Об истинном и ложном благе — страница notes из 56

1

Диалог Лоренцо Валлы «Об истинном и ложном благе» имел несколько редакций, которые различаются наименованием, действующими лицами, местом, где происходит действие, а также отличаются по содержанию и стилю. (См. об этом: Maristella de Panizza. Le tre redazioni del «De voluptate» del Valla – Giornale storico della letteratura italiana. Torino (1943); Idem. Le tre versioni del «De vero bono» del Valla // Rinascimento. 1955. 6., а также предисловие M. де Паницца Лорх к критическому изданию диалога, где внесены существенные уточнения относительно редакций диалога. [См.: Lorenzo Valla. De vero falsoque bono. Bari, 1970. P. I–LXXVl.]

Замысел работы возник у Валлы в Риме, но диалог был закончен в Пьяченце в 1431 г. и получил название «О наслаждении» («De voluptate»). Его главными действующими лицами стали гуманисты Леонардо Бруни – стоик, Антонио Беккаделли (Панормита) – эпикуреец и Никколо Никколи – христианин; в диспуте также участвовали Антонио Лоски, Чинчо, Поджо Браччолини, Ринуччо, Антонио Харена, дядя Валлы – М. Скрибани, его зять – Никколо Тартарини и сам Валла. Действие диалога происходило в Риме. В этой первой редакции диалог был напечатан в Париже в 1512 г.

В 1433 г., находясь в Ломбардии (в Павии, затем Милане), Валла сделал вторую редакцию этого диалога, издав его в Милане под названием «Об истинном и ложном благе» («De vero falsoque bono»). Действие диалога перенесено в Павию, действующими лицами стали жители Павии и Милана. Стоиком был сделан Катон Сакко, эпикурейцем – Маффео Веджо, христианином – Антонио да Ро; в диспуте участвовали Кандидо Дечембрио, Джованни Марко, Гуарино из Вероны, Брипи и сам Валла с учеником Антонио д Амброджо Босси (о них см. ниже). Диалог был значительно увеличен по объему по сравнению с первой редакцией, в нем приводились более основательные доводы против авторитетов и сильнее утверждалось наслаждение как высшее благо; начинал развиваться взгляд на добродетель, отличный от аристотелевского; шире использовались сочинения Платона и чаще встречалось обращение к греческому языку. В этой редакции по сравнению с первой были опущены объяснения названия диалога («О наслаждении»), две главы третьей книги о девственности Христа и Марии, а также конец введения к третьей книге, из которого можно понять, что автор думает о четвертой книге диалога. [Valla L. Op. cit. Р. XLIII.] Опущены некоторые небольшие фрагменты, например, одобрение мимов, фрагмент о похоти, которая нуждается в пище, и другой – об отказе от земных страстей, необходимом для вхождения в рай.

Третья редакция диалога под названием «Об истинном благе» («De vero Ьопо») появилась между 1444–1449 гг., очевидно, в период пребывания Валлы в Неаполе при дворе Альфонсо Арагонского. В этой редакции по сравнению со второй изменения коснулись только второстепенных действующих лиц. Но по содержанию сделаны существенные дополнения, где чувствуется связь с другими работами Валлы, над которыми он в то время работал или которые уже были закончены (это философский трактат по диалектике, диалог «О свободной воле», трактат «О красотах латинского языка»). Наиболее значительные из дополнений касались понимания добродетели (добродетель не середина между двумя крайностями), определения блага, характеристики наслаждения (наслаждение не является причиной зла), индивидуалистических моментов этики Валлы. Введена дискуссия относительно перевода греческого слова «калон», появились отличия в топике главы о созерцании и др. [VallaL. Op. cit. Р. XLIX–L.]

Третья редакция диалога была составлена в тот период, когда Валла подвергался преследованию со стороны инквизиции и вынужден был защищать себя и свои идеи в «Защите философских тезисов» и в «Апологии» к папе. Кроме того, он надеялся вернуться в Рим. Возможно, в силу этих обстоятельств он, переделывая диалог, устранил наиболее вольные и циничные из высказываний (об обнаженных женщинах, об отношении к чужим женам); он убрал также большой фрагмент о сферах, мысль о том, что с верой в жертву Христа человек побеждает смерть, и некоторые другие менее существенные высказывания. В третьей редакции диалог был напечатал в 1483 г. в Лувене.

Четвертая редакция диалога представлена только рукописью Ватиканской библиотеки. [См.: Ott. lat. 2075.] По сравнению с третьей редакцией она содержит некоторые добавления, но в принципе мало отличается от нее. Характер этих добавлений дал основание издательнице диалога Маристелле де Паницца Лорх считать ватиканскую рукопись четвертой редакцией диалога. Название этой редакции «Об истинном и ложном благе».

Выявление редакций диалога, видимо, нельзя считать законченным. Существует гипотеза Дж. Радетти о том, что между известными первой и второй редакциями имеется еще одна промежуточная редакция, которой соответствует Базельское издание диалога 1519 г. (издатель Кратандер), повторенное в Базельских изданиях 1540 и 1543 гг. [Valla Lorenzo. Scritti filosofici e religiosi. A cura di Giorgio Radetti. 1953. P. XIX.]. Текст Базельского издания считает самостоятельной редакцией, появившейся вскоре после первой, К. Ф. Гоффис [Goffis C. F. Dal «De voluptate» al «De vero falsoque bono» di Lorenzo Valla // Studi e problemi di critica testuale. 1973. № 7. P.24–57.] – не согласный с мнением М. де Паницца Лорх о том, что Базельское издание представляет собой слияние различных печатных изданий диалога (Лувенского, Парижского и Кельнского), которое произвело само издательство. Текст же Кельнского издания диалога (1509) под названием «Об истинном и ложном благе», который, как полагает М. де Паницца Лорх, является соединением второй и третьей редакций, произведенным издательством [См.: Valla L. Op. cit. Р. LXII–LXXII], Гоффис помещает между второй и третьей редакциями.

Недавно в Венеции в Библиотеке Джустиниани Реканати была открыта еще одна рукопись диалога Валлы под названием «Об истинном благе», которая, по мнению Мариарозы Кортези, сообщившей об этом, важна и необходима для реконструкции второй редакции диалога.[Cortesi Mariarosa. Un nuovo testimone del «De vero bono» // Lorenzo Valla e TUmanesimo italiano. P. Ill –131.]

Первое критическое издание диалога осуществлено М. де Паницца Лорх по тексту последней четвертой его редакции. Издание осуществлено на высоком научном уровне; оно содержит предисловие издательницы, где дается описание рукописей и изданий диалога, характеристика редакций диалога, изложение критериев критического издания; далее следует сам текст диалога, дополняемый публикацией фрагментов вариантов диалога и некоторых других источников, и, наконец, раздел, где дана текстология четырех редакций диалога и выявлены источники Валлы.

Русский перевод диалога сделан по первому критическому изданию диалога Валлы. В работе также систематически использовался итальянский перевод диалога, выполненный Дж. Радетти по указанной выше Ватиканской рукописи, который существенно помог при уточнении неясных мест. При составлении комментариев, главным образом в части, касающейся источников Валлы и характеристики действующих лиц диалога, использовались комментарии М. де Паницца Лорх и Дж. Радетти. В комментариях нами указаны некоторые разночтения в редакциях диалога, что было осуществлено на основе текстологии М. де Паницца Лорх.

2

В первой редакции диалога «De voluptate» (1431) в начале диалога имеется объяснение названия диалога, которое Валла устранил во всех остальных редакциях: «Если случайно кто-то из серьезных и строгих друзей, удивленный этим названием, захочет рассмотреть мою стойкость и тайно постарается узнать от меня, какое странное желание заставило меня написать о наслаждении, которому я никогда совершенно не предавался или, по крайней мере, никогда совершенно не хотел выглядеть таким, то я его, справедливо и дружески вопрошающего, хочу и должен как можно раньше удовлетворить. Итак, пусть он знает, что я не отступил от того старого обычая и остаюсь в прежнем дорогом мне в течение долгого времени мнении, но, однако, эти книги я предпочел назвать «О наслаждении», как бы мягким и не вызывающим ненависти именем, чем «Об истинном благе», что мог сделать, поскольку во всем этом труде мы рассуждаем об истинном благе, которое, на наш взгляд, есть то же наслаждение. Да что ты, скажет он, неужели наслаждение есть истинное благо? Я, однако, говорю и доказываю и так доказываю, что заявляю твердо: нет ничего другого, кроме этого блага. Защитить и одобрить его дело я посчитал своим долгом. Если я достигну этого, как надеюсь и желаю, то не окажется неуместным, что я и тему эту взял, и это название дал своей работе. В действительности же то благо, о котором я говорю, которое я полагаю истинным, единственным, полагаю наслаждением, является двойным». Далее идет текст, практически одинаковый во всех редакциях (разночтения незначительные), за исключением фразы, имеющейся только в первой редакции и следующей за вторым от начала диалога предложением: «Ибо как это [благо] мы предпочитаем тому, так то высокой нравственности философов». [VallaLorenzo. Op. cit. P. 151.] Изъятие начала из трех редакций М. де Паницца Лорх объясняет соображениями стиля и логики – на протяжении 1433–1449 гг. Валла уничтожил все, что неясно, поверхностно в отношении аргументации, нелогично. [См.: de Panizza Lorch M. Voluptas, molle quodam et non invidiosum nomen: Lorenzo Valias defense of voluptas in the preface to his De voluptate // Philosophy and Humanism: Renaissance Essays in honor of P. O. Kristeller. Leiden, 1976. P. 221, 226.] С таким объяснением можно согласиться лишь отчасти, так как история четырех редакций диалога показывает, что Валлой подчас руководили и прагматические мотивы. Ведь послал же он в 1434 г. папе только третью книгу диалога. Не исключено поэтому, что начало введения он мог устранить и из тактических соображений, предпочтя вполне благочестивое начало. И потом, не скрыта ли ирония в его объяснении названия диалога? При склонности Валлы к интеллектуальным провокациям это легко допустить. Вряд ли таким уж «мягким и не вызывающим ненависти» было понятие «наслаждение», сочетаемое с истинным благом.

М. де Паницца Лорх справедливо замечает, что хотя Валла заменяет понятие «двойного» («duplex») блага на два блага в остальных редакциях, он не изменил своего представления о том, что наслаждение – единственное благо, он лишь исследовал его разные формы, [de Panizza Lorch М. Op. cit. P. 217.]

