при Каннах и погиб в этом сражении.

526

Марк Аттилий Регул – консул во время Первой Пунической войны. В 255 г. он попал в плен к карфагенянам и был ими казнен. Считался образцом римского гражданина и патриота.

527

Публий Корнелий Сципион Африканский – противник гракханских реформ, был в 129 г. найден убитым в своем доме. Ср.: II, 14.

528

Публий Рутилий Руф – консул 105 г.; выступил против злоупотреблений, которые чинили в провинциях всадники-публиканы, сборщики налогов. В 92 г. всадники добились его осуждения и изгнания.

529

Марк Ливий Друз – народный трибун 91 г.; также выступал против всаднического сословия.

530

Квинт Муций Сцевола – верховный понтифик, современник и сторонник Суллы. В 82 г., спасаясь от преследовавших его марианцев, укрылся в храме Весты, там он и был убит.

531

Луций Корнелий Цинна – один из наиболее активных марианцев. После отъезда Суллы на Восток, Цинна устроил жестокое избиение сторонников Суллы в Риме.

532

Ср. этот отзыв Котты о Марии с явно положительной его оценкой самим Цицероном в его поэме. См.: Цицерон. О дивинации, I, 106.

533

Квинт Лутаций Катул – консул в 102 г.; вместе с Марием провел в 101 г. победоносную войну против кимвров. Позже он выступил против Мария, и последний заставил его покончить с собой в 87 г.

534

Квинт Варий – народный трибун в 92 г. Его политические противники обвиняли его во многих преступлениях, и в том числе в убийстве М. Ливия Друза. Позже он был предан суду и казнен.

535

Дионисий Старший был тираном в Сиракузах с 405 по 367 г. Писистрат – тиран в Афинах в 560 по 527 г. (с перерывами). Фаларид – тиран в городе Агригенте (Сицилия) с 565 по 549 г. Аполлодор – в Кассандрее (Средняя Греция) в первой половине III в.

536

Анаксарх Абдерский – философ, современник Александра Македонского, о его гибели сообщает также Диоген Лаэртский (IX, 58–59). Зенон Элейский (род. ок. 500 г.) был участником неудавшегося заговора против тирана. Не желая выдать других участников заговора, откусил себе язык и был предан мучительной смерти. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 52.

537

Сократ был в 399 г. присужден к смерти афинским судом, как гласило обвинительное заключение, «за введение новых божеств и за развращение молодежи». Считая своим долгом подчиниться решению суда, несмотря на его несправедливость, он добровольно принял яд. Смерть его описал Платон в диалоге «Федон». Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 24.

538

Ср.: Диог. Лаэрт., VI, 74, где, однако, приводится другое имя пирата – Скирпал.

539

Неизвестно, из каких источников Цицерон почерпнул свое описание случаев святотатства со стороны Дионисия (ср.: Валерий Максим, I, 1, 3; Лактаций, II, 4, 25–26).

540

По другим источникам Дионисий ограбил храм Юпитера Олимпийского в Сиракузах.

541

Отец… безбородый – Аполлон, отец Эскулапа, всегда изображался без бороды.

542

Боги пренебрегают мелочами – ср.: II, 167.

543

Ср.: III, 71.

544

Диагор… Безбожник – ср.: I, 2; I, 63 и примеч.

545

Должны ожидать наказания его дети – Ср.: Гомер. Илиада, IV, 160.

546

Когда же… избиению – стихи из трагедии Акция «Атрей». Пелопс, сын Тантала, подкупив Миртила, возничего царя Эномая, уговорил его вынуть чеку из колесницы последнего. Во время ристания колесница перевернулась и Эномай погиб. Однако вместо награды Пелопс приказал бросить Миртила в море. Тот, погибая, проклял Пелопса, и это проклятие передалось нескольким последующим поколениям танталидов: Атрею, Фиесту, Агамемнону.

547

Эгисф – один из танталидов, любовник Клитемнестры, убивший ее мужа, царя Агамемнона. Эсхил использовал этот сюжет в своей «Орестее».

548

Ликург – легендарный законодатель в Спарте. Согласно преданию, он получил указания от Аполлона через дельфийскую пифию. Ср.: Геродот. История, I, 65.

549

Критолай – один из руководителей Ахейского союза в Греции, побудивший этот союз поднять восстание против Рима в 146 г. Восстание было подавлено, ряд греческих городов были разрушены, в том числе Коринф. Газдрубал – карфагенский военачальник, напал на нумидийского царя Массиниссу, союзника Рима. В результате Рим объявил войну карфагенянам (Третья Пуническая война – 149–146 гг.), которая закончилась полным разрушением Карфагена.

550

Бог… сердиться не может – ср.: Об обязанностях, III, 102, где Цицерон излагает мнение стоиков, что «бог никогда не гневается и никому не причиняет вреда». Ср.: Сенека. О гневе, II, 27, 1: «Боги не хотят вредить и не могут».

551

Ср.: I, 22; II, 59; Цицерон. О дивинации, II, 86.

552

Ср.: II, 77; Цицерон. О дивинации, 182–83; II, 101–102.

553

Об отдельных людях – см.: II, 167.

554

С героических времен – О различных видах дивинации упоминается у Гомера и в легендах Троянского цикла.

555

Развернутое определение понятия «дивинации» – см.: I, 9. Ввиду невозможности выразить все оттенки термина «дивинации» одним русским словом, мы сочли целесообразным передать его в латинском звучании.

556

По толкованию Платона – См.: Платон. Федр, 244 В – С. Латинским furor Цицерон перевел греческое µανία.

557

Во времена Цицерона астрологов, предсказывавших будущее по звездам, нередко называли халдеями, независимо от их этнической принадлежности.

558

Управление рядом областей Малой Азии было поручено Цицерону (в звании проконсула) в 51 г.

559

Оракулами у римлин назывались как сами прорицания, так и места, где они давались. Пифия – жрица, изрекавшая оракулы в храме Аполлона в Дельфах (Фокида в Средней Греции). Пифия при этом восседала на треножнике, который стоял над расселиной в скале. Древние считали, что из этой расселины выделяются особые земные испарения, вдыхание которых приводило Пифию в состояние исступления. При этом жрица изрекала слова, которые истолковывались как предвещания Аполлона. В Додоне (Эпир, Сев. Греция) оракул был при храме Зевса. Рядом с храмом находилась священная дубрава. Жрец «угадывал» волю бога по шелесту листьев священного дуба. Культ древнеегипетского бога Аммона был перенесен в Грецию и Рим; это божество было отождествлено с Зевсом-Юпитером. Славился храм и при нем оракул Аммона в Фивах египетских.

560

Ромул… был… авгуром – ср.: Ливий, I, 6. Об авгурах, ауспициях, гаруспиках и гаруспициях – см.: Цицерон. О природе богов, I, 55, примеч.

561

Сивиллины… прорицания – см.: Там же, II, 10, примеч.

562

Корнелий Куллеол – ближе неизвестен.

563

Октавиева война – см.: Цицерон. О природе богов, II, 14, примеч.

564

Наш верховный совет – имеется в виду сенат.

565

Л. Юлий – Луций Юлий Цезарь, консул 90 г.

