О вечном и преходящем — страница 50 из 86

едствами.Вернее, цель не достигается, но ею оправдываются средства. Иезуитизм - этоскрытое неверие. Неверие в то, что Бог всесилен и не нуждается в помощи лжеца;неверие, что Бог - истина, и всякая ложь отчуждает от Него человека. Теряяистину, человек теряет благодать Духа Святого, адаптируется к лжи, привыкает кней и считает, что жить и действовать по-другому невозможно. Ложь - это потерялюбви. Кого искренне любят, тому не лгут. Ложью не могут быть соединены двасердца. Ложь предполагает, что другая сторона - какой-то чужой враждебный стан.Тот, кто лжет, в это время уничтожил в сердце любовь к человеку. Во всякой лжиесть насилие. Лжец хочет выполнить свой план и повелевать другими через обман.

Одно из самых тяжелых искушений для человека в нашейЦеркви - это видеть, как через щели дух иезуитизма все больше проникаетвовнутрь. Человек ищет в Церкви правду. Ради правды он готов пожертвоватьмногим; ему опротивела ложь, господствующая в миру, он задыхается в ней. Онхочет в Церкви как бы вздохнуть чистым воздухом, не отравленным миазмами лжи. Иесли он встречает там ту же дипломатию в отношениях, ту же беспринципность всредствах, ту же лесть и несправедливость, то он, не окрепший духовно, говоритсебе: здесь нет того, что я искал; здесь нет любви и правды. Конечно, этопоспешный вывод. Церковь учит любви и правде и дает силу человеку претворять ихв жизнь. Но человек, только что пришедший в церковь, подобен ребенку,поступившему в школу; ему необходимы картины и наглядные пособия, иначе он несможет понять, о чем речь. Если спросить сектантов что их оттолкнуло от Церкви,почему они ушли от нее, то значительная часть ответит: потому что в Церкви мыне нашли любви, не нашли правды, мы чувствовали себя ненужными. Они покидаютЦерковь на волне протеста, но и в сектах их встречает «госпожа ложь».

Каждый человек грешен. «Всяк человек - ложь» - сказалпсалмопевец³⁷⁹.Но здесь дело идет не о лжи, как нравственной слабости, которая должна казатьсячеловеку каждый раз его падением, но здесь речь идет о самодовольной лжи, когданесчастный человек думает, что через ложь он сделает добро и даже угодит Богу;о той лжи, с которой примирилась его совесть, другими словами, о бессовестнойлжи, которая уже не мучает его душу.

Христианские мученики - это те, кто предпочел истинусамой жизни, кто пошел на смерть потому, что не захотел лгать. Им предлагаликупить жизнь ценой притворства и даже внешне небольшого обмана, например,молчать, когда от их имени другие лица будут участвовать в языческих ритуалах,но они и молчанием не хотели предать Бога. Наша Церковь - мученическая Церковь.Девять евангельских блаженств - это призыв к мученичеству. Современныехристиане тоже шли и идут на мученичество, но дух иезуитства все больше даетсебя знать даже в обыденной жизни. Через ложь слабый хочет сделаться сильным.Через ложь революционеры хотели осуществить свои утопии. Через ложь некоторыехристиане думают принести успокоение и мир, как теперь часто говорят, «утешитьчеловека».

Особенно тяжело, когда духовные отцы лгут своимдуховным чадам. Непонятно, считают ли эти хитрецы, что можно надолго утаитьложь, или пользуясь своим положением, знают, что вряд ли их в лицо назовутобманщиками и лжецами. Но духовное чадо почувствует в лживых словах запах гноя.Здесь могут быть самые трагические последствия: человек теряет доверие изамыкается сам в себе, у него разбита душа, и ложь приводит его в состояниекакого-то тупика, похожего на психическую болезнь. Второе, он сам начинаетлгать своему духовному отцу. И третье, что самое худшее, он начинает считать,что ложь - это хорошее дело, и берет ее себе на вооружение, делает «стратегиейжизни». Так посредством «доброй» лжи создаются иезуиты и законченные негодяи,которые при этом будут употреблять самые святые слова и, обманывая человека,смотреть в его глаза ясным взглядом. Ложь - это болото, которое постепеннозасасывает человека. Она начинается с малого. «Немного покривлю душой и этимдостигну доброй цели», - говорит себе человек, а затем все глубже и глубжепроваливается в эту топь. Поэтому духовные отцы должны знать, что от нихтребуется не утешение, а истина. Сама истина лучше утешит человека, чемласковые слова, которые окончатся разочарованием.

Человек, который говорит правду, будет преследуем игоним. Но наша Церковь - Церковь мученичества, которая требует жертвы. Господьдал великое обетование: «Жаждущие правды - насытятся»³⁸⁰, чем? - БлагодатьюБожией. «Блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят»³⁸¹. Лжец не увидит Бога,образ Христа не просветится в его сердце. Всякая ложь - это расширение царствасатаны как на земле, так и в человеческом сердце. Церковь будет настолько сильна,насколько ее служители будут привержены к правде. Мы говорим о ереси, какдогматическом заблуждении, но иезуитизм сам по себе это нравственная ересь,которая отчуждает человека от Духа Святаго, Духа истины, и эта ересьобнаружится на Страшном Суде.