3

Христианский писатель Луций Цецилий Фирмиан Лактанций (ок. 250–325) защищал христианское учение в полемике с античными мыслителями. В частности с позиций христианского антропоцентризма он спорил с теми, кто принижал человека как природное существо, что завоевало ему симпатии у гуманистов. Гуманисты охотно обращаются к Лактанцию, противопоставляя его мысли о мире и человеке аскетическим тенденциям католицизма. Тенденция, представленная в раннехристианской литературе Лактанцием и некоторыми другими писателями, была предана забвению в средневековом католицизме, и гуманисты в полемике со средневековыми взглядами охотно обращались к нетрадиционной литературе, возрождая наряду с античными и древнехристианские сочинения. Труды Лактанция «О создании человека», «О гневе Божьем» до 1416 г. были у Фр. Барбаро. В 1416 г. сочинение Лактанция («О создании человека») было найдено Поджо Браччолини или Чинчо Романо в Сен-Галлене. Чинчо воспринимает Лактанция о точки зрения противоречия его идей установкам тех, «кто кричит, что положение человеческого рода ниже, чем положение животных, и безнадежнее». [Two Renaissance book hunters. The letters of Poggius Bracciolini to Nicolaus de Niccolis. Transl. from the latin and annotated by Ph. Walter Goodhart Gordan. N. Y.; L., 1974. P. 89, 188]; вряд ли Чинчо имеет в виду только античных мыслителей. В 1426 г. Томмазо Парентучелли, будущий папа Николай V, нашел в болонском монастыре главный труд Лактанция «Божественные наставления». Лактанций оказал на Валлу несомненное влияние своими рассуждениями о красоте мира, о человеческих страстях и чувствах, красоте человеческого тела и т. д., хотя ссылается Валла непосредственно на Лактанция не так уж часто. Думается, что Лактанций был для Валлы и одним из источников по этике Эпикура, воззрения которого христианский писатель, хотя и осуждает, но излагает достаточно объективно.

Аврелия Августина Блаженного (354–430), одного из Отцов западной Церкви, автора «Исповеди», сочинения «О Граде Божьем» и др., Валла воспринимает как создателя христианского вероучения, и такой взгляд соответствует исторической истине: Августин оказал сильнейшее влияние на формирование средневекового католицизма. Гуманистов привлекали в Августине его интерес к человеку, к его внутренней душевной жизни, содержащиеся в его сочинениях знания об Античности.

4

…Однако прежде укажу, кто больные. – В начале диалога Валла заявляет о себе как о защитнике христианской веры, озабоченном избавить от заблуждений тех из современников, кто слишком восхвалял добродетельных и мудрых язычников, ставил их на один уровень с христианами и призывал подражать им. Восхваление славных деятелей Античности было распространено в гуманизме. У истоков подобного умонастроения стояли еще Данте, Марсилий Падуанский, задумавшиеся над посмертной судьбой древних героев и мудрецов. Исследователи, которые рассматривают Валлу как борца за христианское дело и подчеркивают его благочестие [de Panizza Lorch М. Op. cit.; Fois M. II pensiero cristiano di L. Valla nel quadro storico – culturale del suo ambiente. Roma, 1969], пытаясь выявить возможных «больных», называют многих гуманистов – современников Валлы (Ф. Фиано, Траверсари, Альберти, Пальмиери, Дечембрио и особенно Бруни): М. Фуа еще выделяет особо, кроме языческой тенденции, стоическую, замечая при этом, что у этих гуманистов недостает настоящего синтеза стоицизма с христианством [Fois М. Op. cit. R 121]. Валла же, по мнению названных исследователей, борется с этими широко распространенными в гуманизме настроениями. [Fois М. Op. cit. P. 110.] Доказать оппозицию Валлы язычеству сложно хотя бы потому, что именно языческий автор Эпикур и другие языческие с точки зрения христианской церкви авторы (напр., Евдокс) вдохновляют Валлу на разговор, касающийся этики, основные положения этики Эпикура принимаются и христианским собеседником диалога. Действительно Валла критикует античных героев, их поступки и мотивы этих поступков, но для него неприемлемы любые герои стоиков, а не вообще античные деятели; и критикуются они не с позиций христианского благочестия, а с позиций учения о наслаждении. Об отношении Валлы к Античности см., напр., письмо к Серра // Barozzi. Op. cit. Р. 81–88.

5

Давид убил филистимлянина Голиафа – Валла говорит о Давиде, сыне Иессея из Вифлеема, который в момент борьбы израильтян и филистимлян вступил в борьбу с филистимлянином Голиафом, силачом и человеком огромного роста, и одолел его (1-я Книга Царств, 17).

6

…но это был Ионафан – Ионафан, сын царя Израиля Саула, выступил один с оруженосцем против отряда филистимлян, сразил 20 человек, обратив остальных в бегство (1-я Книга Царств, 14,1 –17).

7

Посл, к Эфес., VI, 16–17.

8

Стоики – течение в эллинистической и римской философии (III в. до н. э, – II в. н. э.), проповедовавшее внутреннюю независимость человеческой личности, самоценность добродетели, этику сурового долга. Названо от Стой (афинского портика), где помещалась школа. Представители старой Стой отличались ригоризмом и суровостью, которые позже были несколько смягчены. В старой Стое благом считались нравственно-прекрасное и действия, ему соответствующие; злом – порок, все остальное относилось к категории безразличного. На римской почве эти представления несколько изменились. У Цицерона нравственно-прекрасное превращается в почетное (honestum), поскольку неотъемлемым качеством идеального гражданина Цицерона является гражданская активность, общественно-политическая деятельность, признанием которой был почет (honor). Термин honestas, которым Валла обозначает наиболее существенное в стоическом идеале, связан с цицероновской трактовкой. Но, с другой стороны, для него важно и определение Сенеки, практически отождествившего добродетель (virtue) и honestas (честность, честь): «Этот совершенный разум носит имя добродетели, и он же есть честность» [Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXXVI, 10]. «Такой ум и зовется добродетелью или же честностью, он и есть единственное благо человека» (LXXVI, 16). Образ стоика у Валлы многолик, он содержит в себе и черты защитника идеологии отречения, иногда напоминающего средневекового монаха. Поэтому адекватно перевести понятие honestas было практически невозможно. Более всего подходил термин добродетель, но в диалоге встречается и понятие virtue, означающее добродетель, a honestas выступает как совокупность добродетелей. Поэтому решено было перевести honestas двояко – как добродетель и как высокая нравственность в том случае, когда она стоит рядом с понятием virtus – добродетель.

9

Валла перечисляет ниже участников диалога, давая им краткие характеристики. Антонио Бернери (ум. в 1456) – викарий Миланского архиепископа (до 1433 г.), епископ Лоди (с 1435 г.), известен своей церковно-административной деятельностью и как юрист; Пьер Кандидо Дечембрио (1392–1477) – миланский гуманист, сын гуманиста Уберто Дечембрио, секретарь у Висконти, автор ряда трактатов («О незнании жизни», «О бессмертии души» и др.) и обширной переписки; Джованни Марко (ум. в 1474) – медик, работал в Павии, позже был врачом в Чезене у Малатеста Новелло, затем в Риме (при папе Сиксте IV). Оставил библиотеку в 119 томов; Маффео Веджо (1407–1458) – гуманист, поэт, юрист; преподавал в университете Павии на факультете свободных искусств, служил в Папской курии, в конце жизни склонялся к религии. Для его «Диалога истины и Филалета к брату Евстахию» характерна анти схоластическая позиция. Трактат Веджо «О значении слов» (1433) стал первым юридическим гуманистическим словарем. Работа «О воспитании детей» (между 1445–1448), наряду с трактатом Верджерио, является важнейшим педагогическим трудом итальянского гуманизма, Веджо – автор ряда поэм, сделал приложение к двенадцатой книге «Энеиды» (1428). Антонио Босси – ученик Валлы, возможно, сын Амброджо Босси, написавшего в 1399 г. книгу «О древностях Милана» (книга известна по названию); Катон Сакко (ок. 1397–1463) – юрист при Павийском университете, затем магистр гражданского права, преподавал недолго и в Болонье. Интересовался гуманистической культурой. Кроме юридических трудов написал антиаристотелевский трактат «Начала», а также произведения «Сфорциада» и «Полубог»; Гуарино из Вероны (1374–1460) – один из крупнейших гуманистов Северной Италии. Получил знание греческого языка в Константинополе (1403–1408), где, будучи принят в доме Хризолора, учился у его сына. Преподавал греческий язык во Флоренции и Венеции, затем учительствовал в родной Вероне; в 1429 г. по приглашению феррарского правителя Никколо Эсте прибыл в Феррару для воспитания сына правителя Леонелло Эсте; имел там также школу и был профессором риторики в возрожденном благодаря его усилиям Феррарском университете. Занимался переводами, издавал классиков, оставил после себя обширную переписку; Антонио да Ро (ум. между 1450–1455) – монах-францисканец, был на службе у Висконти, затем преподавал риторику в Милане, наряду с проблемами теологии и философско-схоластической культуры интересовался вопросами грамматики, общался с гуманистами. Написал De imitatione eloquentiae liber, за которую Валла обвинил его в плагиате и написал против него опровержение «Замечания относительно ошибок Антонио да Ро» (Adnotationes in errores Antonii Raudensis); Джузеппе Брипи (ум. в 1457 г.) – миланский каноник, теолог и юрист, в 1432 г. доктор теологии. Писал латинские стихи. Позже был при Римской курии, работая в папском архиве.

10

«…волк в басне» (lupus in fabula) – Латинская пословица, соответствующая выражению «легок на помине». [См.: Теренций. Братья, IV, 1, 21.]

11

Квинтилиан. Обучение оратора, XII, 1, 30.

12

Тидид. – Диомед, сын царя Тидея, один из героев Троянской войны, осмеливавшийся вступать в бой с самими богами; пользовался покровительством Афины. Валла, видимо, имеет в виду место из Илиады (V, 778), хотя там говорится о Гере и Афине (Минерве). Известно, что сам Валла переводил «Илиаду». [См.: Homeri poete clarissimi Ilias per Laurentium Vallensem Romanum latina facta. Coloniae, 1522. P. 63.]

13

Цицерон. Об обязанностях, I, V, 15 [ «будь оно видимо глазом, вызывало бы, говорит Платон, необычайную любовь к мудрости лицо этой чести» (пер. В. С. Горенштейна)]; Платон. Федр, 250 d.

14

Вергилий. Георгики, II, 503–512 (пер. С. Шервинского).

15

Там же, 513.

16

Там же, II, 475–482.

17

Вергилий. Энеида, VIII, 321–322 (пер. С. Ошерова).

18

Seneca. De const, sapient, I, 1, 1.

19

Платон. Горгий, 486 b; Государство, VII, 519 b – с.

20

Аристотель. Никомахова этика, II, 7, 1107 b (пер. Леонардо Бруни). Parisiis, 1528, II. Р. 7, II, 1–30 и Venetiis, 1508. Р. 13–14.

21

Аристотель. Никомахова этика, VI, 3 и 5.

22

Цицерон. Речь против Верреса, I, 5.

23

…двоякого лика Януса. – В древнеримской мифологии бог дверей, входов и выходов, изображался с двумя лицами, смотрящими в разные стороны.

24

См.: Цицерон. Речь против Катилины, II, 4, 7; Саллюстий. Катилина, 5.

25

Стаций. Фиваида, 1,457–59.

26

…мы выплыли. – Катон настаивает на исключительности людей, занятых науками и нравственным совершенствованием, и их выделенности из всех остальных; к стоическим мудрецам он причисляет всех участников диспута.

27

Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III, 6, 1.

28

Цицерон. Речь против Берреса, II, 22, 53.

29

Катон говорит о насилии, учиненном сыном римского царя Тарквиния Гордого (VI в. до н. э.) Секстом Тарквинием над женой благородного римлянина Коллатина Лукрецией, славившейся своим целомудрием и другими высокими нравственными качествами.

30

Овидий. Искусство любви, I, 749–750.

31

Там же, III, 577 и далее.

32

Теренций. Девушка с Андроса, III. 550–560.

33

Гораций. Сатиры, I, 2, 96–97.