566

Метелл Балеарский – консул 123 г., подчинивший Риму Балеарские острова.

567

Честь для Академии – Цицерон имеет в виду Новую Академию.

568

В моем Тускуланском имении – в этом имении, расположенном недалеко от Рима, Цицерон, отошедший от политической деятельности, прожил почти безвыездно несколько лет. Здесь он написал ряд своих произведений, в частности «Тускуланские беседы».

569

Ликей… гимнасий – В Тускуланском имении Цицерона были два «гимнасия» (у греков гимнасием называлось место для гимнастических занятий, а также для прогулок и бесед), которые он назвал «Ликей» и «Академия» в честь аристотелевской и платоновской философских школ.

570

О Котте – см.: Цицерон. О природе богов, I, 15, примеч.

571

См.: Там же, III, 95.

572

Нет ничего другого, чем бы я мог заниматься – намек на вынужденный отход Цицерона от государственных дел. Ср.: Там же, I, 7.

573

Вороне каркать слева, а ворону – справа – Ворон и ворона считались «вещими» птицами, и в зависимости от того, с какой стороны раздавалось их карканье, оно рассматривалось либо как благоприятное, либо как неблагоприятное знаменье.

574

Далее следуют цитаты из поэмы греческого поэта Арата «Явления», в которой описывались различные небесные явления, а также приметы, предвещающие изменения в состоянии природы: приближение бури, землетрясения и пр. Цицерон перевел эту поэму на латинский язык.

575

Твоя «Прогностика» – Квинт имеет в виду, по-видимому, вышеупомянутый перевод Цицерона.

576

Лягушка-жерлянка – в оригинале acredula – слово неясного значения, перевод по смыслу.

577

Ср.: Теофраст. О приметах бури, XVI, 42.

578

Ср.: Там же, XV; Плиний. Естественная история, XVIII, 364.

579

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 28.

580

Скаммония – scammonea – предположительно – разновидность вьюнка. Аристолохия – растение кирказон. Ср.: Там же, XXV, 54.

581

Сумман – эпитет Юпитера, посылающего ночные зарницы. Этимология названия не ясна. Статуя Юпитера-Суммана стояла на кровле храма на Капитолийском холме, отстоявшего от Тибра приблизительно на 250 м.

582

Стихи о консулате – Цицерон написал о событиях, происшедших в год своего консулата, три книги в стихах, от которых сохранились лишь несколько фрагментов. Приведенный ниже – самый значительный из них. В нем муза Урания восхваляет Цицерона, описывая его заслуги перед отечеством.

583

Был консулом – в 63 г.

584

На Альбанской горе – Альбанская гора и окружающие ее холмы (в центральной части древнего Лация) были культовым центром Юпитера Латинского, покровителя латинских племен. Вновь избранные консулы совершали здесь в дни Латинских праздников жертвоприношения. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 15, примеч.

585

Ночная резня – намек на готовившийся заговор Катилины.

586

Факел Феба – неясно, что имеет в виду Цицерон, может быть, пронесшийся метеор. Появление комет, метеоров (особенно на западной стороне неба) считалось у римлян дурным предзнаменованием. Еще более зловещей приметой считалось поражение молнией человека или культовых объектов. Ср.: Цицерон. Речи против Катилины, III, 18.

587

В консульство Котты с Торкватом – 65 г.

588

Этрусского рода лидиец – греческая и римская традиция считала этрусков выходцами из Лидии (Малая Азия). Ср.: Геродот, I, 94.

589

Чтимая – приняв эмендацию venerata вместо generata в списках.

590

Статуя Натты – одна из древних статуй, украшавших фронтон храма Юпитера на Капитолии. О богине Натте более ничего не известно.

591

В храме Юпитера Капитолийского хранились древние медные таблицы с вырезанными на них текстами законов.

592

Марции… кормилицы – имеется в виду волчица, которая, по преданию, вскормила своим молоком младенцев Ромула и Рема. Ср.: Цицерон. Речи против Катилины, II, 19; Дион Кассий. Римская история, XXXVII, 9, 1.

593

Маворс – древнее название бога Марса; по преданию, Ромул и Рем были зачаты их матерью Реей Сильвией от бога Марса.

594

Здесь, очевидно, намек на то, что в заговоре Катилины принял участие ряд знатных римлян, патрицианского происхождения.

595

Вместо попорченной ударом молнии статуи Юпитера на Капитолии была заказана другая, большего размера. Гаруспики указали, что она должна быть установлена на высокой колонне и обращена лицом к востоку, в том направлении, где находились форум и курия и где происходили заседания сената. Статуя была готова, но с установкой ее произошла по какой-то причине задержка. Установка статуи была назначена на тот самый день, в который были схвачены участники заговора Катилины. Цицерон в своей обвинительной речи искусно обыграл это «совпадение», объявив его чудесным знамением, посланным богами. Ср.: Цицерон. Речи против Катилины, III, 20–21; Дион Кассий. Римская история, XXXVII, 9, 2; XXXVII, 9, 4.

596

В расцвете юности вырванного – Цицерон в молодости слушал лекции знаменитых греческих философов. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 6.

597

Бросок … игральных костей… дал «венеру» – самый удачный бросок. Игральные кости имели на четырех своих гранях цифры от I до IV, самый удачный бросок – когда все четыре кости падали на разные очки – назывался «венерин бросок» (venus).

598

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 75, примеч.

599

Ср.: Там же, III, 43.

600

Как пишет Пакувий – цитата из трагедии римского поэта Пакувия «Тевкр»; описывается буря, разметавшая ахейский флот на обратном пути из Трои.

601

Великий полководец бежал – имеется в виду Гней Помпей, бежавший после битвы при Фарсале в 48 г., в которой одержал победу Цезарь.

602

Марк Катон Младший Утический (96–46 гг.) – оратор, философ-стоик, претор 54 г.; был сторонником Помпея. После поражения помпеянцев в Африке покончил самоубийством.

603

Вашими ауспициями – косвенный упрек в адрес Цицерона, бывшего авгуром. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 14.

604

Дейотар – царь Малой Армении (в верхнем течении Тигра и Евфрата), восхваляемый Цицероном за его преданность римским интересам также в особой речи («В защиту царя Дейотара»), получил свою власть от римского сената. В период борьбы между Цезарем и Помпеем он принял сторону последнего, за что Цезарь лишил его власти. Ср.: II, 20.

605

Наблюдений над полетом орла – орел считался вещей птицей, вестником Юпитера. Ср.: I, 106; Гомер. Илиада, VIII, 247 сл.

606

Мудрый Катон – имеется в виду Катон Старший.

607

77. П. Клавдий… Л. Юний – консулы 249 г.; в Первой Пунической войне в морском бою потерпели поражение от карфагенян. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 7.

608

Стихи из трагедии неизвестного автора.

609

Марк Лициний Красс в 60 г. вошел в I триумвират вместе с Помпеем и Цезарем, в 53 г., будучи проконсулом в Сирии, выступил походом против парфян, потерпел поражение и погиб вместе с сыном в сражении при Каррах.

610

К. Атей – народный трибун 55 г., противник Помпея и Красса.

