Архимандрит Рафаил (Карелин)
О вечном и преходящем
Разрешено к печати Издательским Советом
Русской Православной Церкви
Ред. Golden-Ship.ru 2012
Содержание
Предисловие
I.
ИскатьБога
Овечности
Вчем истинная жизнь
Мистериявремени
Грехдемоноуподобления
Мистическаясущность греха
Загадкасмерти
Опамяти смерти
Время– огонь
Овремени и вечности
Чтовлечет нас ко греху?
Демонизмгреха - тайна вечных мук
II.
Дева-апостол
Кавказ- трон Божества
Аввамонахов
Лучдуховного света
Силамолитвы
Царственнаялилия
Красотабезмолвия
Горы- царство монаха
Путьк исихии
Царственныекрестоносцы Грузии
Орлицаиз гнезда Багратиони
Воиныиверской земли
III.
Эволюциячеловечекой культуры и инволюция души
Зачто Господь нас терпит?
Какпротивостоять внешней информации
Оболезнях диспута и дискуссии
Обапокалиптическом времени и «апокалиптиках»
Причиныпотери духовности
Ослове
ПечатьКаина и Авеля
Мировоззрениеи нравстенность
Цареубийство- эксцесс революции?
IV.
Одемонизме в поэзии
Размышлениянад картинами Рериха
Чернаямузыка Блока
Современнаяпсихология и христианство
Обоккультизме
Одемонообщении наркоманов, алкоголиков и курильщиков
Советытем, кто пришел в Церковь из оккультизма
Олжи
V.
Осовременном монашестве
Встречав Барганах
Оформах духовных отношений
Осторожно:«гуру»!
Облагодарности
Одекламации в храме
Восточноеи западное монашество
Интеллигенцияи католицизм
Одуховной энтропии
Счего начать духовную жизнь?
Примечания
ПРЕДИСЛОВИЕ
В настоящий сборник статей известного церковного писателя-полемистаархимандрита Рафаила (Карелина) вошли, пожалуй, лучшие работы автора - как изданныеранее, так и опубликованные только на сайте о. Рафаила или никогда прежде не выходившиев свет. Несомненны большая эрудиция и начитанность архимандрита Рафаила, прекрасное владение стилем,умение популярно, красочно, наглядно и доходчиво излагать предмет. Наиболееподкупает в книге то, что автор не щеголяет эрудицией и, как это часто бывает, поверхностноусвоенной информацией, но сведения пережиты и переработаны о. Рафаилом всоответствии с духовными критериями Православия, приведены им в определенное соответствие сценностной шкалой. Издание такой книги можно только приветствовать, учитываянесомненныйдефицит в современной русской Церкви авторов, способных обращаться кширокой аудитории и быть услышанными ею.
Книга посвящена размышлениям на духовные,историческиеи злободневные темы. Особо выделяется единой композиционной и тематическойцелостностью вторая часть книги, посвященная изложению ключевых моментов истории Грузии,поданных через судьбу грузинских святых - монахов и царей. В целом материал схож сизвестнымсобранием житий священника М. Сабинина *.
* Последнее переиздание: Иверский патерик.М., 2004.
Впрочем, о. Рафаил одни эпизоды опускает, другиедобавляет. Оставляя в стороне традиционную литературную риторику, присущуюагиографическому жанру, автор проводит такие параллели и находит такие образы,которые производят неизгладимое впечатление и лучше помогают уяснить суть событий и подвиговсвятых. К сожалению, богатейшее духовное наследие Грузинской Церквималоизвестно широким православным кругам России. Включение данного раздела в книгу следуетвсячески приветствовать. Позволю себе сделать все-таки одно замечание. Еслиподвиги царей и воинов описаны о. Рафаилом на протяжении всей истории Грузии, томонашеско-аскетические корни представлены житиями только так называемыхсирийских отцов. Однако исихастская традиция Грузии была гораздо более богатой в последующиевека - подвижниками как Афона, так и других мест**.
** Необходимаяинформация имеется в грузинском разделе книги «Исихазм: Аннотированная библиография»(М., 2004). В последние годы многие первоисточники были переведены на русский языкпротоиереем Иосифом Зетеишвнли и опубликованы в католическом журнале «Символ»; ксожалению, статьи эти труднодоступны широкому читателю.
Наиболее уязвимая сторона книги -представление истории и людей в черно-белом формате, без «градаций серого», в двухмернойплоскости. Однако в реальной жизни добро и зло, достоинства и недостатки людей, «семена и плевелы» в разные моменты смешаны в разныхпропорциях*.
* Схематичностьмышления о. Рафаила уже была отмечена его критиками. См., например: Остальцев А.Два пути. Ответ на сочинение архим. Рафаила (Карелина) «Об экуменизме» // http:// pagez.ru/i tems/040.php.