34

Вергилий. Энеида, V, 178–182; там же 446–452.

35

Гекуба – жена троянского царя Приама. Видя, как убивают или пленяют ее детей, по одной из версий, превратилась в собаку и бросилась в Геллеспонт (см.: Овидий. Метаморфозы, XIII, 404–406].

36

Валла имеет в виду печальный конец выдающихся философов, ораторов и государственных деятелей древности. Анаксагор – греческий философ V в. до н. э., был заочно осужден на смерть за бесчестие [Диоген Лаэртский, II, 3, 13]; Терамен – афинский оратор, политический деятель и полководец, один из «тридцати тиранов», казненных Критием в 403 г. до и. э.; Сократ (469–399 г. до н. э.) – древнегреческий философ, осужденный на смерть и принявший яд цикуты; Каллисфен – историк и философ IV в. до н. э., сопровождавший Александра Македонского в его походе в Азию, был обвинен в участии в заговоре и казнен; Зенон Элейский – философ V в. до н. э. был за тираноборческое выступление брошен в ступу и забит насмерть, по утверждению Герминиа [См.: Диоген Лаэртский, IX, 5, 27–28]; Сципион – кого из Сципионов имеет Валла в виду, неясно; Руф Публий Рутилий – консул 105 г. до н. э., легат в Азии, был обвинен в хищении и осужден на изгнание; Марк Туллий Цицерон был убит в 43 г. до н. э. в политической борьбе с Антонием и Октавианом; Луций Лнней Сенека (4 г. до н. э. – 65 г.) – римский философ, по приказанию Нерона ушел из жизни, вскрыв себе вены.

37

Вергилий. Энеида, VI, 129–132.

38

Валла говорит о наказании должников в законах 12 таблиц. [См.: Квинтилиан. Обучение оратора, III, VI, 84; Лвл Геллий. Аттические ночи, XX, 1, 48–52.]

39

Ювенал. Сатиры, X, 28–32 и 47–53 [ «Даже чудно, как слез доставало глазам Гераклита» (пер. Д. С. Недовича и Ф. А. Петровского)]. Валла сравнивает стоика с Гераклитом, оплакивающим людей, а себя со смеющимся Демокритом. Не исключено, что за этим сопоставлением стоит и знание Валлой того, что учение стоиков испытало влияние Гераклита, а эпикурейская онтология связана с Демокритом.

40

В подобных выпадах против «стоиков» Валла не одинок; Салютати, Манетти, Гуарино и другие гуманисты выступали с похожей критикой. Оправдывая человека как природное существо, гуманисты пересматривают отношение к чувственной природе человека, характерное для традиционного средневеково-католического мировоззрения; они защищают человеческие существа, аффекты, показывая их значение для жизни, для познания и для этики.

41

Гней Флавий, будучи в 304 г. до и. э. курульным эдилом, опубликовал календарь (фасты), который ранее был в ведении жрецов и «сделал фасты достоянием народа». \Цицерон. Речь в защиту Мурены, XI, 23.]

42

Книги Сивилл. – Книги Кумской сивиллы, самой известной из женщин-прорицательниц в Древней Италии, купленные у нее, по преданию, римским царем Тарквинием Гордым и хранившиеся в храме на Капитолии жрецами в строгой тайне.

43

…Выколю глаза воронам… – поговорка, означающая перехитрить хитрого (.Проперций. Элегии, V, 3, 16).

44

Лактанций. О творчестве Божьем, 3–4. Лактанций здесь спорит с Эпикуром и Лукрецием относительно провидения.

45

Евдокс был книдским астрономом, географом, математиком IV в. до н. э., учеником Платона. О его понимании удовольствия см.: Аристотель. Никомахова этика, X, 2, 1172 b и 1, 12, 1101 b. Признавая провидение природы, Валла тем самым расходится с Эпикуром; он сам заявляет о таком расхождении, ссылаясь при этом на Евдокса, который еще до Эпикура говорил о наслаждении и о провидении неба.

46

Сенека так часто цитирует Эпикура в своих сочинениях (особенно в «Нравственных письмах к Луцилию»), соглашаясь с его мыслями, что дает Валле повод утверждать подобное. В сущности у исторических эпикурейцев и стоиков было много общего: поиск истинного блага, которое делает жизнь человека счастливой, свобода и тождественность самому себе индивида, независимость от внешних обстоятельств, безмятежность духа как идеал.

47

Еврипид. Гекуба, 816–818. Та же мысль в работе Валлы «О красотах латинского языка» (1440). [См.: предисловие к 4-й книге. Рус. пер. предисловий Н. А. Федорова в кн.: «Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.)». М., 1985. С. 129–134.] Противопоставление красноречия философии – принципиальная позиция Валлы, нашедшая свое выражение в его сочинении о диалектике (1439 г., первая редакция), где гуманист подвергает жестокой критике схоластическую логику и ее авторитет Аристотеля и пытается с помощью риторики упростить ее и приблизить к жизни. Отзвуки этой критики слышны в диалоге.

48

…а все, что философия присваивает себе – наше… – обсуждается близкая Валле мысль Квинтилиана [см.: Квинтилиан. Обучение оратора, II, XXII] о том, что философы присвоили оставленную ораторами часть, которая принадлежит риторике (рассуждение о добром, полезном, справедливом): «не мы их собственностью, а они нашей завладели». Своим диалогом Валла как бы возвращает это наследие – право решать в ораторской речи морально-этические проблемы.

49

…хотя философы называют себя руководителями других – один из многих выпадов Валлы против современных схоластов; право на это руководство он за ними не признает, считая, что руководителями и властителями других должны быть ораторы.

50

Издеваясь над схоластами, Валла прибегает иногда к их формально-логической аргументации. В первых редакциях диалога он объясняет, что прибег к логике, чтобы не казалось, что он не знает способа аргументации схоластов, но замечает при этом, что вопреки надеждам схоластов, что этим путем они проникают в истину, они или никогда не достигают ее таким способом, или достигают очень редко. (См. комм, к р. 16. [Valla L. Op. cit. P.184].)

51

Персии. Сатиры, V, 86: «стоик, который промыл забористым уксусом уши» (пер. А. А. Фета). То есть очистил и изощрил свой критический слух.

52

…хотя трудно отделять стоиков от киников – ранние стоики действительно восприняли ряд предписаний киников и приспособили их к своему учению (безразличие к внешним благам, жизнь в согласии с природой и добродетелью и др.); основатель школы стоиков Зенон был учеником киника Кратета. Но позже пути этих школ разошлись. Валла сознательно сближает стоиков и киников, чтобы усилить свою позицию неприятия современных ему «стоиков», наделив их рядом непривлекательных черт (грязные, неприлично себя ведущие в обществе и др.) – Для него важны не исторические стоики и киники, а создание образа идейного противника.

53

…помирю тебя с самим собой, как у Теренция Микион брата Демею. – В комедии Теренция «Братья» Демея изображен грубым, скупым, угрюмым, диким, прижимистым; сыновья его не любят. А Микион – добрый, мягкий, пользующийся доверием приемного сына и племянника, совершающий добрые поступки. И Демея приходит под влиянием брата к такому выводу:

54

Мурена – рыба с угревидным голым телом, спиной желтого цвета с темными мраморными пятнами и с бурым брюхом.

55

Вергилий. Энеида, II, 426–30.

56

Там же, VII, 533–536.

57

Овидий. Метаморфозы, I, 21 (пер. С. Шервинского).

58

Сенека. О гневе, II, 27; Он же. Письма, 95, 49.

59

..жестикулировать в присутствии Росция. – Росций (ум. в 62 г. до и. э.) был самым крупным актером времени Цицерона, его другом и одним из подзащитных; его имя стало нарицательным, обозначая мастера, виртуоза.

60

…Рассуждать о военном деле перед Ганнибалом. – Карфагенский полководец Ганнибал (247–183) считался одним из величайших полководцев.

61

Туллий Тостилий – по преданию, третий римский царь Туллий Гостилий (VII в. до н. э.) погиб от молнии в храме во время жертвоприношения (Тит Ливий. Ист., I, 31).

62

Поскольку Катон выступает последователем стоиков, то Маффео Веджо связывает его с Хрисиппом – философом-стоиком (ок. 282–206), а не с Аристиппом из Кирены (ок. 435–355), основателем гедонистической школы в Кирене, ставившей целью жизни наслаждение.

63

…больше, чем Каталина, трепещешь. – Валла намекает на злодеяния Луция Сергия Катилины (108–62), сторонника Суллы, ставшего на путь насильственных действий в государстве и объявленного преступником. Саллюстий писал о нем: «Катилина без всякого расчета предпочитал быть злым и жестоким» (Саллюстий. Катилина, 16, 3).

64

Лукреций. О природе вещей, II, 1100–04 (Лактанций. Божественные наставления, III, 17).

65

Лукан. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне, VII, 445–51 (пер. Л. Е. Остроумова).

66

Квинтилиан. Обучение оратора. Введение.

67

Лукан. Фарсалия, VIII, 487–88.

68

Так Валла толкует мысль Эпикура о соединении добродетелей с жизнью приятной и о неотделимости их от нее (из письма Эпикура к Менекею).

69

Цицерон. Об ораторе, 1,48, 209.

70

Он же. О пределах добра и зла, II, 4, 13. При цитировании Цицерона Валла опускает фразу «которые знают латинский язык».

71

Там же, II, 14,45.

72

Зенон (ок. 336–264). – Древнегреческий философ, основатель стоической школы; считал высшим благом добродетель.

73

Валла приводит точку зрения перипатетиков относительно трех родов благ: благ души, благ тела и благ внешних, или благ судьбы. Оценивая блага души как высочайшие и полагая в них счастье, перипатетики считали тем не менее необходимыми для счастья блага телесные и внешние. Стоики телесные и внешние блага вообще не считали за блага.

74

Это единственный случай, где в дискуссию вмешивается сам Лоренцо Валла, выражая горячую поддержку эпикурейцу и вызывая раздражение стоика.

75

Плавт. Клад. Герой этой комедии бедняк Евклион нашел клад, но вместо того, чтобы использовать его в хозяйстве, он зарывает деньги и все дни проводит в мучительных переживаниях об их сохранении.

76

Платон. О государстве, III, 403d, 412b.

77

Валла говорит здесь о Елене, жене спартанского царя Менелая, славившейся своей красотой; ее похищение троянским царевичем Парисом послужило поводом к началу Троянской войны.

78

Квинтилиан. О наставлении оратору, VIII, 4, 21.

79

Гомер. Илиада, III, 155–170.

80

Цицерон. Об обязанностях, I, 27, 95.

81

Овидий. Искусство любви, III, 103.

82

Вергилий. Энеида, V, 344.

83

Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXVI, 2. Сенека утверждает в этом письме ценность душевной красоты, т. е. добродетели. Он не одобряет высказывание Вергилия: «Заблуждался, по-моему, тот, кто сказал: „Доблесть милее вдвойне, если доблестный телом прекрасен“».

84

Сообщающий этот факт Диоген Лаэртский о телесном уродстве Ксенократа не говорит; хотя он отмечает его медлительность, важность и мрачность. Именно по поводу двух последних качеств Платон говорил нередко Ксенократу: «Принеси жертву харитам, Ксенократ!» Хариты в древнегреческой мифологии – богини красоты, радости, в Риме назывались грациями.