611

Авгур своим жезлом мысленно проводил на небе 2 линии: одну с севера на юг (cardo) и другую с востока на запад (decumans), пересекающую первую. После этого, обратившись головой к югу или востоку, он приступал к ауспициям, наблюдая, в какой части неба произойдет знамение.

612

Ср.: II, 80; Цицерон. О природе богов, II, 9; Дионисий Галикарнасский. Римская история, XIV, 2, 5; Тит Ливий. I, 18, 7; Плутарх. Камилл, 32; Валерий Максим, I, 8, 11.

613

На комиций – место на форуме, где происходили народные собрания.

614

Что ты написал о Тиберии Гракхе – См.: Цицерон. О природе богов, II, 11.

615

О Бакиде, прославленном прорицателе времен греко-персидских войн, сообщает также Геродот (История, VIII, 77).

616

Эпименид, родом с о. Крита (VI в.), большую часть своей жизни прожил в Афинах. О его прорицаниях см.: Диог. Лаэрт., VII, 14.

617

Записки Гая Гракха не сохранились. Об истории с его отцом см.: II, 62, а также: Плутарх. Тиберий Гракх, I; Валерий Максим, IV, 6, 1; Плиний. Естественная история, VII, 122.

618

О древности вавилонской науки предсказаний ср.: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, II, 31, 9; Плиний. Естественная история, VII, 193.

619

С [вершин] Кавказа – Кавказом древние греки и римляне называли всю тянущуюся из Европы в Азию цепь северных гор, включая Памир и Гималаи.

620

Ответах, которые дал пифийский Аполлон – Ср.: Геродот. История, I, 66.

621

Увидела во сне, что родила маленького сатира – Ср.: Валерий Максим, I, 7, 7.

622

У Энния – Анналы, I, 35–51 (Фален).

623

Весталка – Рея Сильвия, ставшая матерью Ромула и Рема.

624

Прекрасный мужчина – бог Марс, от которого Рея Сильвия, по преданию, родила близнецов Ромула и Рема.

625

Перевод В. И. Модестова.

626

Стихи предположительно из трагедии Энния «Александр» (Фален).

627

Стихи из трагедии Акция «Брут» (29–38).

628

См.: Цицерон. О природе богов, III, 82, примеч.

629

Индийский мудрец Калан, современник Александра Македонского, смертельно заболев, настоял на том, чтобы его сожгли живого. Александр, желая почтить его, приказал, чтобы при его сожжении была выстроена вся македонская армия. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 69; Арриан. Поход Александра, VII, 3; Квинт Курций Руф. Деяния Александра Великого, VIII, 9; Валерий Максим, I, 8, 90.

630

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 69.

631

Луций Целий Антипатр – римский юрист и историк (вторая половина II в.), автор истории Второй Пунической войны.

632

Храм Юноны Лацинии находился в Южной Италии, на мысе Лацинии. Ср.: Тит Ливий, XXIV, 3.

633

Силен – приближенный Ганнибала, автор истории Второй Пунической войны. На греч. яз.

634

Сагунт – город в Испании, к югу от реки Ибер, был в союзных отношениях с Римом. В 218 г. Ганнибал захватил этот город и разрушил его, что послужило поводом ко Второй Пунической войне.

635

Ганнибал… увидел во сне – ср.: Тит Ливий, XXI, 22, 6 сл.; Валерий Максим, I, 7, 1.

636

Агафокл. – известны два историка под этим именем: один из Вавилона, другой – из Самоса, имеется в виду, скорее всего, первый из них.

637

О подвигах Дециев см.: Цицерон. О природе богов, II, 10; Т. Ливий, VIII, 9, 4 сл.; Валерий Максим, I, 7, 3.

638

У Платона… читаем – см.: Платон. Критий, 44, А – В.

639

Гомер. Илиада, IX, 363.

640

Ксенофонт. Поход 10 тысяч греков, III, 1, 11 и сл.; IV, 3, 8.

641

Ср.: Плутарх. Дионисий, 22, 5.

642

Ареопаг – государственный совет в Афинах, во времена Софокла вершил суд по делам об убийствах. Ареопагиты – члены Ареопага.

643

Ср.: Т. Ливий, II, 36; Валерий Максим, I, 7, 4; Плутарх. Кориолан, 24 сл.

644

Ср.: Плутарх. Гай Гракх, I, 7; Валерий Максим, I, 7, 6.

645

О сновидении Симонида см. также: II, 134 сл.; Валерий Максим, I, 7, 3.

646

Ср.: Валерий Максим, I, 7, 10.

647

События, которые… произошли – намек на изгнание Цицерона из Рима в 58 г. и последующее его возвращение в 57 г.

648

Наш Саллюстий – имеется в виду, по-видимому, вольноотпущенник Цицерона, носивший то же имя, что известный историк. Цицерон упоминает об этом вольноотпущеннике, сопровождавшем Цицерона в изгнание, в некоторых своих письмах.

649

Во времена того бегства – в 58 г. народный трибун Публий Клодий провел через комиции закон, обрекавший на изгнание всякого, кто казнил римского гражданина без суда. Закон этот был направлен против Цицерона, который, будучи консулом в 63 г., приказал казнить участников заговора Катилины. В апреле 58 г. Цицерон. не дожидаясь суда, бежал из Италии в Фессалоники.

650

Атина – город к юго-востоку от Рима. Марий и Цицерон были земляками и оба происходили из Арпина, небольшого городка вблизи Атины.

651

Фасции – связки прутьев, которые несли ликторы, – охрана, сопровождавшая высокого магистрата. Во время триумфа фасции обвивали лавровыми ветвями.

652

Постановление о возвращении Цицерона на родину было принято сенатом по предложению консула Публия Корнелия Лентула в 57 г.

653

Платон. Государство, IX, 571 С – 572 А; ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 10.

654

Ничтожных философов – подразумеваются философы-эпикурейцы.

655

Ср.: Лукреций. О природе вещей, I, 132–135.

656

Ср.: II, 119; II, 129; II, 137.

657

О близкой смерти Ахилла – Гомер. Илиада, XXII, 355–360.

658

Известные слова – следует цитата из комедии Плавта «Кубышка», 178.

659

Далее идут цитаты из трагедии Энния «Александр».

660

Г. Копоний – претор в 49 г., так же как Цицерон, сражался на стороне Помпея против Цезаря.

661

Диррахий – приморский город в Иллирии, на берегу Адриатического моря, где в 48 г. собрались сторонники Помпея перед решающим сражением.

662

Квинкверема – корабль с пятью рядами весел.

663

Ср.: Гомер. Илиада, II, 299–330.

664

Ср.: II, 67; Плутарх. Сулла, 37; Валерий Максим, I, 6, 4. Цицерон принимал участие в союзнической войне под командованием Суллы.

665

В 371 г. в битве под Левктрами (Беотия, Средняя Греция) спартанское войско потерпело поражение от фиванцев.

666

Ср.: II, 67; Ксенофонт. Греческая история, VI, 4, 7; Плиний. Естественная история, X, 4, 7; 49.

667

Трофоний – эпитет Зевса-Юпитера. Храм и оракул Зевса-Трофиния находился в Беотии, в городе Либадия.

668

Ср.: Павсаний. Описание Эллады, IX, 39.

669

Ср.: II, 69.

