О вечном и преходящем — страница 5 из 86

решения.

Человек еще на земле не определил себя до конца какличность, он находится в состоянии постоянных колебаний. Но спасение и гибельэто не только сумма его поступков, это внутренний лик его души. Кого изобразилтам невидимый художник: лик Христа или лик демона? Смерть снимает покров сэтого лика и человек увидит сам себя, каким он есть на самом деле. Спасение -это общность души с Богом, приближающаяся к единству. Основа единства - подобиеи любовь. Грешник не может полюбить Бога, а Бог не может стать подобнымгрешнику. Поэтому мир оканчивается эсхатологическим дуализмом - вечным разделениеммежду спасенными и погибшими, жизнью и смертью.

Почему ломка нравственных традиций в XIX столетии иборьба антихристианских сил за владычество над умами породили такое явление,как декадентство¹⁸- культ смерти, тления, греха и разврата, которое трансформировалось в XX векев сюрреализм¹⁹и экзистенциализм²⁰?Почему искусство, как будто потеряв удерживающую силу, все более превращается втеатр ужасов и разврата? XX век ознаменовал себя не только двумя самымикровопролитными в истории человечества войнами и двумя революциями, которыеунесли с собой жертв не меньше, чем эти войны, но также таким явлениемдальнейшего нравственного витка вниз, как фрейдизм, который не ограничилсяодной психологией, но пропитал собой литературу, искусство, всю культуру Европыи Америки XX столетия. Что привлекает человека в сатанинские секты? Почемусовременный человек делает себе идолов из грязи и крови? Неужели человечествообезумело?

Человек несет в себе грех и узнает его как сродноесвоей душе. Что заключено в первородном грехе? Во-первых, союз с сатаной: демонстал не только внешней силой, но и фактом внутренней жизни человека. Грех Адама- это желание ложной свободы через отвержение Бога. Эта свобода от Бога принялаформу непослушания, противления воле Божией. Этот импульс богоборчествапередается из поколения в поколение. Грех - это вид непослушания, через которыйчеловек хочет быть полновластным хозяином своего бытия. Поэтому в самыхглубоких и изощренных степенях греха человек ищет внутреннюю свободу от Бога. Демонобещал Адаму богоравенство и обманул его. После изгнания из Эдема он обещаетчеловеческой душе наслаждения, подобные блаженству, но вместо взлета ввысь Адампадает вниз. И каждый грех оканчивается не полетом, а падением. Адам прячетсяот Бога, он потерял любовь к Богу, теперь для него Бог стал карающей силой. Итеперь грешник бежит от Бога, бежит куда попало, закрыв глаза, бежит в темнотуметафизической ночи; он готов заняться чем угодно, лишь бы вытеснить из памятии сознания мысль о Боге и смерти.

В искусстве отражается общее состояние человечества.Даже нерелигиозное искусство может быть барометром религиозной жизни человека.Если можно охарактеризовать современное искусство в нескольких словах, то мыназвали бы его бегством от Бога к диаволу. Это жажда к демоноуподоблению, а вметафизическом плане - влюбленность в собственную смерть. Единственная сила,которая может противостоять магии греха - это благодать Божия. Действие ДухаСвятаго - это созидание образа Христа в душе человека. Страшный суд подразумеваетразделение, дифференциацию добра и зла. Он назван страшным потому, что онокончателен. Тьма не может превратиться в свет, а свет - во тьму.

Мистическая сущность греха

Обычно грех понимают как ошибочное действие,как от­клонениеот этической нормы, как асимметрию между умом и эмоциями, как ослабление воли, какнеправильно поставленнуюцель, как проявление эгоизма в обще­ственнойжизни. Но это только внешние оболочки гре­ха, а метафизика и мистикагреха относятся к ней, как глубина моря кволнам, колеблющим его поверхность.

Что такоегрех? Это загадочная реалия нашей жизни, невидимаярадиация, которая пронизывает ее насквозь; это непонятная сила, котораязаставляет более семи ты­сяч лет биться нашуЗемлю (духовное сердце космоса) всудорогах боли. История человечества во многом на­поминает историюхронической болезни. Наши совре­менники, каки древние гуманисты, стараются упростить эту проблему, объяснить грех нравственным несовер­шенством человека, отклонением от некогоморального эталона, диссонансом между умом и чувством, проявле­ниемэгоизма в общественной жизни, а иногда случай­ностью и ошибкой - неправильновыбранным решени­ем. Они видят причину грехав изъянах воспитания, не­достаточномобразовании, дурных примерах, социальной несправедливости и считают, чтодуша, чистая от рож­дения, под влияниемвнешних факторов подвергается коррозии,как металл, и постепенно обрастает налетом ржавчины. Гуманисты стремились исправить нравствен­ность черезобщественные реформы, то есть психологию через социологию. Все подобные попытки оказывались утопией. Энтузиазм борьбы оканчивался разочаровани­ем, революционные насилия порождали не нравствен­ных героев, а тиранов и рабов: во время революцийи перестроек мы видим особо сильныевыплески зла, как бы извержение лавыиз недр на поверхность земли.

