первым, пусть будет последним, а интеллигент хочетбыть первым везде. В глубине души он понимает всю ложь, порочность,гибельность этого мира духовного насилия, ноуспокаивает себя тем, что существуют белая и черная магия, которыенаходятся в антагонизме друг с другом. Белая магия - это обращение не к бесам,а к каким-то неведомым космическим духам; при ее помощи можно совершать много добрых дел. Удивительно легко наш интеллигентстановится суеверным, тем более если сравнить, как трудно ему статьверующим христианином. Он доверяетшарлатанам, которые именуют себяиллюминатами231 и розенкрейцерами232, подобно тому, как крестьяне 20-х годов XX в. верили, что революция и войныведутся только для того, чтобы дать им землю.
Оккультизм приписывает магическую силу самомучеловеческомуслову. Ему подчинены даже демоны. Слово представляется могучим, вроде рычага,который управляетмиром. На этом оккультном рационализме построена система каббалы233. Знания мантр234,заклятий и имен, соединенных сманипуляциями, представляют собой убогую сущность оккультизма. Инициациии посвящение в высшие ложи сопряжены соткрытием новых оккультных имен,нередко имеющих в основании именаязыческих божеств и демонов.
Оккультисты учат, что слова имеютсамостоятельную творческую силу, а имя обуславливает личность и жизнь человека. Этутеорию разрабатывал известный философ и оккультист XX века Павел Флоренский235.Его книга «Имена» похожа на астрологическое Руководство. Оккультизм в духе иллюминатстваи розенкрейцерствапринял у наших интеллигентов форму медитации агрессивного характера ипостроений фантастических картин, созданных неукротимым воображением при этом онпретендует на научную систему.
Другой вид рационализма - эторационалистический атеизм.Его можно разделить на атеистический идеализм иатеистический материализм. Первый уничтожает понятие Божества не через Его прямое отрицание, а через философскиепрофанации. Для него Бог - не абсолютная,живая Личность, а некая разумная формообразующая сила. Чаще всего Божество идентифицируется с космосом, тоесть атеистический рационализм принимает формупантеизма.
Самую злостную карикатуру на Божество нарисовал Гегель236. Его грандиозная системапретендует на модель мировой историии похожа по своей сущности на грезы опиофага, подвергшиеся строгой ипунктуальной логизации. У Гегеля Богвыступает как беспомощный дух, заблудившийся в космическом лабиринте,построенном им самим. Этот абсолют,потерявший самопознание, похож нето на слепого, не то на склеротического старца, который беспомощно цепляется зачеловека, чтобы, воспользовавшисьчеловеческим интеллектом, через него проявить и найти себя. Бог Гегеля,как утопающий, хватается за свое творение -человека, дабы не утонуть в океане самозабвения. Древние идеалистысчитали материю гробом для души.Современные рационалисты гегельянскоготолка считают космос ловушкой для Божества,который мог бы оказаться его гробом, если бы человечество не спасло этого «обезумевшего» абсолюта. Особенная заслугав этом принадлежит Гегелю, который черезсвой философский интеллект дал возможность Божеству обрести самосознание и, так сказать, «понес» Божество на своих плечах. Мы верим, чточеловечество было спасено на Голгофев Иерусалиме. Гегельянцы же верят,что Божество было спасено в Берлине.
По нашему мнению, эта мрачная карикатура, которая как бы подвела итог атеистическому идеализму,хуже, чем брань и беснование атеистовматериалистического толка. Надо сказать, что из лагеря гегельянцев вышли самые злостные и коварные враги христианства, тогдакак из лагеря материалистов вбольшинстве случаев вышлилитературные хулиганы.
Следующий вид рационализма - этоатеистический материализм.Здесь мы сразу же сталкиваемся с противоречием.Материализм учит, что человек - это существо, не только происшедшее от вымерших видов обезьян, но находящееся впроцессе беспрерывной эволюции, то естьв перспективном переходе в другую форму. По сравнению с будущим высшим приматом, современное человечество окажется в состоянии невежества идикости, каким современнаяматериалистическая антропология представляетобщество питекантропов или других «джентльменов», проживавших в пещерах.По мнению материалистов, если мысль - этопродукт мозга, мозг - это особаяразвивающаяся биоматерия, притом, согласно диалектике, она развиваетсяскачками, изменяясь качественно, а потеории мутации это развитие происходит непредсказуемо.Как несовершенная материя, она, находясьмежду прошлым и убегающим вперед будущим, постоянно пребывает всостоянии незавершенности, то естьполуфабриката. Как же такая материя может претендовать на знание первопричины, начала и цели бытия или егоотсутствия? Как несовершенный субстрат сможет произвести совершенный продукт,который называется истиной?
