О вечном и преходящем — страница 4 из 86

благодатью, которая вневременна, и в своем преображении через благодать онполучает свободу от рабства времени. Итак, путь язычника - это возвращение иповторение, путь христианина - преображение.

У язычников были мистерии, посвященные времени,называемые «сатурналиями». Язычник пытался, хотя бы условно и символически,уничтожить власть времени, заглушая его внутренние ритмы и отсчеты в экстатикетемных и страстных наслаждений - в «мистике ночи». Сатурналии это воспоминаниео мифическом «Золотом веке Сатурна» 12, на смену которого пришел железный век борьбы и страданий.Сатурналии это негация настоящего и попытка сценически изобразить, как бывернуть на землю век Сатурна - в театре абсурда и парадокса. В периодсатурналий снимались все ограничения - общественные и нравственные. Господаслужили своим слугам; одного из рабов выбирали царем и воздавали ему царскиепочести. Люди предавались безудержному веселью: играм, маскарадам, пьянству иоргиям. В конце празднества эфемерного царя убивали, и снова все возвращалосьна свои места. Толпа смотрела на сатурналии как на возможность удовлетворитьсвои низменные страсти и вдохнуть пьянящий воздух мнимой свободы, а мудрецывидели в них философию обреченности и смерти.

Теперь некие безликие духи стремятся превратить жизньчеловечества в бесконечно продолжающиеся сатурналии, единственный закон которых- вседозволенность, чтобы люди забыли о будущем и жили только в настоящеммгновении, как бы растянутым на века. Раб пьет мутную чашу наслаждений,представляя себя царем, но время и смерть превращает его в пыль земли.

Смолкает музыка праздника, гаснут огни, опускаетсязанавес над опустевшей сценой, где лежит забрызганной кровью труп казненногораба.

У римлян был бог времени - двуликий Янус.Пра­зднествомэтому божеству начинался каждый год. Янус изображался на двух сторонах ворот храма:на одной стороне - в виде юноши, на другой - глубоким стар­цем. Когда-то на заресвоей жизни человек при взгляде в зеркало видел в нем лицо ребенка, а затем,когда де­сятилетияпромелькнули как сон, как одно мгновенье, видит в зеркале морщинистое лицо седого старика. Яну­са называли не только двуликим, но и двуличным.

Время обманывает нас, а вернее, мы обманываем се­бя, когда забываем о власти времени. Сколько бы нижил человек, все равно прошлоекажется ему кратким мгновением: какбудто еще вчера он был малым ребенком,не знающим ни скорбей, ни забот. Прошлое исчез­ло, словно провалилось в темнуюбездну, и кажется че­ловеку, что онеще не начинал жить.

Ворота, на которых изображен двуликий Янус, зна­менуют собой прошлое -лицо ребенка, и будущее - лик старика, стоящего у края могилы. Ворота означают настоящее - ту грань,которая разделяет будущее и про­шлое. Ворота означают также путь. Время земнойжиз­ни - это время пути.

Язычники не знали истинного Бога, поэтому они обо­жествили космос. Онине знали вечности, поэтому пре­клонялись перед неумолимым богом времени. Отимени Януса получил свое название месяц январь. От календ13 получил названиекалендарь - система счета времени.

Время - это форма, в которую каждый человек дол­женвнести свое содержание. Не безумное желание - остановить мгновение ценой гибелидуши, а стремление посвятить его Богу является победой над временем. От­ныневремя не властвует над человеческой душой. Годы богоугодной жизни делают душу все более прекрасной через свет благодати. Время, в высшем смыслеэтого сло­ва, уже не властвует надтелом человека, так как конец мира -это воскресение из мертвых, которое один из древних писателей назвал «весной человеческого тела»14.

Время для христианина тоже двулико, но уже в дру­гом смысле: в зависимости от его жизни оностановится другом или врагом.

Грех демоноуподобления

В борьбе сатаны против Бога, бессмысленной иобреченной на поражение, в борьбе жестокой и мрачной, человек встал на сторонусатаны и, желая стать как Бог, сделался подобием демона. Все события, которыепроисходят на земле, имеют невидимую нам метафизическую сущность, поэтому бытиечеловека многопланово. Грех Адама с самой страшной силой проявился вметафизическом мире. Человек стал больше, чем рабом демона. Рабство в какой-тостепени внешнее состояние, а здесь произошло гораздо большее: человек выпал изполя божественного света в метафизический мрак. Рай, который был в душе Адама,сменился состоянием ада: человек стал принадлежать демоническому миру, скоторым у него образовалось внутреннее созвучие.

Христос искупил человека. Это искупление вметафизическом плане освободило человека от насильственной власти демона.Человек получил новую возможность выбора, который определяет его вечную жизнь.Однако человек не получил безгрешность и невинность Адама до грехопадения. Емупредстоит осуществлять этот выбор через борьбу. Вечная смерть, какнеобходимость, была уничтожена, но телесная смерть, будучи следствием греха,осталась: через нее, как через горнило, должен пройти человек.

