иные считали это просто ошибкой, иные - необходимым этапом божественного бытия.Соловьев дал новую интерпретацию этой проблемы. По его мысли, Софиейруководствовало желание индивидуализировать свое бытие, другими словами, идеязахотела стать индивидуальностью и сознательно выбрала бытие вне божества. Всущности говоря, здесь повторение старой концепции о эгоцентризме, которыйпривел Софию к обособленности; и те же мотивы: интерес к неведомому и, какпоследствие, - трагизм богооставленности. Александра Блока можно назватьучеником Соловьева, его поэтическим интерпретатором, хотя Блок жаловался, чтосочинение Соловьева «Оправдание добра», которое автор считал главным трудомсвоей жизни, представляет собой «скучнейшую книгу». Но космология Соловьева какобраз Софии, покинувшей божество, пронизывает все творчество Блока.
Как Соловьев явился не только продолжателем, ноинтерпретатором Платона, так поэзия Блока представляет собой гибрид софиологиии розенкрейцерства: софиологии, как философии, и розенкрейцерства, как морали.Наиболее колоритны в этом отношении пьесы Блока, которые представляют собойрозенкрейцерские мистерии. Мрачным апофеозом в поэзии Блока, как бы завершающимаккордом, в котором рвутся струны скрипки, является поэма «Двенадцать» 361. В ней отраженалюциферианская стихия революции, которая оказалась родной стихией для самогоБлока. Еще задолго до этой поэмы поэт Георгий Иванов362 написал: «... изоткрытых окон, черная музыка Блока падает в белый снег» 363.
София для платоников неоднозначна - это планмироздания, идеальный образец космоса, архитип, а в некоторых случаях,световой двойник человеческой души. Для Блока София - это прежде всегочеловеческая душа, ее ведет, - как Вергилий Данте по кругам ада за руку, ееспутник - Люцифер. Первое - это появление Софии на земле в виде «Прекраснойдамы», - так называется первый сборник стихов Блока. Поэт встречается с ней вкаком-то безлюдном, как будто в погребенном царстве смерти храме; там тишина иполумрак, там одиночество и ожидание, но самое главное, в этом храме нет Бога;там все напоминает не о Боге, а о Софии, там все, по словам Блока, «толькообраз и сон о ней». И вот, этот храм оказывается языческим капищем,воздвигнутым в честь вечной женственности, матери мира, многоликой богине,небесной Венере Платона, у которой множество имен: Астарта, Артемида, Дурги,Кали и Геката. Прекрасная дама является в образе умирающей королевы, во дворцекоторой в безмолвной скорби стоят вассалы и автор в голубой, т.е. небеснойодежде, оплакивает смерть королевы. Во дворце не только умирает повелительница,но все вокруг бледнеет и гаснет, даже решетка окна окрашена черным цветом.Здесь метафизическая смерть бессмертной Софии.
В лирических пьесах София это яркая звезда, которая,сорвавшись с неба, падает на землю. Поэт описывает городскую площадь, где стоятбалаганчики, театр с опустевшей сценой, как будто он хочет сказать, что земноймир это балаган или театр с меняющимися масками. Человек - это паяц, играющийна подмостках, это Арлекин или Пьеро с лицом, раскрашенным краской. Мирпредстает перед ним в виде какой-то феерии или фантасмагории. В пьесе«Балаганчик»364он представляет поэтов своей эпохи наиболее близких ему, как Верлен365, в виде завсегдатаевкабачка. Они, напившиеся допьяна, сидят за столом среди объедков и блевотины,обмениваясь пошлостями. Здесь Блок показывает искусство даже в самых утонченныхформах французского символизма, вернее изнанку этого искусства, как мусорнуюкучу. Он показывает его иллюзорную красоту, как пошлую брань и шутки пьяных.
Затем вторая картина: прекрасная дама превращается внезнакомку, в пустынном храме встреча не состоялась. Поэт видит ее в загородномресторане, в том же кабаке, среди пьяных. Это уже воплощенная София,заключенная в чуждую ей материальность, но, в тоже время, сохранившая следыпрежней, неземной красоты. Затем София предстоит в образе цыганки Фаины, котораяочаровывает людей своей пляской и искусством колдовства.
В стихах «Пузыри земли» душа вступает в демоническуюсферу, она полностью овеществляет-ся, становится частицей космоса. Жизнь -всего на всего пузыри, возникающие на поверхности земли, как на поверхностивскисшего теста. В неизданных стихах София предстоит в образе женщины, упавшейна самое дно жизни, это блудница, которая, сбросив с себя одежды, пляшет передтолпой на площади города. Здесь ярко выступает розенкрейцерский девиз: «Чтобыпознать добро, нужно до конца познать грех». Это диавольская диалектика ордена,которому принадлежал Блок. Но ему мало превратить Софию - человеческую душу - вуличную проститутку; он, как розенкрейцер, хочет выпить чашу греха до конца,идоходит до ее, уже метафизического дна, - глумления над Божьей Матерью всборнике стихов «Скрипки и арфы»366 (то, что повторил другой известный розенкрейцер Штайнер367 в пьесе «Передрассветом»). Здесь миннезингер «прекрасной дамы» превращается в Мефистофеля -демона. В мистической символике розенкрейцеров одеяние души состоит из трехцветов: белого, красного и зеленого. Белый означает невинность и чистоту;красный - грех во всех его проявлениях, зеленый - мудрость, которую человекприобрел через сравнение невинности и греха, а в некоторых случаях черезсинтез добра и зла.