Атеистический материализм, забыв свое учение омозге как развивающейся материальной структуре, утверждает, что человеческая мысльявляется идеальным инструментом создания мира - не только его физического, но иметафизического плана. Для того, чтобы выйти из тупика, рационалисты ввели понятие «относительной истины». Эти слова, соединенные в одинтезис, по содержанию несовместимыдруг с другом и превращаются вбессмыслицу.
Истина не может быть относительной иэфемерной. Неполны, поэтому всегда относительны наши знания, на которых строятся гипотезы какпредположения, но приклеить к ним слово«истина» - это значит уничтожить самопонятие об истине. Это не устраивает материалистов, поэтому они идут наследующую манипуляцию: последнюю популярную теорию материалисты преподносят, как окончательное слово науки, только неставят в конце своей теоретическойэвристики слово «аминь», чтобы не напоминать о религии. Атеистическийматериализм декларативно заявляет, что он основан на научных данных и часто называет себя «научным миро воззрением». Это понятно: он надевает чужойхалат, чтобы не оказаться голышом,но лжет, утверждая, что это его собственная одежда.
Фактология нейтральна по отношению кидеологическим и материалистическим теориям, она не может оперироватькатегориями вечного и бесконечного, а также доказать и опровергнуть существованиеБожества. Более того, существование законов и целесообразности в видимом нам мире,особенно в биологических существах, скорее говорит о присутствии высшей разумнойсилы, но не доказывает ее.
Несмотря на бодрые заявления рационалистов: «наука доказала», «наука опровергла», «триумфчеловеческого разума», «торжество научногомировоззрения» и так далее, люди видят, что теории возникают и рушатся на их глазах. Одним и тем же фактам на основании однойи той же логики дается различная интерпретация.
Когда наука впадает в абстракцию, ее история становится похожей наархив теорий и кладбище гипотез. В этом архиве уже готовится место и длясовременных теорий.
Несколькоотступая от темы, заметим, что рационализмпроизвел и производит значительные разрушения в православном богословии.Опыт византийских академий и отечественных монастырских школ был начистозабыт. Схоластика, импортированная с Запада, создала рационалистическую системудля учебников, где само Божество разделилосьна Его свойства, как бы на клетки, итем самым исчезали как живые Его Личность и абсолютный Дух. Если бы мы изучали жизнь и саму личность человекапо клеточкам по такой же схоластическойсистеме, то мы сделали бы из него труп или абстракцию - он просто исчез бы для нас. Сравните дошедшие до нассборники «Многоглавы»237, которые являлись пособием для средневековых монастырских школ, ссовременными катехизисами и учебниками по богословию: там присутствовал живойБог, там учили мыслить по-православному, чащевсего в форме диалога. Образноговоря, там экзаменовали не память, а ум человека, там была особаяпреемственность, особая передача знаний нетолько через слово, но также через отражениеличности учителя в душах его учеников.
Все это разрушил рационализм. При католикосе-патриархе Антонии I238, который ввел вТелавскую и Тбилисскую семинарии схоластический метод, были переведены снемецкого языка несколько учебников (возможно, был использован русский перевод). Духовности учителей предпочли внешнюю ученость, а затемоскудело и то и другое. Конечно,прошлое трудно вернуть, особенно когдаоно систематически разрушалось. Теперь снижен духовный уровень всегочеловечества. Возможно, это ностальгия опрошлом. Хотя Гегель и утверждал,что образ, соединенный с эмоцией, является несовершенным видом познания, а высший гносис - чистая мысль, даже в философских трактатах допускалось немного лирики.
Рационализм, стремительно взлетев ввысь, стал медленно падать на землю, взмахивая крыльями, подобнораненому орлу. Наступал период гуманизма, еще более нигилистический, чем рационализм, - это агностицизм239.
Итак, следующий шаг по дороге, ведущей вниз, это агностицизм.Агностицизм как философская система содержит в себе неустранимые противоречия. Онговорит о невозможности длячеловека познать истину, суть вещей и причину явлений рациональным путем, нодоказывает это положение вполнерациональными методами. Отвергаяодновременно Откровение и рационализм, агностицизмне может утверждать, что мир не познаваем, поскольку это утверждениеносит рационалистический характер, то естьоснован на вере, доказанной человеческимразумом, что он ничего достоверно не знает и узнать не может. В данном случае агностицизм все-таки допускает такой постулат и метод, какдостоверное знание. Он становитсяпохожим на змею, которая кусаетсобственный хвост. Что касается современного агностицизма, то это не философская система, аинтеллектуальное утомление, принявшее затяжной характер. Здесь одряхлевший ум, разуверившийся во всем, находит удобное убежище от мировоззренческих проблем в банальном скепсисе, в огульном отрицании. Но этогоопределения явно недостаточно.
Рационализм не мог обойтись без нравственности, хотя бы она носилаабстрактный характер в виде простой декларации. Агностицизм сорвал эту афишу