О вечном и преходящем — страница 28 из 86

возникла человеческая культура, что она представляет собой - эволюцию илиинволюцию, восходящую или нисходящую линию, совершенствование или дегра­дацию?

Общее направление векторов Ветхого и Нового Заветов и этом отношении совпадает. Сознание первых людей было теоцентрично. Жизнь Адама и его потомковсифидов²²⁶ имела культовый,а не культурный характер. Культуразародилась в племени Каина²²⁷. Когда око души устремлено к Богу, то центром жизни становитсябогообщение, то есть культ. Когда жеоко души устрем­лено к земле, тогдаглавной целью является устройство человекав видимом мире - так начинается культура.

Культ - это диалог с Божеством. Культура -это полемика с космосом. Вначале культ и культура сосуществуют друг сдругом, затем культура начинает по­жиратькульт. Когда потомки Сифа и Каина соедини­лись вместе, то они постепенно превратились в один род - каинитов, уцелело только семейство Ноя, какзер­на для будущего всхода.

Блаженный Августин²²⁸ разделяет историю челове­чества на следующиевозрастные даты: I период - от Адама до Ноя; II период - от Ноя доАвраама; III пе­риод- от Авраама до Моисея; IV период - отМоисея до Христа. Каждый из этих периодовначинается куль­том и заканчиваетсякультурой с той или иной степень) демонизации.Последний период от Христа до антихрис­та,а точнее, до второго пришествия Христа еще не за­вершился, но поглощение культа культурой происходит со стремительной быстротой, причем эта культура,по сравнению с другими эпохами, носитявно демонический характер,начинающий переходить в массовую одержи­мость.

Началом отпадения от культа является видение че­ловеком космоса нетворением Абсолютного Духа, не картинойВеликого Художника, а видение им космоса в егоавтономной красоте. Человек услышал в космосе гимн не Божеству, а своим собственным страстям.

Первая ступень вниз - это очарование космосом, то, что мы называем космофилией.Однако космос не может сделать человека счастливым и бессмертным, он не рас­крывает тайны бытия, он не дает покоямятущемуся ду­ху. Бытие космоса, гдерождение, жизнь и смерть нераз­рывно связаны друг с другом, носиттрагический харак­тер. Красота неразрывносвязана с безобразием: кипящая чашажизни превращается в чашу гноя. Человек смут­но помнит о Божественной красоте,но напрасно ищет ее среди тенейземной красоты, в царстве времени и смерти.

Вторая ступень вниз - обожествление силы, кото­рая олицетворена вподвигах эпических героев, а затем в идее государства. Но государства возникаюти исче­зают,они разрываются внутренними противоречиями, над ними висит дамоклов меч нашествий и войн. Госу­дарство строится на человеческих костях. Проходит время, и на месте цветущих городов вырастают лесаили простираются пустыни. Наразвалинах дворцов поселя­ются как ихновые владельцы шакалы и филины, в камнях от разрушенных стен ютятсязмеи - все пре­вращает в прах железная пятавремени. На месте Трои воют стаи шакалов, а в унисон им плачет из ада душа Ахилла.

Третья ступень вниз - это гуманизм, учение о чело­веке как высшейценности. Это идол абстрактного чело­вечества.

Итак, первая ступень отступничества от теизма- это пантеизм:Божество мыслится как космос. Вторая сту­пень - это цезаризм или империализм: Божествопред­ставляетсякак государство. Третья ступень - это гума­низм или антропотеизм: Божеством являетсячеловек. Отсюда следуетвывод: Божество - это «Я».

Гуманизмявляет собой вид духовной слепоты. Из­гнанникпотерял видение божественной красоты на небе, ищет его ощупью на земле и, наконец, останавливается на мысли, что самое прекрасное - это сам человек.Одна­ко религиозное чувство требуетидеала. Бог почти поте­рян, но мистические импульсы, как некие инерции,еще действуют в душе человека, и онприписывает атрибу­тику Божества Еготворению.

Для гуманизма раннего периода характерны роман­тизм и героика. Там нет реального человека, адейству­ет сочиненная модель. Онаусловна и абстрактна - это маска, которойпоклоняются, как иконе. Такой реалии, как первородный грех, в романтизмене существует, как траурной мелодии в утренней песне жаворонка. Класси­ческим примером романтизма является любовь рыцаря к некой прекрасной даме. Эта любовь -платоническая, иначе она разбилась бына осколки, как хрустальная чаша,брошенная на землю. Рыцарь, как сам романтизм, жил двойной жизнью. Он мог иметь жену и наложниц, но в любви к своей избраннице, в обожествлении ипреклонении перед ней онпросто-напросто удовлетворял своемистическое чувство.

Романтизм был суррогатом религии. Эта религия имела свои ритуалы,свою мораль, свои традиции, но там не было Бога, и она превратилась в игру ссобственным воображением, а ее мораль или элитарная этика - в со­словный этикет.Разграбив святыни и имущество храма, варвары одевают в священные ризы и покрывала своих жен и дочерей. То же самое сделал и романтизм. Онодел в священные одеяния грехолюбивуюдушу и трупоносное тело человека.