85

Терсит {Ф ер сит) – участник Троянской войны, незнатный воин на стороне ахейцев, оскорбляющий Агамемнона за то, что тот несправедливо делит добычу, изображается Гомером безобразным, хромоногим, горбатым, косоглазым [Илиада, II, 212–270].

86

Диоген Лаэртский, VIII, 1, 9.

87

Теренций. Евнух, IV, 600.

88

Овидий. Искусство любви, I, 98.

89

Ювенал. Сатиры, VI, 340 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского).

90

Овидий. Метаморфозы, I, 502.

91

В первой и второй редакциях диалога Валла высказывает свое желание видеть женщин, ходящих по городу обнаженными, чтобы все любовались их красотой – этот фрагмент Валла исключил в других редакциях.

92

Овидий. Искусство любви, I, 289–326.

93

Эдип – сын фиванского царя Лая и Иокасты, брошенный родителями; поскольку Лаю была предсказана Аполлоном смерть от руки сына, он воспитывался пастухом. Эдип ослепил себя после того, как узнал, что случайно убил отца и женился на собственной матери.

94

Ксенофонт. Воспитание Кира, I, 1, 2–3.

95

Вергилий. Георгики, III, 102 (пер. С. Шервинского).

96

Клеопатра (69–30 до н. э.) – царица из династии Птолемеев.

97

Платон. О государстве, II, 37бе; II, 40Id; Он же. Тимей, 18а. Квинтилиан. Обучение оратора, I, 10, 9 – 13.

98

Теренций. Формион, II, 345 (пер. А. В. Артюшкова).

99

Ювенал. Сатиры, VI, 2–9 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского).

100

Гараманты упоминаются Вергилием – «край гарамантов далекий» [Буколики, VIII, 44. Энеида, VI, 795].

101

Вергилий. Георгики, III, 463.

102

Гимнософисты – древнеиндийские аскеты, отшельники, жившие в лесах. Источником сведений о них для Валлы мог быть Августин.

103

Авл Геллий. Аттические ночи, XI, XVIII, 17.

104

Там же. IV, 11. Валерий Максим, VIII, 13, 3.

105

По легенде, древнегреческий философ V в. до н. э. Эмпедокл бросился в кратер вулкана Этны, чтобы доказать свою божественную природу [Диоген Лаэртский, VIII, 2,69. Гораций. Об искусстве поэзии, 464–466]. О гибели Орфея, мифического фракийского певца, существуют разные мифы, по одному из них, он погиб от рук менад, спутниц Диониса, за то, что после смерти жены Евридики избегал женщин [Овидий. Метаморфозы, XI, 1–43].

106

Аристотель. Никомахова этика, III, 13 [X], 1118 Ь.

107

Вергилий. Энеида, XI, 90.

108

Гомер. Илиада, XVII, 426–440.

109

Теренций. Самоистязатель, III, 520.

110

Тибулл. Элегии, I, 7, 37–38 (пер. Л. Остроумова).

111

Ювенал. Сатиры, VII, 64.

112

Платон. О законах, II, 672; Он же. Тимей, 60а (Валла ошибочно ссылается на «Пир»). В первой книге «О законах» говорится о вине как средстве испытания души человека [I, 643–650 в].

113

Гораций. Оды, III. 21, 11–12 (пер. О. Румера). Римский политический деятель Марк Порций Катон Цензорий Старший (234–149) прославился строгостью, борьбой против роскоши и порчи нравов.

114

Валерий Максим, III, 6, 6. Гай Марий – (158–86 гг. до н. э.) – римский политический деятель, полководец.

115

Теренций. Евнух, IV, 810.

116

Гораций. Послания, I, 19, 7–8 (пер. Н. Гинцбурга).

117

Он же. Сатиры, I, 2, 27; I, 4, 92 (пер. М. Дмитриева).

118

За право назвать дочь калидонского царя Деяниру супругой Геракл состязался с речным богом Ахелоем. Греческий герой Пелоп получил в жены Гипподамию, дочь царя Эномая, в состязании с ее отцом в беге колесниц. Пелоп выиграл состязания, подкупив возницу Эномая (по другому варианту, благодаря волшебным коням, подаренным ему Посейдоном). Гиппомен добивался руки знаменитой аркадской охотницы Аталанты, состязаясь с ней в беге, и победил, разбрасывая золотые яблоки (этот вариант мифа разрабатывает Овидий. [См.: Метаморфозы, X. 560–680].) Валла указывает на два последних мифа, не вполне правомерно пытаясь показать важность телесной силы, между тем как Пелоп и Гиппомен действовали скорее хитростью.

119

Энний. Медея. Цит. по: Цицерон. Об обязанностях, III, 62 (пер. В. О. Горенштейна).

120

Образ наслаждения как блудницы среди матрон – у Цицерона (О пределах добра и зла, II, 4, 12). Валла использует образ Августина (наслаждение – царица среди служанок – добродетелей), но в противоположном смысле; в отличие от Августина – положительном [Августин. О Граде Божьем, V, 20].

121

В первой редакции это место дано иначе: «если кто-то осмеливался бы насиловать в себе то, что предписывает природа, он бы действовал вопреки собственной пользе, в то время как все должно делаться каждым для себя, ничего для других. [VallaL. Op. cit. (комм, к Р. 35).]

122

Плавт. Куркулион, I, 1, 90 (пер. Ф. Петровского и С. Шервинского).

123

Платон. Государство, V, 449 а – 460 а, 466 d.

124

Имеется в виду закон Гая Цезаря Октавиана Августа о прелюбодеяниях, подтверждающий власть отца и мужа в семье.

125

Гораций. Сатиры, II, 6, 80–117 (пер. М. Дмитриева).

126

Цицерон. О пределах добра и зла, II, 8, 23.

127

Там же, 28, 90.

128

Овидий. Искусство любви, I, 31–32. Овидий говорит о головных повязках, носимых жрицами, и об оборках у верхней женской туники, обозначая через эти символы жриц и матрон.

129

Hieronimus. Adversus Jovin, I. 42 (Migne PL. XXIII. 309). О дочерях Диодора Сократика сообщается у Иеронима, Валла ошибочно приписывает это Филону.

130

Минерва (греч. Афина). – В греко-римской мифологии – богиня мудрости, войны, городов; считалась девственницей. Диана (греч. – Артемида). – В грекоримской мифологии – богиня растительности, изображалась как целомудренная богиня, дева. Веста – в римской мифологии богиня домашнего очага, огня. Ее культ был введен Нумой Помпилием (поэтому Валла и говорит «наши»). Жрицы богини Весты – весталки, поддерживавшие вечный огонь в храме Весты, обязаны были блюсти целомудрие; служили Весте, сохраняя девственность, 30 лет, за нарушение обета замуровывались живыми.

131

Теренций, Формион, II, 350.

132

Ювенал. Сатиры, II, 63.

133

…клянусь Кастором – римские женщины (а Валла вкладывает эту клятву в уста весталки) не клялись Гераклом, а мужчины Кастором (Авл Геллий, XI, VI).

134

Валла несколько переиначивает рассказ Овидия о Тиресии. Тиресий, привлеченный к спору Юпитера и Юноны о том, чье наслаждение (мужчины или женщины) в любви слаще, решил спор в пользу Юпитера, утверждавшего: «Наслажденье ваше, женское, слаще того, что нам, мужчинам, достается». За это Юнона ослепила его, а Юпитер «за лишенье света ведать грядущее дал, облегчив наказанье почетом» (см.: Овидий. Метаморфозы, 111,318–338).

135

Сикка – город в Нумидии, где был храм богини Астарты, посвященный Венере {Валерий Максим, II, 6, 15). Астарта, почитавшаяся в Финикии как богиня плодородия (считалась также богиней брака и любви), в греко-римской мифологии порой отождествлялась с Венерой.

136

Метродор из Афин – ближайший ученик Эпикура (конец IV – начало III в. до н. э.).

137

Лукреций. О природе вещей, II, 172.

138

Квинтилиан. Обучение оратора, V, 12, 8.

139

См.: Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 5, 1–2.

140

Гораций. Наука поэзии, 78.

141

Речь идет о разногласии философов относительно высшего блага, которое по-разному определялось в различных философских школах древности. Академики – философская школа, основателем которой был Платон; стоики – см.: комм. 7 к Первой книге; перипатетики – последователи Аристотеля; киренаики – философская школа, основателем которой был Аристипп – см.: комм. 61 к Первой книге.

142

Цицерон. Речь о предоставлении империи Гнею Помпею, 3.

143

См.: Тит Ливий, XXI, 36; Полибий, III, 42.

144

Валла выделяет здесь любимых героев стоиков, которыми были, как правило, те, кто жертвовал своей жизнью за родину [Деций, Регул) или свергал тиранов {Брут) (о них см. ниже). Другие же, которые тоже содействовали благу отечества, были ценимы ими менее, среди них Публий Валерий Попликола – римский политический и военный деятель VI в. до н. э., консул, прославился красноречием и богатством, с помощью которого «щедро и благожелательно оказывал помощь нуждающимся» [Плутарх. Попликола, I]. Прозвище «друг народа» (Publicola) получил за свое уважение к правам и свободам римских граждан, которых старался защитить законами. Народ почтил его погребением на общественный счет [Плутарх. Попликола, XXIII]. Тит Манлий Торкват – римский трибун 362 до и. э. и диктатор 353 и 349, проявил необычайную суровость, велев казнить собственного сына за нарушение запрета сражаться вне строя и вступившего в единоборство с противником. Манлий. – Видимо, Валла имеет в виду Гнел Манлия Вулсона, консула 189 до и. э., победителя галатов в Малой Азии.

145

Цицерон. Тускуланские беседы, V, 37, 108. Валла использует против стоиков их идею человека-гражданина мира (сам термин «космополит» предложен стоиками). Аристотелевское определение человека как существа, живущего в гражданском обществе, стоики расширили до «существа, живущего в сообществе», человек стал согражданином всех людей [см.: Ошеров А. А. От Рима к миру. Послесловие к изд.; Сенека Ауций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 330). Основатель стоической школы в Афинах Зенон был родом из Кития (Кипр), его ученик и руководитель школы после его смерти Клеанф (331–251) – из Аса (Мисия), Хрисипп (ок. 280–206 до и. э.), ученик Клеанфа, развивавший стоическое учение, – из Сол (Киликия). В полемике Валлы чувствуются выпады против коммунального патриотизма итальянских гуманистов; со временем коммунальный патриотизм придет в противоречие с идеей национального единства Италии.

146

Итака – родина Одиссея, небольшой гористый остров в Ионическом море, недалеко от западных берегов Греции.

147

Гораций. Послания, II, 1. 46.

148

Возможно, Валла цитирует Луцилия по Лактанцию (см.: Лактанций. Божественные наставления, VI, 5, 2; также: VI, 12), где Лактанций, приводя этот стих, опровергает определение Луцилием добродетели. См. также: Цицерон. Об обязанностях, I, 45, 160. Валла расходится и с тем, и с другим.

149

Вергилий. Энеида, I; 198–200; 202–207.

150

…головой Медузы – в мифологии Медуза – одна из Горгон, крылатых женщин со змеями вместо волос на голове; своим взглядом способна была обращать людей в камень. Этот образ внушен Валле суровостью этики отречения, предписывающей умерщвлять в себе чувства.

