Носясь в воздухе, бесы нисходят на землю, что ясно видно из Евангелия, которое повествует о различных действиях демонов на земле. Демоны могут входить в человека и в животных (Лк. 8, 29, 33). Они могут обитать и в воде. Православная Церковь ежегодно в день Богоявления Господня в своих «молитвах на освящение воды» просит Господа Бога об изгнании из воды демонов.
По ниспадении злых духов с неба в область поднебесную или воздушную (Еф. 2, 2) для них стал вовсе недоступен мир небожителей, и потому все их злостное внимание исключительно обращено на близкую к ним землю, с тем чтобы здесь, между людьми, сеять зло. Зло, таким образом, составляет насущную потребность диавола, который ни о чем ином не мыслит и ни в чем не находит успокоения или наслаждения, кроме зла, ни в чем не находит успокоения или наслаждения, кроме злой деятельности. Царство добра, как Царство Божие, ненавистно и недоступно ему, потому-то он старается разрушить дело Божие на земле. По словам Спасителя, диавол – враг Его, ибо на том поле, где Господь посеял пшеницу, диавол посеял плевелы (Мф. 13, 24–25).
Согласно учению свт. Игнатия Брянчанинова, «падшие ду хи снизошли с высоты духовного достоинства; они ниспали в плот ское мудрование более, нежели человеки. Люди имеют возмож ность переходить от плотского мудрования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Люди не подвержены столь сильному влиянию плотского мудрования, потому что в них естест венное добро не уничтожено, как в духах, падением.
В людях добро смешано со злом и потому непотребно; в пад ших духах господствует и действует одно зло. Плотское мудрование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший грех их – ис ступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным непре станным богохульством. Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непре рывающееся противодействие, в непримиримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их – гордость; они преобладаются чудовищным и глупым тщеславием; находят наслажде ние во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъедении, и в прелюбодеянии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе неестественные им пороки не сравненно более, нежели сколько они могут быть развиты между людьми.
Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи людей с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти и корыстолюбие, славолюбие, живописуя перед нами предметы этих страс тей обольстительнейшею живописью».
Демоны ничего не могут сделать Творцу, Который, являясь всемогущим Богом, находится в недосягаемости для всякого воздействия со стороны твари. Поэтому всю свою злобу они обратили на человека, являющегося образом Божиим, и, зная, что Господь любит Свое создание, стремятся как можно больше навредить предмету Его любви.
В настоящее время местопребыванием для диавола, главы падших ангелов, служит ад или, иначе, – бездна, тартар, преиспод няя, внутренность земли. Предвозвестил это жилище падшему духу святой пророк Исаия: Во ад снидеши, сказал он ему, и во осно вания земли (Ис. 14, 15). Совершилось предсказанное князю воздушной власти силою и властию Иисуса Христа. Связал Господь сатану на все пространство времени между двумя при шествиями Своими и, как сказано в Апокалипсисе, в бездну затвори его, и заключи его, и запечатле над ним (Апок. 20, 3). Перед вторым пришествием Господа разрешен будет сатана от темницы своея и изыдет прельстити языки сущия на четырех углех земли (Апок. 20, 7). Из жизнеописания святых также явствует, что глава падших ангелов – сатана – пребывает во аде, а на земной поверхности и в воздухе действуют бесы под управлением князей своих, то есть падших ангелов из высших чиноначалий. Демоны нисходят во ад для получения приказаний и наставлений от сатаны, доносят ему о своих дейст виях и о всем совершающемся на поверхности земной. Также в аду, согласно учению Церкви, находятся души грешников, которые претерпевают от демонов лютые мучения. И самим злым духам определено вечное наказание – на Страшном суде Сын Человеческий скажет тем, которые окажутся по левую сторону: Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 25, 41).
Нечистые духи составляют целое царство. Некоторые из учителей Церкви на основании слов Апокалипсиса: Хобот его (змия) отторже третию часть звезд небесных (Апок. 12, 4) – предполагали, что диавол увлек за собою третью часть мира ангельского. Но другие, наибольшая часть, держались той мысли, что «им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему духов» (св. Иоанн Дамаскин), не определяя, сколько именно.
Наше грубое материальное тело служит нам своего рода спасительной завесой, защищающей нас от непосредственного видения бесов, которые могли бы привести к сумасшествию тех, кто их зрит.
