О вечном и преходящем — страница 2 из 86

и Со­крат, оказался в логической ловушке:ограниченное не может объять бесконечного, относительное - абсолютного. Если Сократ, стоя на краю интеллектуальнойпро­пасти, сказал: «Не знаю», тобрамин ответил по-друго­му: «Я знаю,потому что я единосущен богу» - и прыг­нулв эту пропасть. Сократ призывает познать себя и доходит до интеллектуального самоотвержения; он вступает во мрак,где нет света. Брамин грезит призра­камигорделивого воображения, отождествляя себя с бо­жеством. Он ослепленсветом интеллектуальных озаре­ний, но этотсвет оказывается демоническим, еще более темным, чем ночь Сократа. Сократ и брамин как бы стояли на двух полюсах, но это было единством однойошибки: человек сам по себе бессилен познать Бога и самого себя.

Здесь нет ни выхода, ни альтернативы.Единственная сила, которая может открыть мятущейся человеческой душе истину, - этоблагодать. Когда она касается чело­века, то он видит свою душу. Тайну первородногогре­ха, ослепившего око души,не знали ни Сократ, ни бра­мин. Для них рассудок был идеальным инструментом познания. Благодать указывает человеку на егоболезнь, и человек понимает, что егопознание истины зависит от степени исцеления. Только исцелившись, он сможет вос­принятьистину. Через благодать Божию человек посте­пенноначинает познавать самого себя и глубину своего падения, и, меняя свою жизнь и очищая душу исполне­нием Евангельскихзаповедей и молитвой, он становит­сяспособным воспринимать и хранить благодать, и толь­ко после этого, черезблагодать и веру в Откровение, на­чинаетсяего познание Бога.

Вера и познание - не одно и то же. Вера, послову апостола,начинается «от слышания», а познание - от подвига жизни. Познавая себя, человек познаетБога, а познавая Бога - онпознает себя. Но все это совершает­сяБожественной силой, называемой благодатью. Поэто­му, когда нас спрашивают о свидетельствах существова­ния истины, нам следует ответить: «Измени себя,чтобы иметь возможность видетьистину; измени себя, чтобы Бог стал фактом твоей внутренней жизни». Номожно ответить и по-другому: «Прими благодать Божию, и она даст тебе знание о себе самом: кто ты, зачем тыздесь, на земле, и какова цель твоейжизни».

Безпомощи благодати, руководствуясь одними уси­лиямиинтеллекта, человек окажется в состоянии му­дрецов языческого мира,которые обычно заканчивали скептическимрационализмом, пантеизмом⁵ или мате­риализмом. В первом случае они говорили: «Я не знаю», во втором: «Я - бог», в третьем: «Я - ничто». И все-та­киСократ был более прав: в его словах: «Я не знаю» - есть надежда, что истину откроет Божественный Логос; а индийское: «Я есть бог» - представляет собойрелигию антилогоса - того ангельскогоинтеллекта, который дерзновеннозаявил: «Я равен Богу».

Поэтому тем, кто говорит: «Я ищу Бога и ненахожу Его», надо ответить: «Найди прежде всего себя самого, а затем увидишь, какискать Бога».

О вечности

Человечествокак бы разделено на две части: на тех, кто верит в вечную жизнь души, и на тех, кто неверит в нее.Для материалистов и атеистов вся жизнь сосредото­чивается в отрезке времени междурождением и смер­тью. Жизнь - это случайность, удачная комбинация ма­териальныхэлементов, которые создали устойчивую си­стему, обладающую возможностью воспроизведениядругих подобных систем. Поэтому для атеистов логич­но ограничить своизнания изучением материального мира и жить в соответствии с теми потребностями и же­ланиями, которые возникают в человеке какбиологиче­ской системе.

Но парадоксально и непонятно, что люди, верующие в вечную жизнь и бессмертие своей души,также погру­жены в земную жизнь как в единственную реалию, так­же отдают свои силы, время и способностидостижению земных целей - тому, чтопринадлежит времени и смер­ти. Еслипосмотреть на содержание человеческой психи­ки, то мы увидим, что она поглощена заботой о земном; она погружена в материальность и живет сокамиземли. Веря в Бога, человек в то жевремя живет так, как буд­то Его нетили словно для него стал богом этот мир.

Земная жизнь - это точка в мысленной линии, кото­рая, как луч, уходитв бесконечность, или мгновение по сравнению с вечностью. Надо сказать, чтолюбое число по сравнению с бесконечностью становится бесконечно

малым. Есть древняяпритча о том, как птица раз в тысячу лет прилетает к каменной скале и точитна ней свойклюв. Когда эта скала будет источена птицей до основания, то пройдет одно мгновение начасах вечно­сти. Но и эта притча не верна. Здесь вечность и время измеряютсякосмическими величинами, как некие цик­лы, а вечность не имеет ни начала, ни конца,ни выхо­да из себя, ни возвращения к себе.

Период земной жизни представляет собой только движущуюся цепьмгновений, каждое из которых чело­век не может ни остановить, низафиксировать. Мгнове­ние может быть разделено до бесконечности, и в мате­матике не существуетцифры, которая бы не абстрактно и не символически, а реально отражала быпростейший элемент времени,где деление и дробление уже невоз­можно.