151

Агамемнону, предводителю греков в Троянской войне, досталась как военная добыча Хрисеида, дочь жреца Аполлона Хриса. После того как Хрис в ответ на свою просьбу вернуть дочь получил отказ, он наслал на греков мор, и Агамемнон был вынужден возвратить Хрисеиду, но взамен он отнял у Ахилла пленницу Брисеиду, вызвав его гнев и отказ участвовать в Троянской войне, что привело к ряду поражений троянцев. После примирения Брисеида была возвращена Ахиллу. См.: Илиада, 1,180–87.

152

Валла говорит о любимых героях стоиков, пожертвовавших жизнью ради чести. Марк Порций Катон Утический Младший (95–46 до н. э.) после победы Цезаря над Помпеем пытался организовать в Северной Африке сопротивление Цезарю, но потерпел неудачу. Чтобы не сдаваться Цезарю, покончил с собой в Утике, бросившись на меч. Квинт Цецилий Метелл Пий Сципион – сторонник Помпея, после разгрома помпеянцев в Северной Африке покончил с собой. Лукреция (см.: комм. 28 Первой книги) после насилия над ней Секста Тарквиния покончила с собой, не перенеся такого оскорбления.

Эти образы привлекли и других гуманистов эпохи Возрождения. Еще Салютати обсуждает поступок Лукреции и скорее склоняется к тому, чтобы оправдать Лукрецию, как это делали древние, чем к тому, чтобы осудить ее как самоубийцу в соответствии с христианскими взглядами [см. об этом: Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Т. 4. С. 236–237]. О Катоне Утическом писал Манетти. Он полагает, что если бы Катон убил себя только стремясь избежать бедствий, которые были бы возможны для него в результате победы Цезаря, то его бы так не превозносили античные писатели. Сам Манетти связывает самоубийство Катона с его возможной надеждой на бессмертие. Что же касается Валлы, то он в отличие от Манетти (и Салютати) названных самоубийц осуждает, но делает это с позиций своего учения о наслаждении, причем в этом он отличается и от христианских писателей, например Августина, который утверждал, что добровольная смерть не соответствует величию души. [См.: Августин. О Граде Божьем, 1, 17, 19, 22.] И кроме того, осуждая, Валла все-таки порицает не всех самоубийц.

153

Квинтилиан. Упражнения в красноречии, 337, 1.

154

Демосфен. О венке, 205.

155

Вергилий. Энеида, V, 709–710; Там же, VI, 95–96.

156

Там же, VI, 434–437.

157

Плутарх. Брут, 40.

158

Данные, свидетельствующие о строгости нравов и целомудрии, о воздержании, отказе от излишеств во всем, характеризующие древнегреческого философа Пифагора, Валла мог почерпнуть у Овидия [Метаморфозы. XV, 60–479].

159

Валла намекает на самоубийство Дидоны, карфагенской царицы, у которой, согласно римским сказаниям, после гибели Трои, нашел приют Эней. Продолжая свой путь, Эней оставил Дидону, и та, не перенеся разлуки, от отчаяния покончила с собой.

160

Вергилий. Буколики, VIII, 48–50.

161

Римлянин Муций Сцевола пытался убить этрусского царя Порсенну, когда этруски в 508 г. до н. э. осадили Рим, но попытка закончилась неудачей. Захваченный в плен Сцевола, не устрашившись пыток, сам положил правую руку на огонь. Пораженный его мужеством, Порсенна, по преданию, снял осаду Рима. Источник Валлы, возможно, Сенека (Нравственные письма к Луцилию), или Августин (О Граде Божьем, IV, 20), или Лактанций (Божественные наставления, V, 13, 13).

162

Гораций Коклит, наряду с Муцием Сцеволой, другой любимый стоиками герой. Он один сдерживал на мосту войско противника и спасся, бросившись в реку вместе с оружием [См.: Сенека. Нравственные письма к Луцилию, СХХ, 7–8].

163

Деций (Публий Деций Мус) – консул 340 г. до н. э., героически погиб, бросившись в войне с латинянами в самую гущу врагов; своим мужеством он стяжал римскому войску победу. Его сын и внук повторили позже его подвиг, сын – в войне с самнитами и галлами в 295 г. до и. э., внук – в войне с Пирром в 279 г. до н. э. – Августин. О Граде Божьем, IV, 20.

164

Консул и римский политический деятель Марк Аттилий Регул во время Первой Пунической войны (264–241) попал в плен к карфагенянам. Там он был отравлен медленно действующим ядом; под честное слово карфагеняне отпустили его в Рим просить мира, но он выступал в сенате против заключения мира. После возвращения в Карфаген Регула подвергли мученической смерти [Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 4].

165

Аукан. Фарсалия, VII, 599–600 и 603–604. Домиций Агенобарб Луций был консулом (54 г. до и. э.; выступал как противник Цезаря в гражданской войне).

166

Аукан. Фарсалия, VII, 610–616.

167

Валла приводит из истории примеры самопожертвования и мужественной смерти. Так, Кодр, по преданию, последний царь Аттики, пожертвовал собой, чтобы спасти родину, при вторжении дорийцев из Пелопоннеса (XI в. до н. э.). Менекей, фиванский царевич, для спасения Фив добровольно согласился быть принесенным в жертву. Называя Сократа как равного среди героев, мужественно принявших смерть, Валла, видимо, основывался на рассказе о его смерти в диалоге Платона «Критон» (его, как и «Апологию Сократа» и «Федр», перевел Л. Бруни), где говорится о том, что друзья Сократа хотят устроить его бегство из тюрьмы, но Сократ отказывается бежать, ссылаясь на то, что не желает идти против законов своей родины. О мужестве жителей Сагунта, города в Испании, взятого и разрушенного Ганнибалом в 218 г. до н. э. см.: Августин. О Граде Божьем, III, 20. О плоте из Опитергия, воины которого в период войны между Помпеем и Цезарем проявили чудеса героизма, а потом покончили с собой, чтобы не попасть в плен, Валла мог узнать у Флора [см.: Эпитоме. II, XIII, 33], или у Квинтилиана [Обучение оратора, III, 8, 23–24], или у Лукана [Фарсалия, IV, 402; и далее].

168

Платон. Письма, II, 311с (пер. С. П. Кондратьева).

169

Вергилий. Энеида, X, 467–89.

170

Там же, V, 230.

171

Саллюстий. Катилина, I, 1,3.

172

Цицерон. Фил., IX, 5, 10.

173

Квинтилиан. Обучение оратора, XI, 1,10.

174

…но в наши времена многие нас побуждают к тому, чего сами избегают. – Валла поднимает здесь очень распространенную в гуманизме тему лицемерия, о чем писали еще Петрарка, Верджерио, Бруни и др. Достаточно сказать, что сочинения Бруни и Поджо Браччолини против монашества назывались одинаково – «О лицемерах». Указание на несоответствие слова и дела, моральная дискредитация широко использовались гуманистами в борьбе с носителями традиционных воззрений. Но Валла, кажется, задевает и гуманистов-приверженцев идей гражданского гуманизма.

175

…юноша Курций. – По преданию, римский юноша Курций Меттий на коне и в полном вооружении бросился в пропасть, образовавшуюся на римском форуме в 362 г. до н. э., после чего пропасть сомкнулась [Валерий Максим, V, 6, 2].

176

Лактанций. Божественные наставления, III, 8, 39.

177

Валла, прекрасно знающий древнюю философию и историю, возводит «honestum» к первоначальному пониманию «honoratum», близкому к «pulchrum» (лат.) или «каллон» (греч.). Древний идеал полиса мыслил прекрасное и благо в единстве (калокагатия – нравственная красота. См .-.Аристотель. Большая Этика, II, 9); он включал момент и физической красоты. Стоики же оставили за «каллон» только нравственный смысл, римские стоики перевели «каллон» как honestum – честное, честность. См.: Цицерон. О пределах добра и зла, II, 48.

178

Вергилий. Энеида, I, 591.

179

Там же, X, 133.

180

Августин. О Граде Божьем, V, 12.

181

Валла не верит этому сообщению Валерия Максима, как и многим другим домыслам, которые он как родоначальник исторической критики источника опровергает. Рассказ о Курции он приводит в трактате «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина» после вымысла о римском драконе и о говорящей статуе Юноны Монеты. Он тут же дает и свидетельство о «Курциевом пруде» Тита Ливия («более раннего и более серьезного автора»), которое не согласуется с Валерием Максимом, а также Теренция Веррона [см.: Валла Л. Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина // Итальянские гуманисты о церкви и религии. М., 1963. С. 199–200].

182

См.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 43, 104; 45, 108–109.

183

Цицерон. Об ораторе, III, 32, 129–130. О Горгии Леонтийском см.: Валерий Максим, VIII, 15, 2.

184

…как, например, у Фидия на щите Минервы. – Древнегреческий скульптор, живописец и архитектор Фидий (V в. до н. э.), изваявший Афину для Парфенона, на щите ее изобразил собственное лицо {Цицерон. Тускуланские беседы, I, XV, 34).

185

Эсхин. Против Ктесифонта, 183. В честь битвы у Стригмены, сообщает автор, в портике Герм (Hermarum) были воздвигнуты статуи in portu imaginario – может быть, искаженное Портик Герм?

186

Гармодий и Аристогитон. – Участники заговора 514 г. до и. э. против тиранов Гиппия и Гиппарха в Афинах, в результате которого был убит только Гиппарх. Гармодия убили на месте покушения, Аристогитона казнили позже. [См.: Валерий Максим, II, 10, ext. 1; Плиний. Естеств. история, XXXIV, 4, 9.]

187

Ксеркс – царь Персии (495–465 до н. э.) Селевк Никатор – полководец Александра Македонского, основатель царства Селевкидов в Сирии.

188

Вергилий. Энеида, VI, 383. {«Рад Палинур, что будет земля его именем зваться»), Палинур – кормчий Энея, по имени которого назван мыс в Италии на берегу Аукании.

189

Вергилий. Энеида, XI, 51–52.

190

Hue и Эвриал, Пиндар и Бифия, Паллант, Лавз, Камилла – персонажи «Энеиды» Вергилия.

191

Валла приводит стихи Веджо. В первых редакциях диалога была воспроизведена надпись на мраморном надгробном камне собачки Серпины, сделанная Панормитой по просьбе друга (Valla L. De vero falaoque bono. P. 175). В Возрождении пробуждается интерес к животным как выражение интереса к миру природы, стремление понять и объяснить их и, с другой стороны, выразить им свою любовь. Эту тенденцию в философском плане ярче всего выразил Монтень, но она уже ощущается и у итальянцев, у Валлы, в частности.

192

Марк Фурий Камилл (ум. 364) – пятикратный диктатор Рима, дважды разбил галлов. Луций Квинкций Цинциннат – консул (460) и диктатор (458 до н. э.). Луций Папирий Курсор – пятикратный консул, победитель самнитов (325 до н. э.).

193

Валла говорит о первом и втором римских царях: основателе Рима Ромуле, правившем в VIII в. до н. э., и Нуме Помпилии (VIII–VII в. до н. э.), учредившем культы и гражданские законы.