Современный либерализм хочет решить вопрос огре­хе радикальным способом, а именно - уничтожить само понятие греха. Дляэтого надо уничтожить понятие нравственности,объявить ее предрассудком и суеверием ивыставить на всеобщее посмешище.

Философскиесистемы, начиная с античности, стара­лисьдоказать, что грех - это только оскудение добра. Современные либералы-циники пытаются внушить лю­дям, что грех - ложное понятие, придуманное длятого, чтобы держать человека в страхе,связать и ограничить его свободу,лишить его радости жизни. В общем, грех - это темный призрак, который должен быть рассеян и уничтожен светом человеческого ума. Грех - этопугало для детей и древнее суеверие,которое может только вызывать неврозы и фобии.

Либералыхотят свести нравственность к минимуму, напримерсправедливому дележу похлебки из общего корыта, и этим успокоить остатки человеческой совести. Но мычувствуем грех как реальную силу. Мы повсюду встречаемсяс этой вездесущей невидимкой, и прежде всегов своей душе. Есть глубина греха, как бы его он­тология, скрытая от глаз, - это ненависть к Богу. Во вре­мена войн и революций, когда рушатся основы госу­дарств,как колонны зданий при землетрясении, особен­но ясно вырисовывается сатанизмгреха, и кажется, что сама поверхностьземли превращается в дно ада. Можно лиобъяснить только оскудением добра садизм и изощ­ренные пытки, которым подвергали людей, когда сама смерть казалась милостью? Можно ли объяснить оскудением добра поток секса и разврата, которыйобрушил­ся на нас с экрановтелевизоров и страниц журналов? Можноли объяснить результатом одного невежества апологию гомосексуализма? Чем объяснить это нараста­ющее влечение грязи? Похоже, что новый виток врели­гии сатаны - это культ самого разврата, подобно тому, как декаданс в искусстве насаждал культ разлагающе­гося трупа. Раньше патосекс считался позорным явле­нием, он относился к области судебной медицины, ате­перь его не только терпят, но и рекламируют, как новые краски в палитре человеческих чувств. Кажется, чтоскоро Содом поднимется со днаМертвого моря²¹, выплы­ветиз него, как тритон, и станет столицей для «элиты».

Чем можно объяснить изощренный садизм в тюрьмах илагерях, где невинных людей подвергали всем видам пыток и мучений, гдеузников калечили и убивали с ка­ким-то сатанинским сладострастием? Чемобъяснить потокпропаганды секса с его неистребимым влечением к грязи, если это не что иное, как культ разлагающегося трупа? Можно ли все объяснить однойненормальностью? Но ненормальность(аномалия) - это невменяемость. Людихорошо знают, что они делают и на что идут.

То, что принадлежит темной областипсихологии, особенно сексопатологии, и раньше считалось преступ­лением, теперьпредставляется как вполне обыденное яв­ление, которое обогащает различными ощущениями на­шу жизнь.

Грех - это оккультное явление. Мистика греха за­ключается в егобогоборчестве. Грех - это вызов Богу во имя своей мнимой свободы. Это желаниедосадить Богу, уничтожить образ Божий в душе. Грех безобразен и бес­смыслен, ноон привлекателен именно дерзким бесстыд­ством. Почему пользуются спросом самые развратные книги и картины? Именно потому, что они созвучны страстям и образам, таящимся в области нашегоподсо­знания. Почему учение Фрейда²²- этот декаданс в на­уке и морали -было принято в потерявшей Бога Евро­пе с таким вниманием и даже восторгом какновое на­учное откровение? Потому что оно прозвучало в унисон с тайным голосом демонизированного подсознания, сим­пульсом богоборчества, проходящимчерез всю историю человечества.

Грех гнусен. Угрызения совести говорят нам об этом. Но только послесмерти откроется весь демонизм, гнус­ность и ужас греха. Но Господь принес наземлю не мир с грехом исатаной, а огненный меч благодати, который разделитнавеки добро и зло. Мираж кончится, и наста­нет горькое пробуждение.

Загадка смерти

Когда афинский суд вынес Сократу смертный приговор, -казнь через принятие яда, и палач готовил для него чашу с цикутой, - то Сократ,спокойно беседовал с учениками и, выслушав решение суда, словно весть о кончиненезнакомого ему человека, сказал: «Мне вынесли смертный приговор те, кто ужеприговорены к смерти самой природой». Великий философ не видел большой разницымежду собой и своими судьями: ведь все люди - смертники, заключенные в тюремнуюкамеру - в мир вещества и времени. Приговор произнесен, дело только в сроке:кого первого, а кого второго выкликнет по имени тюремщик, стража приведет кместу казни, и его встретит, как долгожданного гостя, палач, с чашей цикутой, собнаженным мечом, или веревкой в руках.

Смерть - это тайна, которую не могли разрешить древниемудрецы и современные властители мира. Смерть - разрушение иллюзий земнойжизни, а человек живет в потоке этих иллюзий, цепляется за них, как заединственное, что он имеет, и хочет представить мираж бытия как вечное,истинное бытие. В космосе есть черные ямы, где исчезает свет звезд. Смерть -это черная яма, где исчезают люди и все, живущие на земле; это какой-то