670

Ср.: Т. Ливий, XXII, 3, 11, Валерий Максим, I, 6, 6.

671

В римской армии роль знамени играло изображение орла на древке.

672

Ср.: Т. Ливий, XXII, 5–8; Плиний. Естественная история, II, 200.

673

Мидас – легендарный царь Фригии (в Малой Азии), славившийся своим богатством. Ср.: Валерий Максим, I, 6, 2.

674

Ср.: Валерий Максим, I, 6, 3; Плиний. Естественная история, XI, 55.

675

Росций – знаменитый актер, современник Цицерона. Ср.: II, 66.

676

Ланувий – город к юго-востоку от Рима, на Альбанской горе.

677

Паситель – эмендация Винкельмана, всеми принятая. В оригинале, в разных списках – «Пракситель» – явная описка; знаменитый греческий скульптор. Пракситель жил тремя веками ранее Росция. Ср.: Плиний. Естественная история, XXXIII, 156 и XXXVI, 39.

678

Архий – римский поэт, современник Цицерона.

679

Ампсанкт – озеро в Самнии (Средняя Италия), выделявшее ядовитые испарения. Ср.: Вергилий. Энеида, VII, 563–571.

680

Гирпины – одно из самнитских племен.

681

Плутония – местность в Малой Азии, где находился храм Плутона и вблизи него глубокая пещера, считавшаяся входом в царство мертвых.

682

Как это описывает поэт – Далее следует цитата из трагедии Пакувия «Тевкр».

683

Ср.: Цицерон. Об ораторе, II, 194.

684

Платон. Федр, 244 А; 245 А; Он же. Законы, 682 А.

685

Клавдий Эзоп – известный римский актер, современник Цицерона.

686

Бренн – вождь галлов, вторгшихся в 278 г. в Грецию, захвативших Дельфы, но затем потерпевших поражение от греков. Ср.: Юстин, XXIV, 8, 5; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, XXII, 9, 5.

687

Ср.: II, 101–102 и 104–106.

688

Калхант, – пишет Гомер, – был… авгуром – «Илиада», I, 68, сл.

689

Ср.: О природе богов, II, 7 и примеч.

690

Изрекают… выгоды – из неизвестной трагедии (Фален).

691

О Тиресии Гомер рассказывает – Гомер. Одиссея, X, 494 сл.

692

По Титу Ливию (XXV, 12, 2) братья Марции предсказали исход битвы при Каннах.

693

Полид Коринфянин – см.: Гомер. Илиада, XIII, 663.

694

В Риме во времена Республики авгуры считались магистратами, т. е. государственными должностными лицами, и были членами сената.

695

Друиды – жреческое сословие у галлов. Ср.: Цезарь. Записки о галльской войне, VI, 13. Эдуи – галльское племя.

696

Вы ведь – т. е. авгуры, к числу которых принадлежал также Цицерон.

697

Ноны – пятый или (в марте, мае, июне, октябре) седьмой день месяца.

698

В Ассирии – Цицерон в ряде мест называет Ассирию Сирией. И в этом месте в оригинале тоже стоит «Сирия». Ср. также: Геродот. История. VII, 63: «Тех, которых эллины называют сирийцами, варвары называют ассирийцами».

699

Неизвестно, когда римский сенат принял такое постановление. Ср.: Цицерон. О законах, II, 21; Тацит. Анналы, XI, 15.

700

Ср.: II, 81.

701

Старцам – государственный совет в Спарте назывался «герусия» от «геронт» – «старец».

702

Ликург – ср.: Цицерон. О природе богов, III, 11.

703

Спарта была одним из культовых центров лунной богини Пасифаи.

704

Децемвиры – хранители и толкователи Сивиллиных книг. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 10, примеч.

705

Атрат – небольшая река вблизи Рима.

706

В начале войны с марсами – марсы – племя в Средней Италии; во время восстания италиков против Рима («Союзническая война», 91–88 гг.) марсы нанесли ряд поражений римским легионам.

707

Луций Корнелий Сизенна – современник Цицерона, написал историю Рима от мифических времен до 82 г., от которой сохранились только фрагменты. По своим философским взглядам был близок к эпикурейцам.

708

Щиты в Ланувии – ср.: II, 59; Плиний. Естественная история, VIII, 221.

709

Ср.: II, 69. Легенду об Альбанском озере рассказывают также Тит Ливий (V, 15, 2 сл.), Дионисий Галикарнасский (XII, 10–13).

710

Ср.: II, 69. В действительности вода из озера была отведена через туннель (длиною в 2334 м, ок. 2 м в высоту, 1,2 м в ширину) в Тибр, через один из его притоков, по-видимому, с целью ирригации окружающей территории. См.: Плутарх. Камилл, 3.

711

Голоса фавнов – ср.: II, 69; Цицерон. О природе богов, II, 6.

712

Галлы захватили Рим в 390 г. (или в 387 г.). Ср.: Тит Ливий, V, 32, 6.

713

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 47; Тит Ливий, VII, 28.

714

Ср.: Валерий Максим, I, 5, 3.

715

Фламин – жрец какого-либо божества.

716

Ср.: Валерий Максим, I, 5, 4.

717

Когда ты был консулом – в 63 г.

718

Имеются в виду события, связанные с заговором Катилины.

719

«Писидийцем»… «саоранским авгуром» – население Писидии (в Малой Азии) было особенно привержено ауспициям. Сора – глухое местечко в Лации, обитатели которого отличались суеверностью.

720

Ср.: II, 28; Цицерон. О природе богов, I, 118; Он же. О законах, II, 23.

721

От написанной Цицероном поэмы о Марии, помимо приведенных стихов, сохранились еще только три строки.

722

Описано у Энния – Анналы, 77–96 (Фален).

723

В оригинале – Ромой; латинское название Рима – «Рома».

724

Перевод В. И. Модестова.

725

Мировой пожар, который когда-нибудь охватит небо и землю – по учению стоиков. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 118; Он же. Учение академиков, II, 119.

726

Ср.: Диог. Лаэрт., I, 49; 65; Плутарх. Солон, 29 сл.

727

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 273. Аристотель. Политика, I, 11.

728

Полное солнечное затмение произошло 28 мая 585 г. Ср.: Геродот. История, I, 74, 103.

729

Об Анаксимандре. Ср.: Плиний. Естественная история, II, 191; Плутарх. Кимон, 16. О Ферекиде см.: Диог. Лаэрт., I, 116.

730

Упорядоченность жизни – ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 132.

731

Особенно возбуждающей считалась игра на фригийской флейте. Ср.: Лукреций. О природе вещей, II, 620.

732

Увы, смотрите – фрагмент из трагедии Энния «Александр» (Фален).

733

Из-за этого суда – Парис (другое имя – Александр), сын троянского царя Приама, разрешил спор между тремя богинями, Герой, Афиной и Афродитой, признав прекраснейшей Афродиту. За это Афродита помогла Парису похитить Елену, жену спартанского царя Менелая, и это послужило поводом к Троянской войне.

734

Энний. Анналы, 214 (Фален).

735

О Марции – см. прим., к I, 89. Публиций – ближе неизвестен.

736

Испарения из земли – например, в Дельфах.

737

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 146.

738

Во второй книге – имеется в виду трактат «О природе богов».