Иллюзии могут вдохновлять человека, воображе­ние - опьянять его,игра на сцене жизни - увлекать, но долго продолжаться этот самообман не может. В сред­невековом искусстве появляется новый персонаж, вер­нее, гость, который был изгнан со свадьбы; этотгость - смерть. Такие картины обычноназывались «Пляской смерти». Скелеттанцует в обнимку с красавицей, садит­сяза стол рядом с гостями, берет на руки ребенка из ко­лыбели. Зубы черепа обнажены в торжествующей улыб­ке. Смерть входит без стука в царские дворцы ихижи­ны бедняков. Она ведет за собой нескончаемые толпы людей, какпобедитель за своей колесницей пленников. Мыуже слышим в поэзии миннезингеров²²⁹ и трубаду­ров²³⁰,как песня жаворонка сменяется элегией грусти, какбудто романтизм поет реквием о себе самом. Затем наступят сумерки, и кладбище романтизма огласится Криками совы. С прекрасной дамы спадет звездноеодея­ние, и она снова превратится вДульцинею из Тобосса.

С гораздо большей силой и настойчивостью проявля­ет себя в гуманизмепошлый нигилизм, где разрушены все идеалы. Там так же, как и в романтизме, нет реаль­ного человека. Вотличие от романтизма с опоэтизиро­ванными героями его антипод-нигилизмотождествил че­ловека стелом, превратил его в труп и положил на ана­томическийстол для вскрытия. Для нигилизма человек- это пространство между черепом и подошва­ми ног.

Романтизм, обожествляя человеческую личность и человечество,все-таки чего-то требовал от человека и к чему-то обязывал его. В недрах романтизма слагались такиепонятия, как «сословные традиции», «сословная честь». Главной опорой романтизмабыла аристократия. Но нигилизм уже подточилего корни - гуманизм всту­пал в новуюфазу.

Следующей трансформацией гуманизма, по нашему мнению, являетсярационализм. Если в романтизме был обожествленчеловек, то рационализм перешел от целого к частному, он выделил одну из сил и способностей души человека - рассудок и приписал ему божествен­ноемогущество. Рассудок человечеству представлялся силой, для которой не существует преград. Все мировые загадки и тайны раскрывались человеческомурассудку, дело заключалось лишь вовремени. Логика признава­лась темуниверсальным инструментом, который откры­вает любые замки. Модели любых реалий и даже само­го мироздания,выстроенные рассудком, казались истиной,лишь бы они отвечали логической проверке. Наука стала культомчеловеческого разума. Ученые и филосо­фызаняли место жрецов и теургов, их слова восприни­мались как откровение.Модные теории воспринимались в качествевечных истин, а самые банальные суждения, сопровождаемые ссылками на науку, звучали как от­крытие. Ученые «священнодействовали» влабораториях, а философы «вещали»,как пророки.

Рационализм начался схоластикой и закончилсяса­мымвульгарным пантеизмом, хотя на нем продолжают паразитировать такие чуждыерационализму системы, какматериализм и атеизм. Схоластика профанировала религию, относясь к Божеству как к предмету дискур­сивного мышления.Рационалистическое «науковерие» использовалипочти все современные диктаторы для того,чтобы держать народ в состоянии умственного гипноза. Мыслить «по-научному» призывали Гитлер и Сталин.

Религия не укладывается в рамки логизма, онане об­наруживаетсяв эксперименте и не развивается по схе­мам эволюции. Поэтому рационализм вступает вборьбу срелигией не на жизнь, а на смерть. Вернее, здесь обра­зуются две религии:одна - вера в абсолютный, божест­венный Дух, другая - вера в человеческийразум, кото­рый ткет, как паук паутину, сеть собственных сужде­ний и умозаключений.Рационализм выступает против христианства в союзе с наукой, с театром или же с кем-либо еще. Во временареволюции были попытки создать религию человеческого разума с ритуалами, представля­ющими осмеяниехристианских ритуалов и таинств. Вся библейская критика и антирелигиознаялитература были написаны с позиций рационализма и пестрели такими словами, какпросвещение, прогресс, цивилизация и наука.

Итак,под натиском нигилизма гуманизм отступает с позиций романтизма. Следующей егоопорной площад­кой оказывается рационализм.Здесь его русло разделя­ется на двапотока: оккультизм и атеизм.

Нашаинтеллигенция имеет внутреннее тяготение к оккультизмуи легко бросается, как рыба на удочку с червями, на любые оккультные системы. В чем тайное очарование оккультизма? Мы видим три фактора.

Оккультизм не обязывает человека бороться со своими чувственнымии интеллектуальными страстями. Христианствопредъявляет человеку нравственные тре­бования,относящиеся не только к общественной этике, но и к внутреннему состояниюсердца. Оккультизм, на­против, ничего нетребуя от человека, обещает ему дать средства,как некий талисман, при помощи которых че­ловек сможет воздействовать наокружающий мир в соответствии со своимижеланиями.

Основа христианской аскезы - это борьба с горды­ней. Оккультизм, напротив, развивает человеческуюгор­дыню до необъятных размеров. Человек, занимающийся оккультизмом, становится похожим на демона. Оккуль­тизм обещает человеку власть над людьмипосредством определенных манипуляций. Христианство учит: кто хо­чет быть