194

Тарквиний Гордый – последний (седьмой) царь в Древнем Риме (VI в. до н. э.). Он захватил власть после убийства своего предшественника Сервия Туллия; угнетал народ поборами; был свергнут в результате восстания, поводом к которому послужило насилие, учиненное его сыном над Лукрецией, женой Тарквиния Коллатина. Тер сит – см. ссылку 84 к Первой книге; Синон – согласно мифам о Троянской войне, аргосец, перебежавший к троянцам, обманувший их, убедив втащить сделанного греками троянского коня в город. [См.: Вергилий. Энеида, II, 57.]

195

…сжег храм Дианы в Эфесе. – Храм Артемиды (Дианы) в 857 г. до н. э. сжег эфесец Герострат, чтобы таким способом обессмертить свое имя [См.: Страбон, XIV, 1,23].

196

См.: Цицерон. О пределах добра и зла, III, 19, 64.

197

Ювенал. Сатиры, VII, 80–81.

198

Цицерон. Тускуланские беседы, V, 36, 103.

199

Фемистокл (525–461 до н. э.) – знаменитый афинский полководец и политический деятель периода греко-персидских войн, способствовал освобождению греческих городов от власти Персии. [См.: Валерий Максим, VIII, 14,1.]

200

Сарданапал – последний древнеассирийский царь (IX в. до н. э.), отличался любовью к роскоши, его имя стало нарицательным.

201

Теренций. Девушка с Андроса, 118–120.

202

Цицерон. Речь в защиту Планка, 44.

203

В содержании животных на общественный счет нашло отражение характерное для эпохи Возрождения проявление естественно-исторического интереса. В Италии ранее других стран появились ботанические сады, зверинцы. Зверинцы как предмет роскоши создаются вначале при дворах правителей. Особенно часто содержались львы, их содержали как государи, так и города (напр., Флоренция, Перуджа); в Пизе содержались орлы, в Милане – леопарды и т. п. См.: Вуркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. СПб., 1876. С. 233–236.

204

Овидий. Искусство любви, III, 403–404.

205

Там же, II, 740.

206

Вергилий. Буколики, VIII, 63.

207

Персий. Сатиры, V, 53.

208

Гораций. Послания, II, 2, 58.

209

Вместо фрагмента с поэтом Пархипиом, неизвестным современником Валлы, в других редакциях была фраза, устраненная позже Валлой: «и те, которые снискали себе ненависть вместо авторитета, как, к примеру, те, которые, браня и порицая людей учителями остальных, хотят казаться, чем грешит все племя (порода) стоиков».

210

Митридат VI Евпатор (ок. 132–63 до и. э.) – царь Понта, долго воевал с Римом; Виней – посол Пирра к римскому сенату, на второй день после приезда он знал в лицо и по имени каждого сенатора.

211

Поликсена – дочь троянского царя Приама, принесенная в жертву Ахиллу; Фирна – личность не установлена; Фаида, Хрисида, Вахида – гетеры из аттической и римской комедии.

212

Римский претор 123 г. до н. э. Квинт Элий Туберон был последователем стоиков и вел в соответствии с их учением строгий образ жизни, суровость его была даже непомерной». [Цицерон. Брут, 177.] На похоронах своего дяди Сципиона Африканского Младшего он накрыл на погребальном пиру ложа на пунийский лад, т. е. очень простые и грубые, и поставил самосские чаши – из глины; отсюда и сравнение с Диогеном Киником. [См.: Цицерон. Речь в защиту Мурены, 36, 73.]

213

Марк Эмилий Скавр, претор и пропретор Сардинии, был обвинен в 34 г. до н. э. в вымогательстве, оправдан после защиты Цицерона, но позже обвинен в подкупе избирателей и осужден. Клодий (ок. 93–52), народный трибун эпохи первого триумвирата в Риме, в день праздника в честь Доброй Богини проник, переодетый в женское платье, в дом Цезаря на свидание с его женой; скандальное дело слушалось в сенате, но Клодий был оправдан. [Подробнее см.: Утченко С. Л. Цицерон и его время. М., 1986. С. 163–165.]

214

Квинтилиан. Обучение оратора, 111,8, 44.

215

Цицерон. Об обязанностях, II, 11, 39–40.

216

Валерий Максим, V, 6. Консул и трибун Фламиний погиб при Тразименском озере в 217 г. до н. э. в битве с Ганнибалом; прах консула Марка Клавдия Марцелла, убитого в 208 г. до н. э., Ганнибал приказал отослать сыну в серебряной урне [Плутарх. Марцелл, XXX] (Ливий указывает, что сам Ганнибал похоронил Марцелла [Тит Ливий, XXVII, 27–28]); консухЛуций Павел Эмилий пал в битве при Каннах (216 г. до н. э.); консул Тиберий Семпроний Гракх был убит в 212 г., попав в засаду.

217

Сиракузский тиран Дионисий (V в. до н. э.), отличавшийся исключительной жестокостью, обошелся милостиво с Дамоном и Финтием, показавшими беспримерный образец дружбы: один остался заложником смерти другого, а второй пришел к сроку казни, чтобы освободить первого [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, XXII, 63].

218

Юний Брут был одним из активных участников переворота, в результате которого был изгнан Тарквиний Гордый и свергнута власть царей в Риме (VI в. до н. э.). Он стал первым консулом созданной республики. Заподозрив своих сыновей в сочувствии Тарквиниям, Брут собственноручно их казнил. Тит Манлий Торкват, победитель галлов, напавших на Рим, казнил собственного сына за незначительное нарушение воинской дисциплины, хотя действия того были успешными [См.: Саллюстий. Катилина, 52, 30; Тит Ливий, VIII, 7]. Тай Фабриций Лусцин – консул в 282, 278 и 273 г. до н. э. Маний Курий Дентат – консул в 290, 275 и 274 г. до н. э., победитель самнитов и царя Пирра. Оба они отличались мужеством, бескорыстием и неподкупностью.

219

Сиракузский меняла Пифий, богатый и жадный человек, продал обманным путем за большую сумму свое загородное имение римскому всаднику Гаю Каннию, соблазненному хорошим местом для ловли рыбы, что было подстроено Пифием [См.: Цицерон. Об обязанностях, 111, 58–60]. Тит Клавдий Центу мал (у Валлы Центимал) при продаже дома не сообщил о том, что его должны будут снести, хотя знал об этом. [См.: Цицерон. Об обязанностях, III, 66.]

220

Гораций. Сатиры, II, 8, 103.

221

См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 33, 94–96. «Вообще о наслаждении учил он [Эпикур] так: наслаждение как таковое желательно само по себе и заслуживает того, чтобы его добивались; боль как таковая, напротив, заслуживает, чтобы ее избегали; поэтому мудрец основательно взвесит и то и другое, чтобы избежать наслаждения, если за ним последует слишком сильная боль, и чтобы принять на себя боль, если за ней последует достаточно сильное наслаждение».

222

Сенека. О гневе, II, 3.

223

Ксенофонт. Гиерон, или О царе, I, 9.

224

Валла имеет в виду случай с льстецом Дамоклом, которому Дионисий показал, что такое жизнь тирана. Дамокла поместили на золотом ложе, ему прислуживали красавцы слуги, угождавшие малейшему его желанию, стол был полон яств, курились ароматы. А над самой головой Дамокла висел на конском волосе блестящий меч. Дамокл вскоре не захотел такой жизни и умолял Дионисия отпустить его. [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 21, 61–62.]

225

Вергилий. Буколики, X, 36.

226

Платон. Письма, I, 309.

227

Вергилий. Энеида, VI, 820–824.

228

Там же, 824–23.

229

См.: Цицерон. Об обязанностях, III, XXII, 86. У Цицерона, однако, не говорится, что перебежчик был именно врачом, так что, возможно, у Валлы был другой источник.

230

Гораций. Оды, IV, 6, 3–7 (пер. Н. Гинцбурга).

231

Аякс – участник Троянской войны. Воевал в войске афинян. В поединке с Гектором свалил его на землю. Цирцея (Кирка) – волшебница, превратившая спутников Одиссея в свиней: самого Одиссея она в течение года удерживала на своем острове [Гомер. Одиссея, X]. Калипсо – нимфа, державшая Одиссея у себя на острове в плену семь лет [Гомер. Одиссея, V].

232

Квинтилиан. Упражнения в красноречии, IX, 18.

233

Стихи Энния см.: Цицерон. Об обязанностях, I, XII, 38 (пер. В. О. Горенштейна).

234

Луцифер – божество и название утренней звезды – планеты Венера. Геспер – божество и название вечерней звезды – все той же Венеры. Древние долго не знали, что это одна и та же планета.

235

Римский поэт Гораций Флакк (65–8 до н. э.) в молодости поддерживал Марка Брута, убийцу Цезаря, принимал участие в его походах. После битвы при Филиппах Брут и Кассий покончили с собой, а Гораций бежал. Но затем он воспользовался амнистией для побежденных, что, видимо, и имеет в виду Валла.

236

Квинтилиан. Обучение оратора, VI, 2, 34.

237

Августин. О Граде Божьем, IX, 5. Аактанций. Божественные наставления, III, 8 и далее.

238

Геродот. История, I, 122. Геродот как раз опровергает это предание. Кир воспитывался в семье пастуха, жену которого звали Кино (по греч. «собака»). «Родители же Кира подхватили это имя и для того чтобы спасение сына казалось персам еще более чудесным, распространили слух, что подброшенного Кира вскормила собака. Собака считалась у персов священным животным.

239

Речь идет о Ромуле и Реме, основателях Рима, братьях-близнецах, которых, по преданию, выкормила волчица.

240

Квинтилиан. Обучение оратора, XI, 1, 16.

241

Вергилий. Энеида, VII, 503–504.

242

Квинтилиан. Упражнения в красноречии, XIII, 3.

243

Гораций. Послания, I, 16, 52–53 (пер. Н. Гинцбурга).

244

Демосфен. О венке, 205.

245

Цицерон. Об обязанностях, III, IX, 38; Платон. Государство, II, 359d – 360.

246

Вергилий. Энеида, I, 543.

247

…как сделали с Мидасом. – Мидас, фригийский царь, в музыкальном состязании между Паном и Аполлоном посчитал несправедливым суждение судьи, присудившего победу Аполлону В наказание за это Аполлон наградил Мидаса ослиными ушами. Раб Мидаса не смог сохранить его тайну, он выкопал ямку и нашептал туда историю об ушах Мидаса. Вскоре на этом месте вырос тростник, он-то и разгласил тайну об ушах Мидаса (см.: Овидий. Метаморфозы, XI, 146–190).

248

…словно демон Сократа. – Сократ «говорил о себе, что есть нечто божественное, которое он называет „демоном“ и которому он всегда повинуется» (пер. М. И. Рижского). [См.: Цицерон. О дивинации, I, 122.]

249

Солон – афинский законодатель VII–VI вв. до н. э. Фороней – царь и законодатель Аргоса. Юлий – Гай Юлий Цезарь Октавиан – римский император.

250

Имеется в виду похищение сабинянок. Первый царь и основатель Рима Ромул, чтобы увеличить население города, пригласил на пир соседей – сабинян, во время пира римские юноши похитили сабинских девушек.

251

Валерий Максим^ IV, 3, 1.

252

Цицерон. Тускуланские беседы, V, 7, 20; Валерий Максиму IX, 1,3.

253

Аристотель. Никомахова этика, I, 5 (VII), 1097b. «Почет, удовольствие, ум и всякая добродетель избираются как ради их самих… так и ради счастья» (пер. Н. В. Брагинской).