Одновремен но необходимо отметить, что волхвы, колдуны, маги, сознатель но входя в общение с нечистой силой, снимали с себя эту спаси тельную завесу и непосредственно видели демонов. К такому же видению нечистых духов приводит занятие йогой и другими вос точными религиями, имеющими демоническую направленность.
На вопрос: «Почему многие люди не чувствуют демоничес кого воздействия?» – очень хороший ответ дает преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский. Вот его поучение: «Что бы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не даст заметить на себе самых черных больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас произво дит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами: ибо что ему за выгода быть приметным? Давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том же обольщении, что якобы он действует сам собой и во всем совершенно свободен».
III. Природа падших ангелов. Святой Макарий Великий говорит, что ангелы имеют вид, подобно как душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид, как ангела, так и души, есть образ и вид внешнего человека в его теле. Тот же угодник Божий замечает, что ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако при всей тонкости своей все же тела. По данным свт. Игнатия Брянчанинова, «они тела тонкие, эфирные, так как, напротив, наши земные тела очень вещественны и грубы… Ангелы, подобно душе, имеют члены, голову, очи, уста, перси, руки, но ги, волосы – словом, полное подобие видимого человека в теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах свя тых Ангелов, отчаянная злоба составляет характер падших ан гелов; лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между людьми». Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием в себе зла. Это отразилось и на их внешнем виде. По этой причине Писание называет их зверями, а главного из них змеем (Апок. 12, 9). Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73, 19).
Естественный вид их ужасно страшен и неблаголепен, так видел Иов диавола безобраз ным чудовищем и изобразил его страшной живописью слова (Иов. Гл. 39–42).
Священное Писание указывает, что демоны имеют те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание; им припи сывается способность говорить, приписываются недостатки падшего человечества. Сам Господь назвал одного из демонов глухим и немым. «Душе немый и глухий, – сказал ему Господь, – Аз ти повелеваю» (Мк. 9, 25), и глухой дух, не слышавший гласа святых апостолов и не подчиняв шийся их повелению, услышал голос Бога и немедленно исполнил повеление Божие.
Вещество, из которого состоят духи, гораздо более тонкое, чем вещество тела человеческого; именно по этой причине, по мне нию свт. Игнатия Брянчанинова, «духи в своих действиях гораз до свободнее, в способностях гораздо развитее, нежели люди». Демоны имеют способность быстро преодолевать пространство. Имеют бесы и возможность переносить с места на место как грубое земное вещество, так и людей. В Евангелии от Матфея читаем, что диавол, искушая Господа Иисуса Христа взял Его в Святой город и поставил на кровле храма, потом взял Его на очень высокую гору (Мф. 4, 1–11). В житии свт. Иоанна, архиепископа Новгородского, написано о путешествии, проделанном им верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Причем все путешествие совершилось во вторую половину ночи, то есть заняло около 2–3 часов. Это свидетельствует о том, что скорость передвижения падших духов хоть и очень велика, но далеко не беспредельна.
Демоны, подобно Ангелам, также имеют способность произво дить поразительные изменения в видимой природе. В книге Иова читаем о том, как под действием диавола огонь, представляв шийся человеческим взорам обрушенным с неба, пожег принадлежащие Иову стада овец вместе с пастухами. В результате манипуляций нечистого духа начался ураган, который разрушил дом, где собрались дети Иова, и они погибли (Иов. 1, 9).
Как видим, духи, сотворенные из более тонкого вещества, чем человек, изначально наделены силами, позволяющими им оказывать мощное влияние на материальный мир; кроме того, они имеют несравненно большие знания об устроении и законах Вселенной; владеют средствами, позволяющими преодолевать законы видимого мира.
Известно злым духам и состояние нынешнего мира, как об этом говорится в книге Иова. Диавол, обойдя землю, поведал Господу о наблюдениях за людьми, и Господь не опроверг его слов как ложных (Иов. Гл. 1–4). Знают падшие духи и нечто из будущего, которое происходит от определенных и неизменяемых причин. Будущее отчасти им известно из Откровения, а также из наблюдения за характером и поведением людей. Бесы пронырливы и мгновенно перемещаются в пространстве, поэтому, чтобы обольстить человека, могут сообщать о каких-либо событиях, недавно происшедших.