Итак, время - это поток, который невозможнооста­новить, как невозможноопределить его сущность. Един­ственноесвойство времени - это постоянность и необра­тимость. Время похоже на лесной пожар ночью. Огонь, преследуя путника, сжигает все, что у него позади,- это прошлое; темнота ночи передглазами путника, в кото­рой теряется его путь, - это будущее, которое еще не наступилои неизвестно для него. От прошлого остался пепел,будущее таится во мраке - это путь жизни, по которому идет человек.

Почему человек, веря в вечную жизнь, насамом деле не думает о вечности? Первая причина - это сластолю­бие. Он ищетнаслаждения в материальном; он хочет выжать из жизни все возможное и невозможное,забы­ваяо том, что мгновение нельзя остановить, и время не­престанно превращаетнастоящее в прошлое - некую иллюзиюпамяти.

Вторая причина, почему человек не думает овечно­сти,- это трусость. В вечность надо перешагнуть через порог смерти, а смертьпредставляется человеку в виде трупа, гниющего в могиле, и он стремится вытеснить этот образ из своегосознания. Сама вечность, как воз­мездие, становится для человека не менеестрашной, чем смерть. Страх перед вечностью Александр Блок⁶ пронес через всю свою жизнь⁷,который выразил в одном из своихранних стихотворений:

Это - бездна смотрит сквозь лампы -

Ненасытно-жадный паук⁸.

И агония страха перед вечностью закончилась для него безумием.

Наша земля - пылинка в космических простран­ствах, но сам космос- пылинка по сравнению с беско­нечностью. Человек стремится познать окружающий его мир, но если быслучилось чудо, и он познал и изучил все законы Вселенной, а его разум объял весь космос, то и это было бы ничтожно малым. Ведь главное не то,что творится под звездами, а то, чтонаходится над звездами - тот духовныймир, которому родственна человече­скаядуша, тот эон, в котором она будет пребывать вечно.

Бог творит вечность и время. Этого не знали языче­ские мудрецы и философы. Для них вечность была периодамимежду гибелью и возникновением миров, а время- замкнутым циклом, движение которого, направ­ляясь вперед, на самомделе оборачивалось назад. Языч­ники не зналитайны преображения материи, поэтому жизньчеловека на земле и пребывание души в теле ка­зались им заключением втемнице: душа замурована в склепе и живет,не зная для чего. В этот склеп прони­каютлучи через щели в камнях, поэтому человек смут­но догадывается о существовании другого мира, но вый­ти изсклепа не может. Поэтому мир для языческого му­дреца представлялся лабиринтом, где много дверей, но нет выхода наружу.

Материалисты говорят: «Этот мир вещества и матери­альности- мой родной дом, надо устроиться поудобнее для жизни в нем, а затем умереть и лечь тамсвоими кос­тями, превратиться в порошок - космическую пыль».

Спиритуалисты говорят: «Само тело - это гроб души, поэтому спасение -это освобождение души от телесно­го и материального и затем исчезновение ее вбезликой космическойсиле, как капли дождя - в океане».

Христиане говорят: «Земная жизнь - этоприготов­лениечеловека к вечности, это становление его как лич­ности, это время борьбы с грехом,поразившим природу человека, это выбор между Царством Божиим и цар­ством сатаны, это начало преображения,которое одухо­творит саму материю. На землеосуществляется союз ду­ши с Богом,который будет продолжаться в вечности». Это было реалией для древних христиан. Главным со­держанием их жизни было стремление к богообщению истяжанию благодати. Они видели земной мир прони­занным лучами небесного эона. Они стремились сделать само времяступенями к вечности; на время, данное им, какнаследие при рождении, купить саму вечность. Средством к этому для них была земная жизнь.

Многими современными христианами будущая жизнь мыслится как некаядекларация. Они не стяжали опы­та вечности и, исповедуя христианство, принадлежат земле. Поэтомусодержание их души - помыслы о зем­ном и образы земного. Христианство большей частью воспринимается ими как высокая нравственность, какпризыв к действию. Но, будучи отключенными от мо­литвы, т. е. не имея внутреннего устремления души к Богу, они не имеют опыта вечности, для них чужда мистика христианства, и поэтому они, даже пытаясьосу­ществлять заповеди, принадлежатземле.

Конечно, мы говорим об общем духовном состоянии, о материализации сознания человека. Мы вовсе нехотим сказать, что духовная жизнь совсем исчезла. На общем фоне духовной деградации мы видим людей, которые от­дают свою жизнь и силы христианству, которые стре­мятся повторить путь древних отцов, которые ведутмо­настырскую жизнь в миру и вмонастырях. Но мы хотим сказать, чтодля современного человека, живущего в атмосферевсе более концентрированного люциферианства,особенно необходима молитва и память о смерти для того, чтобы почувствовать дыхание вечности, чтобы иметь силы истимул противостоять потоку лжи и обо­льщений,в котором начинает тонуть мир.