О вечном и преходящем — страница 79 из 86

В 1926 г. Рерих в Москве передал советскому правитель­ствупослание махатм и ларец с землей из Гималаев. На ларце была надпись: «На могилуБрата Нашего Махатмы Ленина». В послании были, в частности, такие слова: «..Быупразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничто­жилимещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания.Вы уничтожили семью ли­цемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили жуков на­живы.Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Выпризнали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтож­ностьличной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значениепознания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю помощь космоса.Вы от­крыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения домов общегоблага! ... Привет вам, ищущим общего блага!»

³⁵² Симон Волхв - современник апостолов, родом изсамарийского местечка Гиттон, основатель существовавшей еще в III в.гностической секты симониан или елениан (по имени его спутницы Елены). Пообщему мнению древних христианских писателей (Иустин, Ириней, Ипполит,Тертуллиан и др.), Симон Волхв был родоначальником гностицизма. Первоесвидетельство о нем находится в книге Деяний апостолов (8:9-24), гдерассказывается, что архидиакон Филипп, успешно проповедуя Евангелие в Самарии,крестил там и Симона Волхва, творившего посредством магии и волхвования всякиечудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нем яв­ление «великойсилы Божьей». Апостолам Петру и Иоанну, прибывшим из Иерусалима, чтобыпосредством возложения рук низвести дары Святого Духа на крещеных, Симон Волхвпредлагал деньги, желая купить благодать и получить воз­можность распоряжатьсяею. За это он был обличен апосто­лом Петром. От имени Симона Волхва происходитслово «симония» - покупка священных санов и должностей, что строго караетсяцерковными канонами.

³⁵³ Елена Ивановна Рерих (до замужества - Шапошникова;1879-1955) - писательница, теософка, последовательница Блаватской,путешественница по странам Востока. Родилась в Петербурге в дворянской семье. В1901 г. вышла замуж за Николая Рериха; служила источником мистико-оккультныхвдохновений для своего мужа, который изображал ее в образе «Матери мира».

В 1930-е Елена Рерих написала книги по буддизму и пе­ревалана русский язык «Тайную доктрину» Блаватской. В Индии, якобы под телепатическимруководством гималай­ских махатм, создала основную часть сборников «Агни Йоги»(Живой Этики), которая представляет собой языческую тео­софию сантихристианской направленностью.

Умерла в окрестностях индийского города Калимпонг(Восточные Гималаи). После кремации ее прах был развеян там же в буддистскоммонастыре Дурпи.

³⁵⁴ В древних языческих религиях существовал культ богиниМатери, который имел ярко выраженный эротический характер, проявлявшийся воргиях, храмовой проституции и т.д., а иногда в актах самооскопления ичленовредительства. У современных феминисток наблюдается стремление реанимироватькульт богини Матери в новых вариантах.

³⁵⁵ Блаватская Елена Петровна (1831-1891) - виднаятеософка, писательница. Родилась в Екатеринославе в дворянской семье полковникаПетра Алексеевича и Елены Андреевны фон Ган, урожденной Фадеевой.Путешествовала по Азии, Африке, Европе, Северной и Южной Америке. Свои путевыеприключения и впечатления она описывала во многих журнальных статьях (в«Русском Вестнике» под псевдонимом Рад да-Бай). Увлекалась спиритизмом, а затемоккультно-мистическими учениями Востока, издавала ряд теософских журналов, втом числе журнал под названием «Люцифер», целью которого была реабилитациядемона. В 1975 г. вместе с английским полковником Олькотом основала «Теософскоеобщество». Объявила себя контактором тибетских махатм, демонстрироваларазличные феномены на уровне фокусов, и, после крупного скандала, была признанаанглийским «Обществом психических исследований» сознательной обманщицей. Послесмерти была кремирована, а ее пепел разделен между тремя центрами теософскогодвижения (Лондон, Нью-Йорк и Адьяр). Ее главное сочинение - «Тайная доктрина»(в 2 т., 1888.).

В частных письмах Блаватская писала, что не верит в ис­торическоесуществование Христа, а употребляет это имя по отношению к людям, достигшимсостояния внутреннего «про­свещения». К христианству она относилась резкоотрицатель­но, вплоть до таких выражений, как «христианский бог - это сатана».

О жизни Блаватской см.: Вс. С. Соловьев. Современнаяжрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теосо­фическим обществом».С.-Петербург, 1904.

³⁵⁶ Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - религиозныймыслитель неортодоксального направления, поэт, публицист, переводчик. Сынизвестного историка С. Соловьева, написавшего историю России в 29 томах. ДедСоловьева был священником. Соловьев получил разностороннее образование.

Окончил Московский университет. В 1874 г. защитилмагис­терскую диссертацию «Кризис западной философии», а в 1880 г. - докторскуюдиссертацию «Критика отвлеченных на­чал».

Соловьев полагал, что религиозное единство станет зало­гомпрогрессивного развития человечества, но постепенно при­шел к мысли, чтохристиане в конце времени окажутся в меньшинстве и соединятся перед лицомопасности при во­царении антихриста.

