чувствами владеют миром. А закрывший вход пяти чувствам, как закрывший дверьсвоей кельи, прозревает надмирное. Идти от большего к меньшему уже падение.Поэтому для безмолвника менять свою жизнь на служение миру через слова или деламилосердия - переход от высшего к низшему, от лучшего к худшему, от единого кмножественности ( из которой он хочет снова, как из осколков, собрать единое).
Господь создал этот мир, как картину, гдеотпечатлелось в тенях и подобиях, красота и величие Творца. Святые сравнивалиэтот мир с раскрытой книгой, одна страница которой небо, а другая - земля.Письмена этой книги немолчно проповедуют славу Божию, но человек разучилсячитать и понимать их. Сатана ничего не может создать, он только искажает иизвращает созданное Богом. Он извратил саму человеческую душу, лишив ееестественного боговидения. Он привязал человека к этому миру до забвения овечности. Видимое стало покровом на глазах человека, заслонившим от негоневидимое, к которому принадлежит сам человеческий дух. Человек страстнопривязан к миру, и эта страстность к мертвой материи погасила в сердце его огоньдуха и оземлила, как бы овеществила саму душу. Святые учились возводить ум свойот мира к Богу - к Тому, Кто сотворил мир и Кто бесконечно больше своегосоздания. Во множестве и разнообразии земного бытия они старались созерцатьединое и неделимое, начало всего сущего. Этот путь похож на ступени, опираясьна которые ум восходит к Тому, Кто начало и конец, основание и вершина и единыйцентр мироздания. Этот путь плодотворен, а иногда необходим, но здесь страстныйум человека задерживается на картинах мироздания, на картинах творений. Онпродвигается вперед как бы через колючий кустарник, оставляя, как раны ицарапины, следы видимого и множественного. Вторая опасность, когдаумопостигаемое превращается в абстракцию, и сердце перестает созерцать то, чтопостигает ум в своих суждениях и идеях. Лучшие из философов путем катофатики180доходили до последнего доступного им понятия, что «в начале было единое», ноэто Единое как Личность они не могли ни созерцать, ни ощущать.
Другой путь - апофатики181 - у исихастов.Не отрицая катофатики как подспорья в духовном делании, они ищут Бога не вмире, а в своем сердце, стараясь изгнать из сознания образы и картины мира,остановить поток мысли, какими бы блестящими и высокими они не казались, войтиумом в слова молитвы и соединить ум с сердцем. Когда ум становится простым ибезвидным, и укрощаются страсти как дикие звери, когда сердце перестаетколебаться чувствами, как поверхность моря волнами, тогда подвижник начинаетсозерцать в своем сердце Того, Кто сотворил его и мир. Постепенно раскрываютсявнутренние глаза его души, и он видит сокровенным зрением вне образа,представлений и слов Того неизреченного, Который через Моисея назвал себя Сущим182,через Иоанна Богослова - Духом и Любовью183, Жизнью и Истиной184.
Человек встречается с Богом в глубинах своего сердца.Встретиться можно только с Личностью. Мистика - это стремление к встрече сБогом и продление этой встречи. Для мистика Бог становится более реальным, чемвидимый мир, чем он сам. Имя «Иегова» (Сущий) в имени Иисуса Христараскрывается перед ним как высшее, единственное, ни с чем не соизмеримое бытие,из которого исходит и которым держится бытие сотворенного мира, имеющего в себетолько зачатки будущего бытия. Через сочетание сердца с именем Христавоскресает душа, вне Бога ее существование превратится не в вечную жизнь, а ввечную смерть.
Как может умереть по природе бессмертная душа? Носмерть это не исчезновение, не переход в ничто, а неизбежность души видетьвечности себя как прах бытия, отверженный от Бога. Здесь метафизический ужассмерти - вечное переживание собственной смерти. Исихия это включение в истинноебытие, которое есть Бог. Исихия - это богатство через нищету, полнота черезотвержение, единство через уединение, жизнь для Бога через смерть для мира.
Преподобный Иоанн, а вернее Божия Матерь, избралановых просветителей Грузии, как Господь избрал 12 апостолов для просвещениявсех концов вселенной. Почему пустынник и анахорет Шио был взят преподобнымИоанном, как орленок из своего гнезда, от своего пещерного затвора? Для того,чтобы сделать его проповедником? Нет! Для того, чтобы пересадить в Иверию тецветы исихии, которые росли в горах Сирии. Подобное рождает подобное. Непроповедник, а делатель молитвы, должен был стать основанием грузинскогомонашества; безмолвник - стать отцом бесчисленного множества пустынников искитян. Не от человеческого учения, а от огня, принесенного из пещер Сирии,родилось монашество в Грузии, как от пламени лампады загораются множестволампад, как от одного ледника берут начало и полноводные реки и малые ручьи.