739

Мыслящая сила – ср.: Цицерон. О природе богов, I, 39; II, 22, 85.

740

В 45 г. Цезарю было присвоено звание «пожизненного диктатора». С этого времени он стал носить пурпурную одежду (какую носили древнеримские цари) и во время заседаний сената восседал на золотом троне. Описанный случай с жертвенным быком сообщает ряд авторов. Ср.: II, 36; Плиний. Естественная история, XI, 186 сл.; Валерий Максим, I, 6, 13; Светоний. Юлий Цезарь, 77; Аппиан. Гражданские войны, II, 116; Плутарх. Цезарь, 63.

741

[Не] смутило – приняв конъюктуру Клотца; в списках – «смутило», что противоречит рассказу Светония.

742

Спуринна – этруск-гаруспик, который, по Светонию, предсказал события мартовских ид. Ср.: Светоний. Юлий Цезарь, 81.

743

Знамение, о котором сообщает Геродот – Геродот о случае с сыном Креза рассказывает несколько по-иному. Ср.: Геродот. История, I, 85.

744

Согласно римской традиции шестой по счету древнеримский царь Сервий Туллий был сыном рабыни, но воспитывался в царском доме. Однажды, еще будучи ребенком, он заснул и внезапно вокруг его головы появился огненный ореол. Вызванный этруск-гаруспик объяснил, что это чудо предзнаменует великое будущее для мальчика. Царь усыновил его, позже сделал своим зятем и передал ему царство. Ср.: Тит Ливий, I, 39.

745

Сократиками – учениками Сократа, главным образом Ксенофонтом и Платоном.

746

δαιμόνιον – внутренний божественный голос. Ср.: Платон. Апология, 31 Д; Диог. Лаэрт., II, 32.

747

Ср.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 1, 6 сл.; Диог. Лаэрт., II, 49 сл.

748

В 424 г. афиняне близ города Делий (в Беотии) потерпели поражение от пелопоннесских союзников. Ср.: Платон. Пир, 219 – Е, 221 – В.

749

Ср.: II, 27.

750

Ср.: Цицерон. О судьбе, 20; 38; Он же. О природе богов, I, 40; I, 55; III, 14; Он же. Тускуланские беседы, V, 70.

751

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 92; Лукреций. О природе вещей, I, 146–148.

752

В другом месте – Цицерон позже посвятил этому вопросу особый трактат «О судьбе».

753

Перевод В. И. Модестова.

754

Психомантия – гадание путем вызывания душ умерших людей, у греков также «некромантия».

755

Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 32.

756

Толкущихся у цирка – там, где большое стечение народа.

757

Гадателей Исиды – во времена Цицерона в Риме были широко распространены разные восточные культы, в том числе и культ египетской Исиды.

758

Эти стихи Энния – из трагедии «Теламон» (Фален).

759

Диалог «Гортензий» был написан в 45 г. и имел характер «побуждения» (exhortatio) к занятиям философией. От него сохранились только фрагменты. Большинство других упоминаемых Цицероном ниже философских сочинений написаны примерно в это же время, 45–44 гг.

760

Имеется в виду вторая цицероновская редакция диалога «Учение академиков» (Academia posteriora) в четырех книгах. Первая редакция этого сочинения (Academia priora) состояла из двух книг. До нас дошла вторая книга первой редакции сочинения («Лукулл»), а также часть первой книги второй редакции и отрывки из остальных.

761

В пяти книгах – трактат Цицерона «О пределах добра и зла».

762

Об этом своем сочинении Цицерон неоднократно упоминает в «Тускуланских беседах» (I, 65–66; I, 76; I, 83). Сочинение это не сохранилось. Можно предполагать, что основное его содержание изложено в I и II книгах «Тускуланских бесед». Книга «Утешение» была написана Цицероном вскоре после смерти его любимой дочери Туллии (45 г.).

763

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 7; Он же. Тускуланские беседы, I, 1; Он же. Брут, 228.

764

Тяжелое положение государства – в период гражданской войны и диктатуры Цезаря (49–44).

765

Ср.: Платон. Государство, 545 С; 546 А; Цицерон. О государстве, I, 65–69.

766

Ныне – т. е. после смерти Цезаря.

767

В Ликее – см.: I, 8, примеч.

768

Заимствованными у меня примерами – ср.: I, 29; I, 55.

769

Ср.: II, 150; Цицерон. О природе богов, I, 75; I, 60; III, 1.

770

Тиресий – см.: I, 83, примеч.

771

В софизме «лжец», который приписывается философу сократической школы Евбулиду, ставится вопрос: «Если какой-нибудь человек говорит, что он лжет, то лжет ли он или говорит правду?» Ср.: Учение академиков, II, 95. Софизм «сорит» («куча») начинает с вопроса: «Составляет ли одно зерно кучу?» – «Нет». Затем следует: «А если добавить еще одно зерно?» – «Тоже нет». Вопросы повторяются многократно, и в конце концов оказывается, что в результате добавления одного зерна образовалась «куча», что в начале отрицалось. Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 49; Диог. Лаэрт., II, 108.

772

Греческий стих – из трагедии Еврипида «Елена» (757–760); Ср.: Цицерон. К Аттику, VII, 13, 4.

773

Но ты сказал – см.: I, 13; I, 16.

774

См.: I, 13–15.

775

Случай с Марцеллом – Публий Клавдий Марцелл – консул в 166, 155 и в 152 гг., был в 148 г. послан сенатом во главе посольства в Африку и погиб при кораблекрушении. Ср.: Цицерон. О судьбе, 33.

776

Ср.: I, 119; I, 125; II, 24; Цицерон. О судьбе, 26; 32–33, 45.

777

Ср.: Цицерон. О судьбе, 19, 48; Он же. О старости, 4.

778

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 103; Лукреций. О природе вещей, V, 751–770; Плиний. Естественная история, II, 47.

779

Вид темного конуса – Ср.: Плиний. Естественная история, II, 51.

780

Конечно, могло бы! – по мнению некоторых исследователей, эти слова являются глоссой, внесенной каким-то переписчиком, недовольным фаталистической постановкой предыдущего вопроса, может быть, одним из стоиков, чьи воззрения по этому вопросу представлены в I, 82, или христианином, который пытался защитить свободу воли. Ср.: Августин. О граде божьем, V, 9.

781

Ср.: II, 54; II, 105; Цицерон. О природе богов, III, 14.

782

Ряд случаев злосчастной гибели – ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, III, 70.

783

Ср.: I, 29.

784

После битвы при Фарсале, потерпев поражение от Цезаря, Помпей бежал в Египет и там был убит по приказанию царя Птолемея, желавшего таким образом снискать расположение Цезаря (48 г.).

785

Перед статуей Помпея – ср.: Плутарх. Цезарь, 66.

786

На глазах преданных ему центурионов – Цезарь сделал сенаторами многих преданных ему лиц незнатного происхождения, в том числе из армейских командиров невысокого звания.

787

Ср.: Аппиан. Гражданские войны, II, 118; Светоний. Юлий Цезарь, 82.

788

Происходит по воле судьбы – ср.: II, 20.

