благодатью, которая вневременна, и в своем преображении через благодать онполучает свободу от рабства времени. Итак, путь язычника - это возвращение иповторение, путь христианина - преображение.
У язычников были мистерии, посвященные времени,называемые «сатурналиями». Язычник пытался, хотя бы условно и символически,уничтожить власть времени, заглушая его внутренние ритмы и отсчеты в экстатикетемных и страстных наслаждений - в «мистике ночи». Сатурналии это воспоминаниео мифическом «Золотом веке Сатурна» 12, на смену которого пришел железный век борьбы и страданий.Сатурналии это негация настоящего и попытка сценически изобразить, как бывернуть на землю век Сатурна - в театре абсурда и парадокса. В периодсатурналий снимались все ограничения - общественные и нравственные. Господаслужили своим слугам; одного из рабов выбирали царем и воздавали ему царскиепочести. Люди предавались безудержному веселью: играм, маскарадам, пьянству иоргиям. В конце празднества эфемерного царя убивали, и снова все возвращалосьна свои места. Толпа смотрела на сатурналии как на возможность удовлетворитьсвои низменные страсти и вдохнуть пьянящий воздух мнимой свободы, а мудрецывидели в них философию обреченности и смерти.
Теперь некие безликие духи стремятся превратить жизньчеловечества в бесконечно продолжающиеся сатурналии, единственный закон которых- вседозволенность, чтобы люди забыли о будущем и жили только в настоящеммгновении, как бы растянутым на века. Раб пьет мутную чашу наслаждений,представляя себя царем, но время и смерть превращает его в пыль земли.
Смолкает музыка праздника, гаснут огни, опускаетсязанавес над опустевшей сценой, где лежит забрызганной кровью труп казненногораба.
У римлян был бог времени - двуликий Янус.Празднествомэтому божеству начинался каждый год. Янус изображался на двух сторонах ворот храма:на одной стороне - в виде юноши, на другой - глубоким старцем. Когда-то на заресвоей жизни человек при взгляде в зеркало видел в нем лицо ребенка, а затем,когда десятилетияпромелькнули как сон, как одно мгновенье, видит в зеркале морщинистое лицо седого старика. Януса называли не только двуликим, но и двуличным.
Время обманывает нас, а вернее, мы обманываем себя, когда забываем о власти времени. Сколько бы нижил человек, все равно прошлоекажется ему кратким мгновением: какбудто еще вчера он был малым ребенком,не знающим ни скорбей, ни забот. Прошлое исчезло, словно провалилось в темнуюбездну, и кажется человеку, что онеще не начинал жить.
Ворота, на которых изображен двуликий Янус, знаменуют собой прошлое -лицо ребенка, и будущее - лик старика, стоящего у края могилы. Ворота означают настоящее - ту грань,которая разделяет будущее и прошлое. Ворота означают также путь. Время земнойжизни - это время пути.
Язычники не знали истинного Бога, поэтому они обожествили космос. Онине знали вечности, поэтому преклонялись перед неумолимым богом времени. Отимени Януса получил свое название месяц январь. От календ13 получил названиекалендарь - система счета времени.
Время - это форма, в которую каждый человек долженвнести свое содержание. Не безумное желание - остановить мгновение ценой гибелидуши, а стремление посвятить его Богу является победой над временем. Отныневремя не властвует над человеческой душой. Годы богоугодной жизни делают душу все более прекрасной через свет благодати. Время, в высшем смыслеэтого слова, уже не властвует надтелом человека, так как конец мира -это воскресение из мертвых, которое один из древних писателей назвал «весной человеческого тела»14.
Время для христианина тоже двулико, но уже в другом смысле: в зависимости от его жизни оностановится другом или врагом.
Грех демоноуподобления
В борьбе сатаны против Бога, бессмысленной иобреченной на поражение, в борьбе жестокой и мрачной, человек встал на сторонусатаны и, желая стать как Бог, сделался подобием демона. Все события, которыепроисходят на земле, имеют невидимую нам метафизическую сущность, поэтому бытиечеловека многопланово. Грех Адама с самой страшной силой проявился вметафизическом мире. Человек стал больше, чем рабом демона. Рабство в какой-тостепени внешнее состояние, а здесь произошло гораздо большее: человек выпал изполя божественного света в метафизический мрак. Рай, который был в душе Адама,сменился состоянием ада: человек стал принадлежать демоническому миру, скоторым у него образовалось внутреннее созвучие.
Христос искупил человека. Это искупление вметафизическом плане освободило человека от насильственной власти демона.Человек получил новую возможность выбора, который определяет его вечную жизнь.Однако человек не получил безгрешность и невинность Адама до грехопадения. Емупредстоит осуществлять этот выбор через борьбу. Вечная смерть, какнеобходимость, была уничтожена, но телесная смерть, будучи следствием греха,осталась: через нее, как через горнило, должен пройти человек.
