встречи с Христом, которая произойдет независимо от сроков истории. Открытиебудущего в Апокалипсисе заставляло их искать и видеть апокалипсис в своемсобственном сердце, где Христос борется с антихристом, где демон стараетсяразрушить храм человеческого сердца, где сам человек видит себя то в станесвятых, то в селениях темных сил. Этот внутренний апокалипсис открывалсяподвижникам, и они плакали о себе, созерцая и ощущая трагизм мира в своемсобственном сердце.
Блаженный Августин пишет: «Бог сделал больше, чем еслибы уничтожил зло. Он заставил само зло служить добру». Но демон, как обезьянаБога, хочет добро превратить в зло, и саму книгу Апокалипсиса, в руках людей,не стяжавших благодати, сделать книгой каких-то гаданий. Так возник тип«апокалиптика», отключенного от внутренней духовной жизни, который занимаетсятем, что высчитывает время пришествия антихриста и конца мира, т.е. хочетукрасть ту тайну, которую Христос скрыл от мира. Он тщательно собирает сведенияо катастрофах, делает вырезки из журналов и газет о наводнениях, приближениякометы и т.д. Он говорит своим слушателям, каким то торжествующим тоном: вототкрылась озоновая дыра и все умрут от облучения; слышали вы новость, чтоприближается комета, которая должна столкнуться с землей: будет взрыв, которыйуничтожит человечество, а если она упадет в океан, то поднимутся волны, которыезальют всю поверхность земли, как во дни всемирного потопа. В это время онсмотрит на окружавших его людей, с каким то торжеством, не лишенным чувствасобственной значимости, как будто он достиг какой-то победы. Он берет толстуютетрадь, где записаны предсказания о кончине мире и утверждает, что уже всеисполнено; затем начинает выводить какие-то уравнения и объявляет, чтоантихрист уже в миру, но открыто явится через один или два года. Затем он безпередышки говорит о том, что начинается таяние льда в Антарктиде, уровеньокеана повыситься на несколько метров и прибрежные города будут затоплены; наЧерном море произойдет взрыв сероводорода, и снова начнут действовать вулканы.Но верит ли он сам во все это - неизвестно. Для него главное - произвестиэффект во чтобы то не стало.
Если таким «апокалиптиком» становится священник, товнутренняя духовная жизнь в пастве постепенно заглушается, и прихожане начинаютбольше думать о том, какие катастрофы и когда ожидают мир, чем о стяжанииблагодати, без которой человек сам становится для себя антихристом. Во времябесед таких пастырей со своими пасомыми, атмосфера становитсянаэлектризованной. Все ждут от своего духовного отца откровения о конце мира,как во время спиритических сеансов ждут ответов от медиумов, вызывающих духов.Хотя эти предсказания, как правило, никогда не исполняются, но этого стараютсяне замечать или объяснить ошибкой в расчетах. В таких общинах не занимаютсяИисусовой молитвой, не читают книг о духовной жизни; там нет духовного света,который согревает сердца людей, - там какая-то «магия» страха. Эти людизабывают о промысле Божьем, обещании Христа - сохранить свою Церковь от вратада. Вместо приветствия они говорят друг другу: а слышали ли вы новость; ачитали ли вы о таком-то происшествии, - значит, скоро будет конец мира. И, втоже время, эти люди чувствуют себя какими-то пророками последних времен исчитают, что они совершают особо важную миссию.
Апокалипсис Иоанна Богослова написан огненным языком,как будто соткан из сверкающих молний. Он представляет собой оружие противзабвения и нерадения. Он не дает застыть человеческому сердцу, но, в тожевремя, для гордых и нераскаявшихся душ он превратился в меч, которым они ранятсами себя.
Апокалипсис это не столько реквием о погибающем мире,- сколько гимн во славу Нового Иерусалима, сходящего с небес. Древние христианеждали конца мира как избавления от страданий, как переход в лучшую жизнь.
Современные апокалиптики говорят о конце мира, как онеминуемой катастрофе. Что будет дальше - их мало интересует: за поверженнымВавилоном они не видят Небесного Иерусалима. Если спросить такого апокалиптика,как ты готовишься к пришествию Христа, занимаешься ли ты Иисусовой молитвой,проводишь жизнь в покаянии, творишь милостыню? - То тот ответит: я слышал, чтоантихрист уже родился он придет к власти в тридцать лет, и будет царствоватьтри года; он будет ставить на чело и руку печать, об этом я предупреждаю людей,чтобы они не приняли ее.
Если сказать ему, что надо не только отвергнуть печатьантихриста, но еще принять печать Христа, - знамя, перед которым херувим,хранящий врата рая, опускает огненное оружие, - это Имя Иисуса Христа,соединенное с сердцем, то апокалиптик ответит: меня об этом не учили, то я могуобъяснить, что такое число зверя.