789

Гомер… в своей поэме – Илиада, XVI, 431 сл. Сарпедон, сын Зевса и Европы, ликийский царь, был союзником троянцев. Ему суждено было погибнуть от руки Патрокла.

790

Греческом стихе – оригинал не сохранился.

791

Ателлана – древнеримская народная комедия. Какой именно стих и из какой комедии имел в виду Цицерон, неизвестно.

792

Ты говорил – см.: I, 11; I, 34.

793

Ср.: I, 70.

794

Трезво-рационалистическое отношение Цицерона к религии выражено в ряде других мест его философских трактатов. Ср.: I, 8; I, 105; II, 42–43; II, 74–75; Цицерон. О природе богов, I, 118; III, 50.

795

Стих из трагедии Энния «Ифигения». Ср.: Цицерон. О государстве, I, 30.

796

Ср.: I, 112.

797

Головку печени – ср.: I, 119.

798

Ср.: II, 28.

799

Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 118.

800

У мышей зимой увеличиваются печеночки – ср.: Плиний. Естественная история, XI, 196; XVIII, 227.

801

Ср.: Катон. О земледелии, XXI, 2; XXXVII, 4.

802

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 28.

803

Ср.: I, 80; I, 110.

804

Бессердечного Цезаря – excordis букв, «бессердечный»; в латинском языке имело также значение «лишившийся ума» (древние римляне считали сердце вместилищем ума). Мы перевели «бессердечный», чтобы сохранить имеющуюся в оригинале игру слов.

805

Возможность возникновения из ничего отрицали не только эпикурейцы, но также и стоики. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 148–150. В данном случае Цицерон, обращаясь к стоику, ссылается на одно из основных положений его школы.

806

Эквимелий – рынок на Капитолии, на котором продавали животных для пожертвований.

807

Наших стоиков – о насмешливом отношении эпикурейцев к стоикам см. также: Цицерон. О природе богов, I, 75; I, 123.

808

Ср.: Там же.

809

Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, I, 21.

810

По преданию, Ромул учредил вблизи основанного им города Рима на Капитолийском холме, в лощине между двумя рощами, так называемый азилум – священное убежище для всех преследуемых. Ср.: Тит Ливий, I, 8, 5.

811

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 46–50; I, 123; III, 3.

812

Ср.: Там же, I, 85; I, 123.

813

Ср.: Там же, I, 85; Лукреций. О природе вещей, II, 646–651.

814

Аргументы стоиков см.: Цицерон. О природе богов, II, 164–165.

815

Этруски разделили небо на 16 частей. – ср.: Плиний. Естественная история, II, 143.

816

В наших записях – имеются в виду, очевидно, авгурские книги. Ср.: I, 72.

817

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 153–154.

818

Ср.: Лукреций. О природе вещей, VI, 396; 404–405; 421–422; V, 1127–1128.

819

См.: I, 19–22 и примеч.

820

Я ничего не говорю против – подход, характерный для Новой Академии; Ср.: II, 48; Цицерон. О природе богов, III, 1; III, 4.

821

Пинарии – патрицианский род, выполнявший жреческие функции.

822

Ср.: I, 24, примеч.

823

Легенда о Тагете послужила сюжетом также для Овидия (Метаморфозы, XV, 553 сл.)

824

Ср: Цицерон. О природе богов, I, 71, где нет ссылки на Катона, очевидно, потому, что это выражение стало уже поговорочным.

825

Ср.: Валерий Максим, III, 7, 6. Ганнибал, после Второй Пунической войны бежал из Карфагена. Некоторое время он прожил при дворе Антиоха Великого, помогая ему советами в войне с Римом (192–190). После поражения Антиоха Ганнибал перебрался к вифинскому царю, который в то время воевал с пергамским царем Евменом. По Плутарху, слова Ганнибала были обращены не к вифинскому царю, а к Антиоху.

826

Ср.: Светоний. Юлий Цезарь, 59.

827

Во время этой гражданской войны – между Цезарем и помпеянцами (49–45 гг.).

828

Из Рима в Грецию – в 48 г. в Северной Греции собрались бежавшие из Рима помпеянцы и сторонники Республики, в числе которых был и Цицерон, и его брат Квинт.

829

Великая глупость – ср.: Цицерон. О природе богов, III, 25, где Котта упрекает стоиков в том, что они если не могут дать разумное объяснение каких-либо явлений, то прибегают к богу, точно к спасительному убежищу.

830

Стих из трагедии «Ифигения» (Фален).

831

Перед Марсийской войной – ср.: I, 99 и примеч.

832

Ср.: Лукреций. О природе вещей, I, 147 сл.

833

Ср.: I, 36.

834

По Гомеру – ср.: Гомер. Илиада, II, 299–300. Однако в «Илиаде» нижеследующие слова произносит не Агамемнон, а Одиссей. Такую же ошибку допустил Цицерон. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 9, где греческие стихи переведены довольно свободно.

835

Калханта-авгура – в греческом тексте нет слова, соответствующего слову «авгур».

836

Ср.: I, 72. Далее Цицерон перечисляет случаи, приведенные Квинтом в I, 72–79; I, 100–101.

837

«Жребий» в латинском языке имело два значения: 1) палочки, служившие для метания или вытягивания жребия, и 2) изречение оракула.

838

Марсийскому, – может быть, по римскому – ср.: I, 105; просвещенные римские авгуры противопоставлены суеверным прорицателям из италийского захолустья.

839

Мы не из тех авгуров – «мы» – относится к официальным римским авгурам, входившим в состав авгурской коллегии. В отличие от «частнопрактикующих» авгуров в их прямые обязанности не входили наблюдения за знамениями. Ср.: Цицерон. О законах, II, 21.

840

Ср.: I, 105; II, 28.

841

«Квинт Фабий» – в смысле «Имярек» (Ср.: Цицерон, О судьбе, 12). Далее следуют формулы авгурского ритуала.

842

Ср.: I, 27–28 и примеч.

843

Ср.: II, 43.

844

Ты напомнил – ср.: I, 33; Цицерон. О природе богов, II, 10–11.

845

В других местах – может быть, Цицерон имеет в виду ранее написанный им трактат «О законах».

846

О Дейотаре – ср.: I, 26; II, 20; II, 78–79.

847

Марк Клавдий Марцелл был консулом в 222, 215, 214, 210, 208 гг.

848

Право совершать авгурии имели, помимо авгуров, избранные на комиция высшие военные и гражданские должностные лица, которые по окончании срока должности слагали с себя и право на ауспиции. Но со времени Суллы провинциями стали управлять и вести военные действия не только выборные магистраты, но и назначенные помимо выборов (стало быть, не имеющие законных прав на ауспиции).

849

Лектика – носилки, частью закрытые, которые несли рабы.

850

В чем состоял ауспиций «ярмо» (iuges) – неясно.

851

Принимал Цезаря… как врага и как гостя – в 47 г., когда Цезарь с армией выступил в Малую Армению.

852

Тетрархия – область, которой управлял назначенный Римом правитель – тетрарх, в данном случае Дейотар. Трокморская тетрархия находилась в восточной части Малой Азии.

853

Отнял… Армению – так называемую Малую Армению. Римляне называли Арменией область в верхнем течении рек Тигра, Евфрата и Аракса, выделяя в ней Великую Армению к северу от Евфрата и Армению Малую к югу от Евфрата. Ср.: Цицерон. Речь в защиту Дейотара, 19.