Никто не рождается безгрешным и никто не достигаетбезгрешности. Господь искупил нас, заменив в метафизическом плане каждогочеловека Самим Собой. Он послал освящающую силу, без которой невозможновоссоздание личности, - это благодать Духа Святаго. Инерция греха действует вкаждом из нас. И чем более познает себя человек, тем яснее он видит черныепропасти своей души.
Грех пленителен для человека. В картинах убийства,пыток, всевозможных грехов для человека есть какая-то демоническая сладость,похожая на ощущения игрока, который ставит на карту свою собственную жизнь.Римская чернь требовала не только хлеба, но и зрелищ, при том кровавых зрелищ.На боях гладиаторов присутствовали как простой народ, так и высшая аристократияво главе с цезарем, который был одновременно верховным жрецом. В ложах Колизеянаходились философы и поэты, жрецы и жрицы. Что могло привлекать их в картинахчеловеческих страданий и смерти? После боев гладиаторов многие бросались наарену цирка, чтобы пить текущую из ран умирающих и трупов кровь15.
В смутные времена истории, когда ломаются структурыгосударств, зверство людей проявляется с особой силой. Особенно демонизм вколлективных формах, как вспыхнувшая эпидемия, проявляется во время революций.Здесь не только убийство миллионов людей, но наслаждение пытками и страданиями,наслаждение осквернением святынь. Не будем перечислять те ужасы, которым неподходит даже слово зверство. Но мы хотим сказать, что грешник превращается вподобие сатаны.
Для нас будет непонятно само искупление, если мызабудем о метафизической стороне греха, о духовном мире, где другие законы идругие емкости греха. Грех человека относится не столько к антропологии,сколько к демонологии. Почему в настоящее время демонизм, убийство и развратзанимают значительную часть информации, которую получает человек? С однойстороны, демонизм культивируется сознательно, но с другой стороны, он являетсяне чем-то внешним, а живет в душе человека. Значит, здесь происходит синергия16 мирового зла с темзлом, которое находится в недрах самого человека. Современный человека утелевизора срывает с себя маску того, что недавно называлось культурой иудовлетворяет свои страсти, главные из которых жестокость и похоть. Поэтому вовремя будущих катаклизм и катастроф человеческое зло примет такие чудовищныеразмеры, что прежний садизм революций и деспотизм покажутся толькопредварительной репетицией.
Вечное спасение - это пребывание души с Богом. В самомчеловеке нет источника жизни. Грех переходит в вечность, как ненависть к Богу;поэтому нераскаянный грешник становится человекодемоном, - в этомметафизический ужас греха, о котором старается забыть современное человечество.
Люди, учащие о всеспасении, игнорируют демоническуюметафизику греха. Для них грех это оскудение добра, этическая дисгармония вотношении между людьми, изъян, дурная привычка и т.д. Эти люди игнорируют бытиедемонического мира и общение человеческой души с ним, а если упоминают, то, какбы вскользь - даже не поймешь, что они подразумевают под демонами: реальныесущества или аллегории. Впрочем, они иногда говорят о демонах опять-таки длятого, чтобы дать понять собеседнику, что грех это нечто внешнее для человека,что человек совершает грех под влиянием со стороны, будь-то общественный строй,социальная несправедливость или демоны. Однако влияние демонического мира налюдей не одностороннее действие: не только демон ищет человека, но и человекищет демона; не только демон захватывает человека в поле своего притяжения, ночеловек открывает свою душу демону. Спасение это процесс синергии, гдеучаствуют две воли - божественная и человеческая. Вечная гибель это тожесинергия двух воль - демонической и человеческой.
Ребенок рождается с потенциалом первородного греха,однако он отличается тем, что у него еще нет привычки греха, комплексов греха,как зацикленных страстей, ставших типом его поведения, у него грех еще непроявляется в области сознания. Однако грех активно живет в ребенке. Уже современи первых проблесков нашего сознания мы можем обнаружить в себе такиедействия греха, как гнев, похоть и ревность. Одна женщина вспоминала, что,будучи еще маленьким ребенком, пыталась выколоть глаза своему младшему брату зато, что его ласкала мать. Поэтому говорить о детской безгрешности можно толькоочень условно, как о еще не оформившихся и не вышедших на поверхность сознаниястрастях.
В христианстве нет дуализма как двух начал мироздания.Но в христианстве есть «дуализм конца» - дуализм между жизнью и смертью,спасением и погибелью, дуализм, который не существовал изначала, а образовалсяв мире разумных существ после грехопадения.
Некоторые либеральные богословы считают, что у ребенкаповреждена грехом природа, но не воля, которая еще не образовалась. Это неверно. Воля является одним из качеств природы и поэтому поражена грехом, как ивсе свойства природы. Преподобный Максим Исповедник17 отличал в самой воле еще «хотение»,как временную направленность воли, и гномическую волю - способность принимать