Например, автор называет священника ПавлаФлоренского«оккультистом» и утверждает, что он «пишет о Христе как о мертвеце». Упрек вгностицизме и оккультизме часто раздается в адрес о. Павла, и в некоторой мере он соответствуетдействительности. Однако нельзя забывать, что ректор Московской духовной академии еп.Феодор (Поздеевский)считал о. Павла глубоко верующим человеком - гораздо более верующим, чем прочиепрофессора Академии. Мученическая кончина о. Павла и ряд других фактов свидетельствуюто том же. Несмотря на то, что о. Павел проявлял интерес к мистике и оккультизму в разныхего формах, в определенной степени он был даже более резко настроен вотношении современных ему мистическо-оккультных течений, нежели критикующий 0. Павла архимандритРафаил. Так, о. Павлу принадлежит очень резкая оценка творчества Блока каксугубо демонического**.
** Доклад о. Павладошел в записи другого человека, однако авторство Флоренского не вызывает у наслично, как и у многих Других ученых, никакого сомнения. Лучшая публикация: Петроградскийсвященник. О Блоке // Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные.Статьи. Переписка / Сост., подг. текста и коммент. Е. В. Ивановой. М., 2004.С. 599-626 (текст), 626-632 (коммент.), 633-661 (Е. В. Иванова. Об атрибуциидоклада «О Блоке»),
В этой оценке о. Павел более категоричен,чем о.Рафаил. За пределами книги осталась критика автором профессора Московскойдуховной академии А. И. Осипова и его ученика А. А. Зайцева, критика во многомочень и очень справедливая, ибо о. Рафаил первым поднял более чем обоснованную тревогуоб искажении православного догматического богословия в выступлениях и трудахназванных лиц,- а также полемика с диаконом А. Кураевым. Однако и в критических работах авторостается мастером рисунка пером, но не пастели. Отзвуки их, равно как исоответственныхприемов, чувствуются и в настоящей книге, когда о. Рафаил включается вантикатолическую полемику.
Книга дополнена краткими комментариями, безкоторыхтрудно воспринимать и усваивать большое количество специфических понятий итерминов, которыми щедро одаривает эрудированный автор своего не всегда готового к такому изобилиючитателя. Подобный стиль часто дает многочисленным оппонентам архим. Рафаилалишний поводдля нападок на него. Впрочем, такие «мелочи» легко прощаются читающейаудиторией заслужившему горячую любовь и признательность о. Рафаилу, исекрет этой любви не в препретелных человеческий премудрости словесех, но в явлении духа исилы (1 Кор.2:4). Остается пожелать мужественному ревнителю чистоты православнойверы помощи Божией в егостоянии в любви и правде.
Канд. ист. наук А.Г. Дунаев
I.
Искать Бога
Однажды в Афины пришел индийский брамин1,чтобы увидеть Сократа2,слава которого уже достигла берегов Ганга.Придя в дом философа, индус спросил: «Как познать истину?» Сократ ответил: «Познай самого себя». В ответ на это индус спросил: «Разве можно познатьсебя, не познав Бога?» Диалог несостоялся. Языческие мудрецы не поняли друг друга. Для диалоганеобходима некая начальная общность взглядов,как бы камень, лежащий в реке уберега, став на который, можно сделать первый шаг и затем искать брод, чтобы, переступая с камня на камень, дойти до другогоберега.
Обменявшисьнесколькими фразами, они замолчали. Сократразмышлял, индус медитировал3, повторяя имя Брамы4, а затем встал и вышел из домаСократа, чтобы отправиться к себе на Восток. Кто из них был прав? Оба были правы, и одновременно оба - не правы. Онибыли не правы, потому что говорили онастоящем, но были бы правы, если быговорили о будущем.
Сократ хотел познать себя собственным рассудком, а рассудокфиксировал только рефлексии, то есть самого себя - тот агрегат, которыйобрабатывал и систематизировал внешние впечатления, сопоставлял, соизмерял, описывалявления, которые высвечивали, как некий луч, его мысли, логизировал, находил закономерности и обработанный материал отправлял в кладовые памяти. Рассудок мог фиксировать также выплески чувств на поверхность сознания, но он оставалсятолько одной из сил души и не мог объять ее, проникнуть в ее таинственные глубины, как не может часть объять целого.
Сократумер, так и не познав самого себя, но он был великтем, что увидел свою интеллекту-альную ограниченность и сказал: «Я знаю, что ничего не знаю». И все-таки фраза: «Я незнаю» не может стать истиной, так как истинадолжна иметь позитивное содержание.
Индусский брамин утверждал, что без Боганевозможнопознать человека, следовательно, человек должен прежде всего познать Бога. Но наоснове каких сил и способностей души он сможет познать Того, Кто бесконечно выше его?Брамин, размышляя о Боге в своих медитациях, фиксировал свой собственный душевный мир. Античное язычество превратилосвоих богов в людей. По сравнению сбрахманизмом это был грубый антропоморфизм,из которого не смог вырваться даже гений Сократа, хотя Сократ и его ученикипризнавали некое таинственное начало:для них богом был космос, а богами - явления космоса. Брамин так же, как