854

Строка из «Анналов» (Фален).

855

Гомеровский Аякс – Цицерон ошибочно приписал ниже следующие слова Аяксу. У Гомера их произносит Одиссей. Ср.: Гомер. Илиада, IX, 223; 236.

856

Ср.: I, 102.

857

Ср.: I, 103, где девушка названа Терцией; ее полное имя было, очевидно, Эмилия Терция.

858

Ср.: Плутарх. Красс, 17.

859

«Кавнские» – т. е. из города Кавна (в Южной Карии), славившегося своими вкусными фигами.

860

Игра в пальцы – игроки, глядя друг на друга, одновременно поднимают правые ладони, меняя число вытянутых пальцев, и каждый в то же время называет сумму пальцев, поднятых им и его партнером. Выигрывает тот, кто правильно угадал.

861

Фортуна Примигениа («Перворожденная») в римской мифологии дала жизнь прочим божествам, в том числе Юпитеру и Юноне.

862

Архелай – ближе неизвестен. Кассандр – неясно, о каком Кассандре идет речь. Судя по контексту, он был современником Панетия, т. е. жил в середине или во второй половине II в. Скилак Галикарнасский – тоже лицо, ближе неизвестное.

863

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 53.

864

Ср.: I, 6.

865

Ср.: Геродот. История, VI, 52.

866

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 49; II, 99; III, 20.

867

От ближайшей звезды Меркурия – ср.: Там же, II, 52, где ближайшая звезда – Венера.

868

«Троглодиты» – греч. «жители пещер». О троглодитах упоминают многие древние авторы. По Страбону, они жили на западном побережье Красного моря, недалеко от Эфиопии. Геродот знает о «троглодитах» Ливии. (История, IV, 183). Ср. также: Плиний. Естественная история, V, 43.

869

Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 260; Плутарх. Демосфен, 9, 11.

870

О Тарутии Фирмане, римском астрологе, упоминают также Плиний (Естественная история, XVI) и Плутарх (Ромул, 12).

871

Париллии (или «палиллии») – праздник в честь древнеиталийской богини Палес, покровительницы пастухов и скота. Справлялся 21 апреля, и в этот же день, по преданию, Ромулом был заложен Рим.

872

Дикеарха… Кратиппа – ср.: I, 5, примеч.

873

Раскованно и свободно – ср.: I, 4; I, 129.

874

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 72.

875

Ср.: Диог. Лаэрт., X, 41; Лукреций. О природе вещей, I, 958–987.

876

Вы… диалектики – Цицерон имеет в виду стоиков, к которым он здесь относит и Квинта, несмотря на то что Квинт выразил свое несогласие с их взглядами по некоторым вопросам. См.: II, 100.

877

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 45; Диог. Лаэрт., X, 139.

878

Цитата из трагедии Энния «Теламон» (Фален).

879

Ср.: I, 10; Цицерон. О природе богов, I, 2.

880

Событие, о котором идет речь, описано рядом авторов (Светоний, Юлий, 79; Дион Кассий. Римская история, XIV, 153; Аппиан. Гражданские войны, II, 110). Светоний называет имя этого «толкователя» – Луций Котта: «На… заседании сената Луций Котта квиндецемвир (т. е. член коллегии, ведавшей толкованием Сивиллиных книг. – М. Р.) высказал мнение, что так как в книгах судеб содержится, что парфян может победить только царь, то следует присвоить Цезарю титул царя». Не исключено, что среди оракулов в Сивиллиных книгах действительно содержалось некое неопределенное указание на царя, которому предстоит одержать победу над иноземными врагами Рима, а Котта из политических соображений отнес этот оракул Цезарю, который в это время готовился к войне с парфянами.

881

Вот уж в море – см.: I, 67.

882

Увы, смотрите – см.: I, 114.

883

Публицию – см.: I, 115; Марсийские прорицатели – см. I, 89; I, 115; Изречениям Аполлона – см.: I, 115; Гребец из флота Колония – см.: I, 68–69.

884

О Святой Аполлон – стихи неизвестного автора.

885

Крезу был выдан оракул – ср.: Геродот. История, I, 53–54.

886

Пирр – царь Эпира. Эпирские цари выводили свое происхождение от легендарного Эака, царя Эгины, ставшего после смерти одним из трех судей подземного царства мертвых. В 280 г. Пирр вторгся в Италию, нанес несколько поражений римлянам, но в конце концов был разбит ими (в 275 г. при Беневенте).

887

Этот и следующие стихи из «Анналов» Энния (179–181).

888

В приведенном стихе оракула употреблен латинский оборот «винительный с инфинитивом», что придало ответу оракула двойной смысл: Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse; можно перевести: «Я говорю тебе, Эакид, Рим сможет победить» и «Я говорю, ты, Эакид, сможешь победить Рим».

889

Ср. насмешливые отзывы об Эпикуре в II, 103; Цицерон. О природе богов, II, 49.

890

Почему в Дельфах уже не выдаются прорицания – ср.: I, 38.

891

Демосфен… говорил, что пифия «филиппствует» – ср.: Плутарх. Демосфен, 20. Демосфен подозревал, и не без оснований, что дельфийская пифия подкуплена царем Филиппом Македонским.

892

Ср.: I, 64; I, 170.

893

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 158.

894

Ср. I, 60–62.

895

Поступающий извне образ – ср.: Цицерон. О природе богов, I, 109, где Цицерон передает греческое ειδωλον через «imago».

896

Ложного под видом истинного – ср.: II, 121.

897

«Венерин» бросок – ср.: I, 23.

898

Ср.: II, 34.

899

Из какого произведения Энния взята цитата, неизвестно (Фален).

900

Стоики… утверждают – ср.: Секст Эмпирик, IX, 132.

901

Евфорион (276 – ок. 200 гг.) – прославленный греческий поэт и ученый, которого, однако, осуждали за излишнюю «темноту» речи. Ср: Цицерон. Тускуланские беседы, III, 45.

902

Темен Гераклит – ср.: О природе богов, I, 74; Лукреций. О природе вещей, I, 639–640.

903

Цицерон, видимо, перевел здесь строку из какого-то недошедшего до нас греческого стихотворного произведения.

904

Из трагедии Пакувия «Антиопа».

905

Testudo – имеет два значения: «черепаха» и струнный инструмент выгнутой формы, например кифара.

906

На ремне – имеется в виду один из переплетенных ремней, которые поддерживали матрас на римской кровати.

907

Об этом сновидении Александра сообщает также Диодор Сицилийский (Историческая библиотека, XVII, 103, 3 сл.); Страбон (География XV, 2, 7); Курций Руф (IX, 8, 20 сл.), Юстин (XII, 10, 2 сл.). Не упоминает Арриан.

908

Змея, которую вскормила мать Александра – ср.: Плутарх. Александр, 2; Павсаний. Описание Эллады, IV, 14, 7. По-видимому, это была змея из породы крупных неядовитых.

909

Ср.: I, 46; I, 39; I, 50; I, 48–49; I, 51; I, 55; I, 56, I, 99.

910

См.: I, 58–59.

911

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 106–108.