Много есть причин лжи: трусость, выгода, желание необидеть и т.д. Но какие бы ни были причины, здесь происходит забвение Бога,Который сказал: «Я есть истина, путь и жизнь» ³⁸². Сама Голгофская Жертва Христа естьсоединение любви и истины. Христос мог победить сатану одним Своим божественныммогуществом. Но Он пошел на Крест не только ради истины, а потому что Он Сам -Истина. Господь сказал про сатану: «Он лжец и человекоубийца от начала». Сатанапосредством лжи убивает человека, и те, кто хочет сделать добро через ложь,должны помнить, что они берут себе в союзники сатану - древнюю ложь, котораяникогда не станет новым добром, что все, основанное на лжи, погибнет.

V.

О современном монашестве

В прежние времена монастыри были подобны бастионам имощным крепостям, которые защищали народ от де­монических сил. Эти монастырисохраняли присутствие благодати Божией на земле. Затем начинается перерож­дениесамого монашества. Если в богословии место патристики заняла схоластика, то вмонашестве мистику за­менили устав и хозяйство. Трудились древние монахи, чтобыпропитать себя, но смотрели на тело свое как на слугу души.

Теперь происходит перемещение ценностей: главнымоказывается видимое, осязаемое, материальное - то, что принадлежит времени; аневидимое - то, что составляет сущность и цель монашества, - как бы отходит навто­рой план. Прежде всего, это потеря непрестанной внут­ренней молитвы. Однаиз заповедей монашества - иметь всегда в сердце своем Иисусову молитву, еепотеря - гибель для монаха.

Святой Григорий Богослов и церковные гимнографыназывают монашествующих «вторыми светами» после ангелов, а само монашество -«ангельским образом». Ангел непрестанно предстоит Богу, и монах в сердце своемдолжен стоять молитвой перед лицом Божиим.

Что означает «второй свет» или «свет миру»? Наша душаподобна зеркалу: она отражает то, что созерцает. Если зеркало обращено вверх,то в нем отражается небо. Если сердце обращено к Богу через внутреннюю молит­вуи очищение помыслов, то в нем отражается боже­ственный свет. Если зеркалообращено вниз, то в нем от­ражается земля. Земные картины могут запечатлеть всебе земную красоту, но в ней не будет того, что должен искать монах - вечного,божественного света; здесь цве­ты, чарующие взор, превращаются в прах.

Трудно держать свое сердце обращенным к Богу. Труднобезмолвие, трудно одиночество, когда душа как бы в пустыне и не находит другойдуши, подобной себе. Трудно искушение унынием, а еще страшнее - опыт виденияада в своей собственной душе, видение в свете благодати грехов всего мира всебе самом. Еще тяже­лее - опыт реального демонического присутствия, при­ближениек душе сатаны как живого существа, как предвозвещение состояния тех, кто будетв вечности с сатаной. Через это проходит монах, как через горящее пламя.

Святые Отцы говорят: «Беги из Вавилона». Но грех внашем сердце - это тоска по Вавилону, и он может лу­каво шептать сердцу: развеугодно Богу, чтобы ты спа­сался один; иди в Вавилон и спасай его, возвращайсятуда, откуда вышел. В действительности указать путь к спасению Вавилона можеттолько тот, кто вышел из его плена. Монах, пребывающий в келье или исполняющиймонастырское послушание, а тем более пустынник чувствует духовный огонь,зажегшийся в сердце, кото­рый раскрывает для самого человека неведомые глуби­нысвоего сердца, дает радость душе, с которой не срав­нится никакая радость. А вмиру этот огонь гаснет, сер­дечное тепло исчезает, человек видит толькоповерхность души, то, что называется сознанием, а остальное как бы погружаетсяво мрак и исчезает для него. Так, человек видит колеблющуюся волнамиповерхность моря, а в глубину не может проникнуть его взгляд.

Нас могут спросить: а разве все в миру гибнут? Ко­нечно,нет. Но монах, давший обет отречения от мира и непрестанной молитвы, как бы далобет быть «жертвой всесожжения» для Бога. Так что в миру он будет пре­ступникомпротив своих обетов. Разница лишь в одном: по послушанию или без послушания оннарушает клят­вы, данные им, как сказано в чине пострига, перед «не­беснымжертвенником».

История повторяется. После революции обновленцы,устроив революцию в Церкви, выдвинули лозунги пре­вратить монастыри в трудовыекоммуны, сделать из ко­локолен обсерватории, из монастырских корпусов гбольницы, детдома и приюты для престарелых, то есть уничтожить монашествоизнутри. Это вызвало полное одобрение богоборцев: для того, чтобы монашество ибыло паразитирующим сословием, надо, чтобы оно за­нималось полезным делом.Монастыри стали временно регистрироваться как трудовые общины, но затем былорешено уничтожить их совершенно. И сейчас те, у кого сердце осталось в миру,оглядываются назад и думают сочетать монашество не со свободой во Христе, а сослу­жением миру. Сейчас нет лозунгов создать трудовые коммуны, превратитьмонастыри в больницы, но есть тенденции к тому же, о чем мечтали обновленцы ичто интуитивно чувствовала демоническая власть.

В миру обновляются страсти даже с большей силой, чемони действовали раньше - как в притче: дом, из ко­торого был изгнан демон,