Преподобный Иоанн направился к своему духовному отцу ибрату, столпнику Симеону Дивногорцу, чтобы взять благословение на далекий путь.Если преподобный Шио отроком пришел в пустыню к Иоанну, то преподобный СимеонДивногорец ребенком вошел на столп и приковал себя к нему не железной цепью, асвоей волей. Духовный путь начинается с укрощения страстей, затем борьбапереходит в глубины сердца. Подвижник видит, какими мерзостями была наполненаего душа, какие темные силы свили себе гнезда в его сердце, какие гады ползаюттам в глубине и темноте. Имя Христа вызывает демона, колеблющего помыслысердца, на бой. Имя Христа изгоняет демона из сердца, как Христос изгнал бичомторговцев и менял вместе скотом из храма, посвященного Богу185. Нодля пустынника начинается третий период духовного сражения. Темные силы в своемобличии чувственно, будто воплотившись в тела, нападают на него. Он видит адсвоими глазами и с именем Христа, как со светильником в руках, ведет поподземельям ада. Подвижники свидетельствуют, что если бы не особая благодатьБожия, то человек не смог бы перенести вида сатаны и остаться живым, от ужасаего душа разлучилась бы с телом.
Преподобный Симеон, находясь день и ночь на вершинестолпа, казался орлом, который парит над востоком, или царем, который с высотытрона осматривает свои владения. Столпник одновременно живет в двух мирах, идля людей, окружающих столп, он кажется ангелом, который, погружаясь в молитву,взлетает на небо, а затем нисходит на землю, чтобы открыть людям волю Божию.Паломникам и богомольцам сама Дивная Гора казалась Фавором, от которого исходитнезримый свет, невидимый для глаз, но наполняющий отрадой сердца.
Столп преподобного Симеона был похож на ручей, текучийв пустыне, где путники утоляли мучительную жажду, и омывали тело свое от грязии пыли. У подножья столпа истомленные жизнью люди получали новые силы;грешники, согнувшиеся под тяжелой ношей пороков и преступлений, как быскладывали свои грехи у его столпа, а молитва святого как пламя сжигала их.
Преподобному Шио предстояло окончить свою жизньподвигом, подобным столпничеству, только это не был столп, высящийся какколонна или вершина горы к небесам, а столп уходящий в землю, глубокий колодец,в который он сошел также, как столпник восходит на столп.
Преподобный Симеон вознесся над миром, как утес надморем. Преподобный Шио скрылся от мира в глубинах земли, где даже лучи дневногосвета, пение птиц или свист ветра в горах, не отвлекали его от молитвы.
Преподобный Иоанн благословил каждого из 12 монахов,но больше всех его благословение могла вместить душа Шио, как любовь Господа -душа Иоанна Богослова. Это было благословением на подвиг, подобно подвигусамого Симеона. Это благословение хранил в сердце своем преподобный Шио, какжемчужину в недрах моря, в бездне безмолвия и смирения. Иоанн Зедазенский и его12 учеников были подобны 13-ти лучам, которые озарили Грузию.
Монахи ничего не взяли с собой, кроме посохов иЕвангелия по заповеди Христа, Который сказал апостолам, посылаю их напроповедь, «...не берите с собой ни двух одежд, ни сумы (для продовольствия),ни поясов (где обычно хранили деньги), потому что делатель достоин награды186.На тех, кто отрекся от мира ради Господа, исполняется особый промысл Божий: неимея ничего, они имеют все, потому что благодать Божия, обитающая в них, влечетк ним сердца людей, и везде они встречают своих духовных друзей и братьев. Ктоотдал себя Богу, тому Господь дает все нужное для жизни, как полководец беретна себя заботы о воине, который оставил свой дом.
Путь святых отцов пролегал через Каппадокию. Горы,подобные каменным цветам, высились на их пути. Каждая гора имела свою окраску,как будто они были облечены в розовые, желтые и зеленые одеяния. В этих горахскрывались христиане во время языческих гонений. Здесь находили убежище монахи,для которых мир, кипевший страстями, казался самым жестоким тираном игонителем. По этому пути когда-то шли апостолы, чтобы просветить потомковТаргамоса. Теперь по этому пути шли монахи, закрыв клобуками лицо, как воины, идяна бой, опускают забрало шлемов. Монахи должны смотреть не на красоту созданияБожия, а на землю, из которой взято тело человека и куда оно уйдет по смерти.Монахи созерцают свое сердце оком ума в свете молитвы, и Того, Кто создал мир.Путь монаха измеряется не шагами, а Иисусовой молитвой, не движением солнца, апрочитанной Псалтирью. Каждый идет на расстоянии друг от друга, каждый боитсяпрервать молчание, как пролить драгоценное миро из сосуда, который он несет вруках.
Преподобный Иоанн с учениками поселился на Зедазени.Там они выкопали пещеру, построили церковь во имя Иоанна Предтечи и стали житькак в антиохийской пустыне на Черной Горе, - в посте и безмолвии, собираясьвместе на богослужение по воскресным дням.
Когда Пресвятая Богородица, вторично явившисьпреподобному Иоанну, повелела ему послать учеников во все концы Иверии, тоИоанн благословил, чтобы они шли по двое вместе, не разлучаясь друг с другом.Преподобный Шио просил своего учителя позволить ему идти одному, потому чтовидел ангела Божия, который был рядом с ним, и потому, что не хотел прерыватьбезмолвия, даже звуком голоса в пути. Преподобный Иоанн благословил его напустынно-жительство, вручив его молитвам Божией Матери и Иоанна Крестителя.