Никто не рождается безгрешным и никто не достигаетбезгрешности. Господь искупил нас, заменив в метафизическом плане каждогочеловека Самим Собой. Он послал освящающую силу, без которой невозможновоссоздание личности, - это благодать Духа Святаго. Инерция греха действует вкаждом из нас. И чем более познает себя человек, тем яснее он видит черныепропасти своей души.

Грех пленителен для человека. В картинах убийства,пыток, всевозможных грехов для человека есть какая-то демоническая сладость,похожая на ощущения игрока, который ставит на карту свою собственную жизнь.Римская чернь требовала не только хлеба, но и зрелищ, при том кровавых зрелищ.На боях гладиаторов присутствовали как простой народ, так и высшая аристократияво главе с цезарем, который был одновременно верховным жрецом. В ложах Колизеянаходились философы и поэты, жрецы и жрицы. Что могло привлекать их в картинахчеловеческих страданий и смерти? После боев гладиаторов многие бросались наарену цирка, чтобы пить текущую из ран умирающих и трупов кровь15.

В смутные времена истории, когда ломаются структурыгосударств, зверство людей проявляется с особой силой. Особенно демонизм вколлективных формах, как вспыхнувшая эпидемия, проявляется во время революций.Здесь не только убийство миллионов людей, но наслаждение пытками и страданиями,наслаждение осквернением святынь. Не будем перечислять те ужасы, которым неподходит даже слово зверство. Но мы хотим сказать, что грешник превращается вподобие сатаны.

Для нас будет непонятно само искупление, если мызабудем о метафизической стороне греха, о духовном мире, где другие законы идругие емкости греха. Грех человека относится не столько к антропологии,сколько к демонологии. Почему в настоящее время демонизм, убийство и развратзанимают значительную часть информации, которую получает человек? С однойстороны, демонизм культивируется сознательно, но с другой стороны, он являетсяне чем-то внешним, а живет в душе человека. Значит, здесь происходит синергия16 мирового зла с темзлом, которое находится в недрах самого человека. Современный человека утелевизора срывает с себя маску того, что недавно называлось культурой иудовлетворяет свои страсти, главные из которых жестокость и похоть. Поэтому вовремя будущих катаклизм и катастроф человеческое зло примет такие чудовищныеразмеры, что прежний садизм революций и деспотизм покажутся толькопредварительной репетицией.

Вечное спасение - это пребывание души с Богом. В самомчеловеке нет источника жизни. Грех переходит в вечность, как ненависть к Богу;поэтому нераскаянный грешник становится человекодемоном, - в этомметафизический ужас греха, о котором старается забыть современное человечество.

Люди, учащие о всеспасении, игнорируют демоническуюметафизику греха. Для них грех это оскудение добра, этическая дисгармония вотношении между людьми, изъян, дурная привычка и т.д. Эти люди игнорируют бытиедемонического мира и общение человеческой души с ним, а если упоминают, то, какбы вскользь - даже не поймешь, что они подразумевают под демонами: реальныесущества или аллегории. Впрочем, они иногда говорят о демонах опять-таки длятого, чтобы дать понять собеседнику, что грех это нечто внешнее для человека,что человек совершает грех под влиянием со стороны, будь-то общественный строй,социальная несправедливость или демоны. Однако влияние демонического мира налюдей не одностороннее действие: не только демон ищет человека, но и человекищет демона; не только демон захватывает человека в поле своего притяжения, ночеловек открывает свою душу демону. Спасение это процесс синергии, гдеучаствуют две воли - божественная и человеческая. Вечная гибель это тожесинергия двух воль - демонической и человеческой.

Ребенок рождается с потенциалом первородного греха,однако он отличается тем, что у него еще нет привычки греха, комплексов греха,как зацикленных страстей, ставших типом его поведения, у него грех еще непроявляется в области сознания. Однако грех активно живет в ребенке. Уже современи первых проблесков нашего сознания мы можем обнаружить в себе такиедействия греха, как гнев, похоть и ревность. Одна женщина вспоминала, что,будучи еще маленьким ребенком, пыталась выколоть глаза своему младшему брату зато, что его ласкала мать. Поэтому говорить о детской безгрешности можно толькоочень условно, как о еще не оформившихся и не вышедших на поверхность сознаниястрастях.

В христианстве нет дуализма как двух начал мироздания.Но в христианстве есть «дуализм конца» - дуализм между жизнью и смертью,спасением и погибелью, дуализм, который не существовал изначала, а образовалсяв мире разумных существ после грехопадения.

Некоторые либеральные богословы считают, что у ребенкаповреждена грехом природа, но не воля, которая еще не образовалась. Это неверно. Воля является одним из качеств природы и поэтому поражена грехом, как ивсе свойства природы. Преподобный Максим Исповедник17 отличал в самой воле еще «хотение»,как временную направленность воли, и гномическую волю - способность принимать