В 1880-е гг. по приглашению римо-католиков выезжал заграницу и опубликовал там две книги, где с похвалой отзы­вался о КатолическойЦеркви. После выхода второй из них, «Россия и Вселенская Церковь», духовникотказал ему в при­чащении, сказав: «Иди на исповедь к своим католикам». Со­ловьевсемь лет переживал этот отказ и наконец в 1896 г. по­лучил причастие откатолического священника.

На этом основании католики считают его перешедшим вкатолицизм. Соловьев не причащался после этого три года, но перед смертьюпризвал православного священника, принес пе­ред ним исповедь и принял СвятоеПричастие.

Духовный путь Владимира Соловьева был очень сложный. Вдетстве у него возникло сильное мистическое чувство и тяга к аскетизму.Духовный кризис Соловьева окончился обраще­нием к христианству, но всвоеобразной экуменической форме. На его мировоззрение сильное влияниеоказывали платонизм и гностицизм (гностика Валентина он называл «одним из ге­ниальнейшихумов человечества»). Соловьев пытался создать систему платоническогохристианства, основой которого было учение о мире божественных идей - Софии,которые, стре­мясь к индивидуальному бытию, выпали из божественной плеромы иматериализировались.

Соловьев утверждал, что ему трижды явилась София в об­разепрекрасной женщины «в волнах золотистой лазури». Раз­личные видения часто посещалиСоловьева. Последние годы жизни ему стал являться диавол. Наиболее известнымпроиз­ведением Соловьева является «Три разговора», где он высту­пает собоснованной критикой против толстовского учения о непротивлении злу, но вместес тем развивает присущие его творчеству либерально-унианальные идеи обобъединении христианских конфессий на прагматических началах.

Соловьев считал, что христианство истинно, но самаисти­на обнаруживается и развивается поэтапно, и человечество придет к новымуровням божественного самораскрытия, как откровения Духа Святого. В этомпредставлении об эволю­ционирующем христианстве Соловьев приближался к средне­вековойереси Иоахима (ок. 1132-1202).

Философия Соловьева оказала определенное влияние натворчество русских философов: Флоренского, Бердяева, Бул­гакова, Эрна, и напоэтов-символистов: Блока, Вячеслава Ива­нова и др.

³⁵⁷ Апулей (II в.) - древнеримский писатель, поэт,риторсофист, философ, который слыл (особенно после смерти) магом и волшебником.Родился в г. Мадавре (Сев. Африка) и принадлежал к аристократическому роду.Получив в Карфагене блестящее образование, он много путешествовал по Востоку,Греции и Италии. Популяризировал в своих сочинениях греческих философов,особенно Платона и Аристотеля. Считал себя мастером всех литературных жанров:писал стихи, диалоги, речи и т. д. Поверья эпохи ярко отразились в егосохранившейся до нас «Апологии», - речи, произнесенной им в свою защиту отобвинения его в магии. Имя в мировой литературе Апулей приобрел своим романом«Метаморфозы» или «Золотой осел», в котором оккультизм эпохи сочетался свосточной фантастикой,

³⁵⁸ Валентин (?-160) - самый значительный гностическийфилософ. Родился в Египте; прибыл в Рим в 140 г., где скоро приобрелзнаменитость. Христос, по мнению Валентина, был только Высшим УчителемБожественной мудрости, уче­ние которого перенял Валентин. Ему якобы открыласьчерез апостолов тайна Божественной жизни.

Суть учения Валентина заключалась в следующем. Пер­воначальносуществовало Божественное Первоначало, Глу­бина, Первоотец. Но Оно имело Мысль,и эта Мысль обаяни­ем своим соблазнила его; так появилась новая пара божест­венныхсуществ, а за ней стали появляться все новые и новые пары. Всего этихсуществ-эонов («вечносущих») - тридцать, вместе они образуют Полноту, илиПлерому, Бо­жества. Имена этих эонов: Ум (Единородный), Истина, Слово, Жизнь,Человек, Церковь, Христос, Дух Святой и др. Послед­ним эоном была Мудрость,София. Но она воспылала стра­стью и родила жалкий выкидыш Ахамот. Чтобы спастиего, все зоны совместным творческим усилием создают Иисуса, совершеннейший плодвсей Плеромы (Он не идентичен Хрис­ту). Ахамот создает Демиурга, превратносчитающего себя единым богом и творцом, о чем Демиург учил евреев через Моисея.

Даже краткое изложение философской системы Валенти­напоказывает, насколько она далека от христианства.

³⁵⁹ Василид (II в.) - александрийский гностик. Родом изСирии. Его учение сводится к следующему. Абсолютное на­чало неизреченно, оносодержит в себе возможность всякого бытия («панспермия»), которое проявляется втрех формах: 1) тонкое или идеальное бытие; 2) грубое, материальное, тре­бующееочищения; 3) духовное бытие. Первое соединяется не­посредственно с Абсолютнымбожеством; второе образует видимый мир; третье вначале оставалось связанным со