912

Душа приходит в движение сама собой – ср.: II, 128–129; О старости, 78, 81.

913

За свою долгую жизнь – Цицерону было 62 года, когда он писал эту книгу.

914

Вряд ли, замечает Пиз, эта юмористическая картинка соответствовала действительности, в особенности после мартовских ид, когда политическая активность сената и магистратов особенно оживилась.

915

См.: II, 124.

916

Ср.: II, 34; II, 124.

917

Ср.: сходные рассуждения: Цицерон. О судьбе, 7–8; Плиний. Естественная история, XXVIII, 228.

918

Ср.: I, 50.

919

Ср.: Валерий Максим, I, 7, 8; Плутарх. Алкивиад, 39.

920

Ср.: Плутарх. Александр, 2.

921

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 361; Теофраст. О приметах бури, 40.

922

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 45; I, 55–56; Лукреций. О природе вещей, I, 62–65. Лукреций, однако, не делает разницы между суеверием и религией. Цицерон религию отделяет от суеверия. Ср.: О природе богов, II, 72. Введя в оборот термин superstitio, Цицерон неизменно придает ему негативный смысл в противоположность религии.

923

Мудрому свойственно сохранять и соблюдать установления предков – ср.: II, 28; Цицерон. О природе богов, III, 5; Он же. Об обязанностях, I, 116; Он же. Тускуланские беседы, I, 2; IV, 1.

924

Красота мира и порядок – один из главных аргументов стоиков в пользу существования богов.

925

Философы, да не из последних – ср.: ряд других похвальных отзывов Цицерона о стоиках (напр., О природе богов, I, 4).

926

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 11; Он же. Тускуланские беседы, IV, 7.

927

Начало трактата не сохранилось ни в одном из известных списков.

928

Ср.: Квинтилиан. Наставление оратора, VI, 2, 8; XII, 2, 10.

929

Особое название – «моральная» (moralis) – это слово вводится как новообразование.

930

Ср.: О дивинации, II, 150.

931

Упомянутое имение Цицерона находилось в Путеолах, приморском городе близ Неаполя.

932

Не могу ли я послушать – стоит отметить, что собеседник Цицерона выведен здесь как слушатель, а не как оппонент, в отличие от предыдущих двух трактатов. «О судьбе» предстает не как диалог, а скорее как монолог.

933

Философской системой, которой мы следуем – т. е. Новой Академии. Об отношении Новой Академии к ораторскому искусству – ср.: Цицерон. Об ораторе, III, 80.

934

Ср.: Плиний. Естественная история, VII, 51. «Поэт Антипатр Сидонский каждый год в день своего рождения заболевал лихорадкой, от нее же он и умер уже в глубокой старости». Ср.: Валерий Максим, I, 8, 16.

935

Братьями, одновременно болевшими – Августин в «Граде божьем» (V, 2, 5) пишет, что вычитал у Гиппократа, знаменитого греческого врача, о двух братьях, которые одновременно заболели и одновременно выздоровели. Отсюда Гиппократ сделал вывод, что это были близнецы. Стоик же Посидоний, признававший влияние звезд на человеческую жизнь, объяснил этот случай из жизни братьев тем, что они родились под одной звездой.

936

С мочой, ногтями и прочим в том же роде – древние врачи по моче и ногтям делали выводы о состоянии здоровья больного. Ср.: Цельс. О медицине, II, 6. Стоики в этом усматривали примеры «симпатии», т. е. взаимосвязанности всего со всем в мире.

937

С потерпевшим кораблекрушение, с Икадием, с Дафитом – Посидоний сообщает о некоем человеке, не называя его имени, которому было предсказано, что он умрет в воде. Он уцелел при кораблекрушении, но утонул в канаве. О разбойнике Икадии ближе неизвестно. Дафит, грамматик из Тельмеса (II в.), жил при дворе пергамского царя Аттала. О нем сохранился рассказ, что он однажды издевательски спросил дельфийского оракула, найдет ли он своего коня? Оракул ответил: найдет. Дафит посмеялся над оракулом и сказал, что никогда не имел коня и никогда не терял. Но вскоре царь Аттал, который разгневался на Дафита из-за его злоречия, приказал его сбросить со скалы, которая называлась «Конь». Ср.: Страбон. География, XIV, 39; Валерий Максим, I, 8, 8.

938

Прошу прощения у моего учителя – Цицерон слушал лекции Посидония. Ср.: О природе богов, I, 6.

939

Македонский царь Филипп получил от оракула предупреждение остерегаться опасности от квадриги (колесницы, запряженной четверкой лошадей). Он в течение всей жизни не только избегал ездить в квадриге, но даже отказался посетить местность в Беотии, носившую название «Квадрига». Но в конце концов он был убит кинжалом, на рукоятке которого, из слоновой кости, была вырезана квадрига.

940

Цицерон не отрицает полностью влияния местных природных условий, но считает влияние их не столь определяющим, как это утверждал Хрисипп. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 33–34; II, 96.

941

На Истме в Коринфе происходили игры в честь Посейдона раз в пять лет. В Немее (Арголида, Южная Греция) в честь Геркулеса – раз в три года.

942

Календы – первое число каждого месяца; иды – 13-е или 15-е число. Ср.: Диог. Лаэрт., II, 113–120.

943

Ср.: Диог. Лаэрт., II, 113–120.

944

Диодор по прозванию Кронос, философ Мегарской школы (III в.). О нем см.: Диог. Лаэрт., II, 111.

945

Если Фабий родился – здесь «Фабий» употреблено в смысле «имярек»; применительно к рабу употреблялось другое имя «Маний». Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 34.

946

Эта гемма – на кольце у Цицерона.

947

Кипсел – коринфский тиран (VII в.). Ср.: Геродот. История, V, 92.

948

В действительности Сципион Африканский овладел Карфагеном (146 г.), и город был разрушен.

949

У кого пульс бьется – Ср.: Цицерон. О природе богов. II, 138.

950

Ср.: Цицерон. Топики, XIV.

951

Речь идет о Публии Корнелии Сципионе Эмилиане (185–129), разрушителе Карфагена, который не болел и однажды был найден мертвым в своей постели. Распространились слухи, что он отравлен политическими врагами.

952

Цицерон имеет в виду учение Эпикура о самопроизвольном отклонении атомов. Ср.: О природе богов, I, 69; Лукреций. О природе вещей, II, 251; II, 217.

953

Ср.: Лукреций. О природе вещей, I, 151; II, 243.

954

Ср.: Цицерон. Топики, XV.

955

Неприемлемо – Ср.: (40).

956

Ср.: Диог. Лаэрт., X, 61; Лукреций. О природе вещей, II, 83; II, 185.

957

Нуманция – город в Испании, в 133 г., после долгой осады был захвачен Сципионом Африканским Младшим и разрушен до основания.

958

Милон – прославленный древнегреческий атлет (родом из Кротона в Южной Италии), VI в.

959

Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 14, примеч.

960

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 79, примеч.

961

Филоктет – легендарный царь Мелибеи (в Фессалии). Он принял участие в Троянской войне на стороне ахейцев, но в пути, во время высадки на о. Лемнос, был ужален змеей и по этой причине оставлен на острове.

962

Окончание трактата не сохранилось.