254

Аристотель. Никомахова этика, I, 3 (V) 1095b.

255

У Платона существует соответствие между тремя разрядами граждан в государстве (философы, воины и работники производственного труда), тремя частями души (разумной, яростной и вожделеющей) и тремя видами удовольствия (удовольствия мудреца от познания, удовольствия честолюбца и воинственного человека и удовольствие корыстолюбца). [Платон. Государство, IX, 580d – 583b.] О трех началах в государстве мудром, мужественном и рассудительном см.: Платон. Государство, IV, 441а – 44Id. Потому Валла и говорит о трех целях в государстве у Платона – знаниях, почестях и доходе.

256

Здесь Валла смыкается с философами-поминалистами, вернее использует их аргументацию.

257

Аристотель. Никомахова этика, X, 7 (VII) – 8 (VIII), 1177а – 1179а.

258

Там же.

259

Платон. Филеб, 36с. Здесь и далее разговор идет об истинных и ложных удовольствиях и страданиях. Эти рассуждения могли натолкнуть Валлу на его идею большего и меньшего наслаждения.

260

Платон. Государство, IX, 580d.

261

Аристотель различает удовольствие от созерцательной деятельности – наивысшее, и удовольствие деятельной жизни. Если «добродетель ума отделена от тела и страстей», то добродетель нрава «во многих отношениях тесно связана со страстями». [См.: Аристотель. Никомахова этика, X, 8 (VIII), 1178а.] Видимо, это и дает Валле основание говорить о двух наслаждениях у Аристотеля.

262

Цицерон. Тускуланские беседы, V, 3, 9.

263

Фидий – афинский скульптор V в. до н. э. Пракситель – афинский скульптор IV в. до н. э.

264

Аристотель. Никомахова этика, X, 8 (VIII), 1178b.

265

Красивого юношу Эндимиона Зевс погрузил в вечный сон, покарав за то, что он воспылал любовью к его божественной супруге Гере. Другой вариант: сам Эндимион просил Зевса дать ему бессмертие, юность и вечный сон, и Селена умолила Зевса исполнить это желание.

266

Циклоп (киклоп) – мифический одноглазый великан.

267

Теренций. Девушка с Андроса, V, 959–960.

268

Квинтилиан. О наставлении оратора, X, 3, 14. У Квинтилиана говорится о Юлии Секунде, не находившем начала в речи и страдавшем об этом, которому его дядя Юлий Флор сказал: «Разве ты хочешь сказать лучше, чем можешь».

269

Греческий язык Веджо изучал скорее всего в Павии, где после преподавания там Мануила Хризолора в начале XV в. сохранилась традиция изучения греческого.

270

Лукан. Фарсалия, IX, 379–949.

271

Там же, И, 239–41.

272

Цицерон. Речь в защиту Архия, 26 (пер. В. О. Горенштейна).

273

Там же. См. также: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34. «А наши философы? Сочиняя книги о презрении к смерти, ни один не забывает надписать на них свое имя» (пер. М. Л. Гаспарова).

274

Валла вспоминает о посвящении псевдоаристотелевской риторики «Александру» [см.: Валерий Максим, VIII, 14,3].

275

Greg. Naz. Orat. IV contra Julian (Migne. PG. XXXV. P. 597. n 41, где Justini Martyris Cohort, ad Graecos. P. 33). Валла вспоминает об этом и в диалоге «О свободной воле». Еврип – пролив между Эвбеей и европейским материком.

276

Об Эмпедокле см. выше.

277

Феоброт (у Цицерона: Клеомброт). – По преданию, прочитав диалог Платона «Федон», он бросился в море. [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34, 84; Августин. О Граде Божьем, I, 221.]

278

Вергилий. Георгики, II, 458–459.

279

Там же, 475.

280

Там же, 483–485.

281

Там же, 490–496.

282

Там же, 532–538.

283

Там же, 473–474.

284

Цицерон. Об обязанностях, I, VI, 19.

285

Фаларид – агригентский тиран VI в. до н. э., известен своей жестокостью.

286

Луций Корнелий Сулла – римский полководец, консул 88 г. до н. э., диктатор в 82–79 гг. до н. э. Отличался необычайной жестокостью; так он приказал убить 4 тыс. (по другим данным, 6 тыс.) пленных, в результате введенных им проскрипций погибли многие всадники и сенаторы. [См.: Плутарх. Сулла, 137.]

287

О гневе Суллы против путеоланцев см.: Валерий Максим, III, 8.

288

В тексте стоит «словами», но в других редакциях и в итальянском переводе – «делами», что соответствует смыслу фразы; поэтому мы переводим «делами».

289

О смерти Диогена существуют разные предания. У Диогена Лаэртского говорится, что он умер, съев сырого осьминога и заболев холерой; он же приводит и другую версию – о задержке Диогеном дыхания как причине смерти. Валла пользуется версией Иеронима. [.Иероним,. Против Иовиана, И, 14 (Migne. Р. L., XXIII, 345).]

290

Цицерон. Тускуланские беседы, I, 43, 104 {Диоген Лаэртский, VI, 2,79).

291

Вергилий. Энеида, II, 646.

292

Анахарсис – философ, живший во времена Солона. [.Цицерон. Тускуланские беседы, V, 32, 90.]

293

Квинтилиан. Обучение оратора, I. Введение, 15.

294

Цицерон. О пределах добра и зла, II, 30, 96.

295

Квинтилиан. Обучение оратора, VI. Введение.

296

Героя аргосских сказаний Ореста постоянно преследовали богини мести Эринии (Фурии) за убийство матери Клитемнестры. Эринии изображались как безобразные старухи со змеями в волосах, факелами (или бичами) в руках.

297

Елисейские поля, Элисий, Элизиум – поля блаженных, загробный мир, куда попадают праведники.

298

Цицерон. Тускуланские беседы, I, V–VII, 10–11. Валла цитирует не совсем точно, опуская Коцит и Тантала.

299

Цицерон. Речь в защиту Клуенция, 171. Говорится об Оппианике – муже сестры Клуенция, умершем при неясных обстоятельствах.

300

Вергилий. Энеида, VI, 751. В словах Анхиза отзвуки пифагорейского учения о переселении душ. После строки из «Энеиды» в первой редакции диалога был текст, выпущенный в последующих: «Об этом был бы долгий разговор, если бы ты понимал то, что считаешь должным утверждать, или согласился бы со мной, не признающим как Цербера, Алекто, Тезифону, Мегеру, Харона, Коцита, Стикса, Ахеронта и прочих домочадцев преисподней, с другой стороны, Елисейские поля, о которых я говорил, так и известное возвращение душ в тела. [Valla L. De vero falsoque bono. P. 188.]

301

Валла не находит у неоплатоников Порфирия (ок. 232 – ок. 301) и Апулея (II в.) твердо защищаемой идеи метемпсихоза. Еще Августин отмечал у Порфирия отказ от платоновской теории переселения душ. [См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. 1. С. 43 и далее.] Апулей, римский писатель и ритор, известный романом «Метаморфозы» («Золотой осел»), развивал в своих философских сочинениях («О мире», «Об учении Платона», «О боге Сократа») учение о связях между первобожеством и миром посредством богов и демонов. [Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 130–131.]

302

Позиция неоплатоника Феодосия Макробия (IV–V вв.), комментатора шестой книги Цицерона «О государстве» («Сон Сципиона»), автора «Сатурналий» – диалога, написанного в подражание «Пиру» Платона, Валле представляется неустойчивой. Макробий, испытавший сильное влияние родоначальника неоплатонизма Плотина (III в.), пытался соединить эти идеи, в частности об обожении души, с представлением о переселении душ, что, видимо, и породило замечание Валлы.

303

Плотин (203/4 или 204/5–269/70) – родоначальник неоплатонизма; развивал учение о Едином, отождествляемом с высшим божеством, и о его эманации, о нематериальности души, восхождении к Единому и др.

304

Марк Теренций Варрон (116–27) – римский энциклопедист, писал по грамматике, истории, сельскому хозяйству

305

Гораций. Сатиры, II, 5, 59 (пер. М. Дмитриева). Валла опускает обращение Тиресия к Хшссу – Лаэртид.

306

О переселении душ у Пифагора см.: Овидий. Метаморфозы, XV, 158–172.

307

Об Еуфорбе см.: Авл Теллий. Аттические ночи, IV, 11, 14\ Диоген Лаэртский, VIII, 1,4–5; Овидий. Метаморфозы, XV, 161–63.

308

Платон. Тимей, 41 е – 42b.

309

…наказанием Нксиона – царь лапифов Иксион за свои преступления был наказан в подземном мире мучениями; он был прикручен к вечно вращающемуся огненному колесу путами из змей.

310

Сенека. Диалоги, VIII, 5, 5.

311

Платон. О государстве, X, 614 и далее. Здесь излагается сюжет о загробном воздаянии Эра из Памфила. Валла этот рассказ высмеивает. Но в подобные рассказы некоторые гуманисты верили. В диалоге «О гражданской жизни» М. Пальмиери приводит предание о Данте, сочиненное наподобие рассказа памфилийца Эра: друг Данте, сраженный в битве, поведал Данте о загробных воздаяниях; Пальмиери использует это видение для утверждения ценности гражданских идеалов [Palmierl М. Vita civile, Firenze, 1982/Ed. Gino Belloni, lib. IV. P. 200–207].

312

Цицерон. О государстве, кн. VI, IX–XXVI (сновидение Сципиона).

313

См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, XXXI, 88. «О смерти он (Эпикур) рассуждает так: когда живое существо разрушается, то оно теряет способность чувствовать, а что неспособно чувствовать, то нам безразлично». Цицерон. О пределах добра и зла, II, 31, 100.

314

Пелеусма – ритмическая трудовая песнь, в том числе песня гребцов.

315

Варрон. О сельском хозяйстве, I, 3, 1.

316

Гораций. Наука поэзии, 333 (пер. М. Л. Гаспарова).

317

О трех целях красноречия поучать, возбуждать, услаждать (doceat, moveat, delectet) говорят Квинтилиан (Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III, 5, 2] и Цицерон [Цицерон. Оратор, 21].

318

Вергилий. Энеида, III, 707–11. Валла цитирует здесь неточно.

319

Оба правителя одинаково горько оплакивают своих сыновей [Вергилий. Энеида, XI, 148–180 и X, 843–856]. Евандр, по преданию, еще до Троянской войны основал колонию аркадян на берегу Тибра, научил жителей чтению и письму, ввел культы богов; был союзником Энея в борьбе с рутулами, его сын Паллант погиб в этой борьбе. Мезенций – этрусский царь, жестокий правитель, свергнутый народом в ходе восстания [Вергилий. Энеида, VIII, 478–493], воевал против Энея, его сын в этой борьбе погиб, прикрывая щитом отца. Аяксы – герои, участники Троянской войны. Они воевали на стороне греков.

320

Валла называет богов, указываемых в греко-римской мифологии, к которым чаще всего взывали люди: Эскулапа – бога врачевания, Юнону – хранительницу брака, покровительницу рожениц, Фортуну – богиню счастья и удачи, Klapca – бога войны, Юпитера – верховного бога римлян, владыку неба, ниспосылавшего на землю дождь, а также покровительствовавшего войску, даровавшего победу.