Последнее произведение Блока это «Двенадцать», котороепредставляет собой розенкрейцерскую мистерию, как бы мрачный апофеоз всей егопоэзии. Там Люцифер занимает место Христа. Его 12 апостолов - 12красногвардейцев, залитых кровью. Это идея розенкрейцеров: заключительный актистории, как восстановление Люцифера в его правах. Люцифер снова становитсясолнечным духом, а затем отдает царство свое Вулкану368 - вечному огню.
Стихи прекрасной даме, как будто написаны белойкраской - это снежинки, которые с прикосновением с землей, превращаются вгрязь. Две розенкрейцерские мистерии «Роза и Крест» и «Двенадцать» написаныбагряной краской; это огонь пожарищ и человеческая кровь. Блок одел на челоЛюцифера венок из белых роз, но синтез не состоялся: мудрость, которую обещалсатана через Христиана Розенкрейцера, для Блока обратилось в безумие. То онтребовал от революционной власти уничтожение всех храмов и монастырей, то ломалмебель в своем доме. Он умер, исповедовав в поэме «Двенадцать», что для негоХристом является Люцифер.
Черная музыка Блока очаровывала сердца людей, именнопотому, что касалась мистических пластов души человека, но мало кто слышал вего стихах змеиную песню Эосфора369.
Современная психология ихристианство
Двадцатый век ознаменовался крушениемпоследних империй.Монархия отличается от диктатуры уже тем, что является продолжательницей определенныхисторическихтрадиций, в том числе нравственных норм. Диктатура, как правило, основана на ломкетрадиций, на изменении народного сознания. По концепции Платона, демократия сменяетсятиранией. В настоящее время общепринятой формой правления в общественном сознании являетсядемократия. Но в духовном плане либерализм, нивелировав личность человека, можетпроложить путьк формированию нового типа личности - человеко-демона, в лице которого ад начнетпоследнюю отчаянную войну против неба.
Демократия декларирует свободу совести, в том числе свободурелигий. Более того, она объявляет себя гарантом права человека - исповедовать своюверу и религиозныеубеждения. В демократических странах дискриминация религий, посягательство на право принадлежать к любой секте или церкви должныкараться законом как преступление. И в тоже время демократия создает своюсобственную религию - религию человека, освобожденного от традиций инравственной ответственности передБогом и собственной совестью, которому разрешеноделать все, что не препятствует общественному «благополучию». Демократия, соединяясь с либерализмом, освобождаетне человека, а зверя, живущего в человеке.Более того, она заботливо питает и взращивает в нем этого зверя.
Отражение душевного состояния общества мы можем найти в искусстве.Что представляет собой современное искусство освобожденного демократиейчеловека? К какойпище тянется наш современник, в каком мире он живет, что представляетдля него главную ценность в жизни? Искусство создает образ человека, живущего в мире каких-тофантасмагорий, пропитанном запахом наркотиков и крови, насилия, секса и убийств.
Как может этот мир ужиться с религией? Онможет терпетьее только до поры до времени. Развращенное сердце в глубине своей ненавидит Бога, апоток разврата захлестываетмир.
Вдемократическом обществе функции священника постепеннопереходят к психологу. С психологами советуются члены правительства,психологов нанимают концерны и крупные предприятия. Сама психология по преимуществу занимается вопросами патопсихологии, а рядом с психологами, иногда по совместительству,«трудятся» астрологи, экстрасенсы, оккультисты и им подобные. Оккультизм,несмотря на его различные разветвления,представляет собой единую религию, в основе которой лежит культ силы: психической, магической и так далее. Дляобретения этой силы дозволены все средства, идается она человеку, далекому от духовности, только демоническим миром. Оккультизму на словах ничегоне нужно от человека, а на самомделе он требует самого главного -отказа от своей души, но этого не понимает мир и видит в нем «добрые» силы, в виде некой гуманитарной помощи людям со стороны неведомых трансцендентныхсил, которые в действительности являются падшими ангелами. Впрочем, откровенный сатанизм также приобретает все больше сторонников.
С каких позиций рассматривают ведущиегуманисты-психологирелигию? Какие инъекции они «впрыскивают» в вены своим пациентам? По Фрейду,религия - это надстройка над сексом, который представляет собой основу бытия,всепроникающий импульс человеческой пуши. Сам Фрейд - атеист, но его учение - эторелигия больнойи извращенной души, сексуального маньяка или же сознательного развратителя человеческихдуш.
Позже самым известным евроамериканским психологом считался