Апокалипсис был любимой книгой св. ФиларетаМосковского310,- одного из самых проницательных умов своего времени. В ней он черпал силы вборьбе за православие, которую вел в течение десятков лет. Но для людейстрастных и гордых, попытки проникнуть в тайны истории, могут привести кдуховному заблуждению или перевести их внимание от самого главного - внутреннейжизни, - к внешнему, сокрытому от нас.
Надо не забывать, что встреча с Христом произойдет нетолько в день Второго пришествия, но после смерти, неизбежной для человека. И кэтой встрече должен готовиться всю жизнь каждый христианин.
Причины потеридуховности
Почемусовременная религиозная жизнь находится в упадке?Почему теоретическая вера соединена у нас в бытовым атеизмом? В последнее время были канонизированы многие святые - как будто под линзами мощных современных телескопов обнаружено множество новыхзвезд. Мы радуемся канонизации, однако сами требованияк уровню святости по сравнению с предыдущими веками понижены. В этихмногочисленных канонизациях чувствуется не только радость прославления новыхмолитвенников Церкви, но в некоторых случаях определеннаятревога: а вдруг они сами еще нуждаются в наших молитвах? Впрочем, иэтому есть объяснение. Уже египетские отцыговорили: «Мы подобны тем, кто плыветпо течению реки, здесь сам поток помогает пловцу, - это духблагочестия, окружающий нас. А в последниевремена христиане будут подобны тем, кто плывет против течения, - им надо будет употреблять больше усилий. Поэтому если они устоят в вере, тобудут выше нас и отцов наших».
Новсе-таки каковы причины потери духовности и оземленияхристиан нашего времени? Рассмотрим этот вопрос с несколько иной позиции. Что искали монахи в пустынях,что давал им затвор? Почему жизнь в пустыне, несмотря на все лишения, казаласьим преддверием рая? Обычно говорят: ониуходили от земных забот, которые отрывают человека от Бога, они удалялись отпричин своих страстей, которыетаятся в сердце человека и приопределенных обстоятельствах могут вспыхнуть, как пламя; они находили покой в безмолвии и молчании. Но все-таки чтопроисходило в самом человеке, какаяперемена, когда он пребывал в одиночестве в пустыне и затворе или же доминимума сокращал контакты с миром?
Душа человека содержит огромный объем информации. Часть этой информации вложена в самуприроду человека - это врожденные знания,которыми в какой-то степени обладаетмладенец даже до рождения. Врожденныезнания относятся как к душе, так и духу человека: душе, - так называемая генетическая память, без которой ниодно существо не способно жить; врожденныезнания духа связаны с образом Божиим в человеке - это, прежде всего, религиозное чувство. Другой вид информации -приобретенные знания. Они необходимы, таккак человек беспрерывно контактирует с окружающей разнообразной, меняющейсясредой. Душа человека обладает способностями памяти: первая - запоминание, вторая - забывание, переход знаний изобласти сознания в подсознание, и третья - припоминание, расторможение, возвращение знания или информации изподсознания в область сознания. Это работа механической памяти, самого простейшего и грубого видапамяти.
Но существует еще другая способность души - это творческая память, где душа не простохранит информацию, но перерабатывает ее,оценивает, сопоставляет, находит ассоциативные связи между явлениями, заключает знания в символы, ищет нового. Этаспособность называется творческойпамятью. В свою очередь, она тесно связана с эмоциями; каждый предмет, событиеили факт вызывают у нассоответствующие эмоции - наши переживания.Память о переживаниях - это область эмоциональной памяти. Чем глубже эмоциональная память, тем богаче душевный мир человека.
В пустыне или затворе происходит сознательноеограничение внешнейинформации. Здесь разгружается механическаяпамять и активизируется творческая память, связанная с эмоциональной памятью.Происходит освобождение души от груза лишней информации, и за счет уменьшенияколичества повышается качество обработанногои использованного материала.
Мы общаемся посредством символов. При загруженностимеханической памяти символ лишается эмоционального подтекста и коммуникативнаядистанция между символом и символизируемым увеличивается. Слово отрывается от его смысла, оно становитсяплоским и однозначным. Теперь за человеказначительную часть его умственнойработы производит машина. Из-за этого постепеннодеградирует и ухудшается творческая памятьчеловека, и в то же время обилие информации, доставляемое этимимашинами, загружает механическую памятьчеловека и истощает его эмоциональную память. Если мы окинем взглядом литературу прошлых веков, то увидим, что многие переживания ее героев по сутиДела стали для нас недоступны. Мыэмоционально обеднили свою душу, итолько страсти, как допинг, могут пробуждатьее.
Духовный мир имеет определенное подобие сземныммиром, и поэтому язык символов позволяет нам через ассоциативные связи, подкрепленныемистическим чувством, иметь некое познание о том, что лежит за пределами сенсорныхчувств и логизирующего рассудка. Простейшим символом является слово. Оновводит нас в определенное бытийное поле, реальное или мысленное. Загруженностьмеханической памяти не дает возможности человеку творчески осмыслить слово и эмоционально углубить его. Поэтому наше слово стало сухим и