321

Флоралии – празднества в честь римской богини цветов и юности Флоры; Ауперкалии – празднества в честь бога и защитника пастухов и стад Луперка (Фавна).

322

Вайи – видимо, Валла имеет в виду теплые источники, находившиеся в Вайях недалеко от Неаполя.

323

Карнеад Киренский (214–129) – основатель Новой Академии, подверг резкой критике стоицизм, и потому Валла берет его себе в союзники.

324

Имеется в виду подкуп в суде.

325

См.: Квинтилиан. Обучение оратора, XII. Введение. См. также: Вергилий. Энеида, V, 8–9.

Только лишь вышли суда в открытое море и берег скрылся из глаз, – куда ни взгляни, лишь небо и волны.

326

Эсхин. Против Ктесифона, 174.

327

Цицерон. Оратор, 21.

328

Он же. О пределах добра и зла, V, 13.

329

Платон. Федр, 237а.

330

В тексте слово coluptuosa, видимо, надо читать как voluptuosa – «исполненная наслаждения».

331

Аристотель. Никомахова этика, II, 5 (VI), 1106b – 1107а.

Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой… Серединой обладают между двумя [видами] порочности, один из которых – от избытка, Другой – от недостатка (пер. Н. В. Брагинской).

332

Аристотель. Никомахова этика, 11,7 (VII), 1108а.

333

Орихалк – медь, главным образом желтая.

334

Аристотель. Никомахова этика, IV, 3, 1122а.

335

Он же. Риторика, III, 16, р. 1416Ь.

336

Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 2, 31–32,

337

Там же, XII, 10, 64.

338

Там же, X, 1,46.

339

Там же, XI, 3, 30.

340

Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 8. У Авла Геллия в плен попали жена Дария и ее сестра.

341

Тит Аивий, XXVI, 49–50.

342

Саллюстий, Катилина. 54.

343

Аукан. Фарсалия, II, 238–390; IX, 18–941.

344

Гораций. Послания, I, 18, 89–90 (пер. Н. Гинцбурга).

345

«…наш государь». – Речь, видимо, идет о миланском правителе Филиппо Мария Висконти (ум. в 1447 г.).

346

Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III; Валерий Максиму VI, 1,7–8.

347

Там же, VIII, 7, 9.

348

Цицерон. Письма к близким, VIII, 4, 2;

349

См. ссылку 35 к книге первой.

350

См.: Деяния апостолов, 17, 18.

351

См.: Вергилий. Энеида, VI, 730–731.

352

См.: Августин. О Граде Божьем, IX, 23.

353

Посл, к римл., 14, 23.

354

Там же, 1,17.

355

Посл, к евр., 11, 6.

356

Там же.

357

«…в быке Фаларида». – Медный бык, сделанный по приказанию агригентского тирана Фаларида (VI в. до н. э.), в этом быке, под которым разводили костер, заживо сжигали людей.

358

1- е посл, к коринф., 15, 19.

359

2- е посл, к коринф., 11, 23–29.

360

Посл, к римл., 7, 24.

361

Посл, к филиппийцам, 1,21. М. де Паницца Лорх отмечает, что цитирование Валлой Библии не во всем соответствует каноническому тексту. Так, Валла пишет: «Miser ego quis me liberabit a corpore mortis huius. Cp.: «Infelix ego, homo, quis me liberabit de corpore mortis huius [Посл, к римл. 7, 24]. В другом месте у Валлы читаем: «Vivere mihi mors est, mori autem lucrum». Cp.: «Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum». Такое изменение (во втором случае), видимо, более соответствует следующей в тексте сочинения Валлы фразе о том, что бороться с пороками – пытка и смерть. Возможно, что здесь Валла сознательно изменил цитируемый текст из Библии.

362

Екклез., 1, 18.

363

Версию смерти Аристотеля Валла дает по Григорию Назианину. [См.: Greg. Naz. Oratio IV contra Julian, LXXII (Migne. P. G. XXXV, 112. P. 597).]

364

Екклез., 2, 24. В русск. пер.: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это от руки Божией».

365

Екклез., III, 22.

366

В первой редакции в этом месте (до слов следующей фразы «которые не сомневались») был другой текст, где сильнее обозначалось согласие христианина с эпикурейцем: «…кроме эпикурейцев, которые предпочли наслаждение, я в согласии с тобой, Антонио, веду спор, т. е. в согласии с эпикурейцами, которые предпочли наслаждение (ибо ты присягнул на верность другому войску) и против стоиков, я бы не осмелился сказать, против Леонардо, который, может быть, ошибся в своей речи, однако я не позволю, чтобы он, словно облаченный в паллий, шел к стоикам, от которых, Леонардо, если тебя не отклонит мое доказательство, то, по крайней мере, должно отклонить доказательство наших мудрецов». (Паллий в данном тексте – просторный плащ; он служит одним из внешних признаков древнего философа.)

367

Tertul. De anima, I (Migne. P. L. II, 647d); Hieron. Epist., 118, 5 (Migne. P. L. XXII, 796).

368

Фарисеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э. Обращали много внимания на внешнее проявление религиозности.

369

Ювенал. Сатиры, X, 16 «Сенеки пышного парк» (пер. Д. С. Недовича, Ф. Петровского).

370

Светоний. Нерон, 35; Тацит. Анналы, XIV, 52. (Но у Тацита это мнение противников Сенеки.)

371

Саддукеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э.

372

Бытие, 2, 8; 2, 15. Ср. рус. пер. «Рай в Едеме» [2, 8], «Сад Едемский» [2, 15; 3, 23, 24].

373

Иезек., 31.9. Ср. рус. пер. «дерева Едемские в саду Божием» (31,9); «дереваЕдема» [31, 16], «дереваЕдемские» [31, 18].

374

Псалм. 35, 9. Ср. рус. пер.: «и из потока сладостей Твоих Ты напоишь их».

375

Лука, 18, 29–30. Валла свободно пересказывает Луку. См. также: Матфея [19, 29], Марка [10, 29–30].

376

Эту мысль Валла подробно развивает в диалоге «О монашеском обете», где отрицает за монашескими обетами какую-либо заслугу, ибо в их основе видит страх.

377

2-е посл, к коринф., 9, 7. Рус. пер.: «ибо доброхотно дающего любит Бог».

378

Псалм., 36,4. Сравни рус. пер.: «Утешайся Господом».

379

Боэций Аниций Северин, рим. философ-неоплатоник VI в., в четвертой книге «Об утешении философией» говорит следующее: «Блаженство есть то самое благо, ради которого все совершается… награда, причитающаяся за человеческие деяния, заключена в самом благе. Вследствие этого невозможно быть отдаленным от блага. И не может называться добродетельным и честным тот, кому недостает блага, а поэтому дурные нравы остаются без награды… Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным – их порочность… добрые всегда обретают счастье, а дурные [люди] – несчастье». [Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 94–95 и 102. (Рус. пер. В. И. Уколовой).]

380

Лука, 16, 25.

381

Боэций. Об утешении философией, Кн. IV.

382

Цицерон. Тускуланские беседы, I, 5, 9.

383

Веджо говорит о работе Лоренцо Валлы («Перекапывание [пересмотр] диалектики вместе с основаниями всеобщей философии»).

384

Послание к колоссянам, 2, 8.

385

Hieron. Comm, in Isaiam, V, 23, 2 (Migne. P. L. XXIV, 227); Comm, in Epist ad Galat., Ill, 5 (Migne. P. L., XXVI, 507–10).

386

Бытие, 1, 12.

387

Исайя, 45, 7 (рус. пер.: «произвожу бедствия»).

388

Марк, 14, 21.

389

Илия – пророк, аскет-подвижник, оброс волосами, подпоясан кожаным поясом, предтеча и провозвестник Мессии [3-я книга Царств, 17, 1; 4-я книга Царств, 1, 8]; Иоанн Креститель – пророк-обличитель, непосредственный предшественник Христа и его провозвестник, предтеча [Матфей, 3, 3–4]. Павел Фивейский (ум. в 311 г.) считается первым христианским монахом. Прожил в Фиваидской пустыне в Верхнем Египте 91 год. Святой Антоний (ок. 251–356) – знаменитый отшельник, живший в Фиваидской пустыне.

390

Книга Премудрости Соломона, 2, 24.

391

Бытие, 2, 18.

392

Цицерон. О дружбе (Лелий), 88.

393

Квинтилиан. Обучение оратора, 1, 2, 20.

394

Аргус – в древнегреческой мифологии многоглазый великан, у которого даже во время сна бодрствовала какая-то часть. (В переносном смысле: бдительный страж.)

395

Исход, 34, 33–35.

396

1-е послание к коринф., 2, 9.

397

4-я Книга Царств, 6, 17.

398

См.: 1-я книга Паралипоменон, 21, 16–18.

399

Исход, 15,20–21.

400

См.: Книга Судей Израилевых, гл. 16.

401

См.: 2-я Книга Царств, 11, 2–17.

402

См.: 3-я Книга Царств, 11, 1–8.

403

Овидий. Лекарство от любви, 686.

404

В рус. пер. Амнон. См.: 2-я Книга Царств, 13, 1 –19.

405

См.: Бытие, 89,7–12.

406

Цицерон. Об обязанностях, 1, 48 (Гесиод. Труды и дни, 349).

407

Валла называет ангельские чины не по порядку, хотя и говорит о соответствии их с достоинствами. Данное разделение их на ангелов, архангелов, начала, силы, крепости, власти, престолы, на херувимов и на серафимов – восходит к Дионисию Ареопагиту.

408

Первое послание к коринфянам, 3, 2.

409

Квинтилиан. Обучение оратора, VII, 1,61.

410

См.: Иоанн, 6, 35. «Иисус же сказал: „Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда ‘».

411

Камилла – в мифологии смелая охотница и воительница. Вергилий описывает ее в «Энеиде» [VII, 808–813]. Она сражалась на стороне Турна против Энея и погибла. При описании райского блаженства Валлу вдохновляли строчки:

412

См.: Исход, гл. 33 и 34.

413

См.: Саллюстий. Катилина. 4. Саллюстий говорит о «земледелии и охоте – обязанностях рабов», этот взгляд стоиков (см.: Сенека. К Луцилию, LXXXVIII, 21) отличаются от оценки земледелия Катоном и Цицероном.

414

2-е послание к коринфянам, 12,4.

415

Валла пересказывает отрывок из «Апокалипсиса» [21, 11, 27], описывая Рай как чудесный город.

416

См.: Книга Иисуса Навина, X, 24.

417

Марк Фурий Камилл, победитель галлов в 390 г. до н. э. был провозглашен отцом отечества; с его именем связывают начало триумфов (триумф – торжественное вступление в столицу одержавшего победу над врагом полководца и его войска).

418

Феб [лат. – Аполлон) – бог Солнца, бог-воитель в греко-римской мифологии.

419

Псалм., I, 1–3.

420

Там же, 117,19.

421

Лука, 1,42.

422

Песнь песней, VI, 10 «Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как Луна, светлая, как Солнце, грозная, как полки со знаменами?»

423

Вергилий. Энеида, VI, 687–89; 692–93. Это слова Анхиза, обращенные к сыну Энею, спустившемуся в царство Дита.

424

Пандион – герой ионийских сказаний, первый из мифических царей Афин, отец Прокны и Филомелы; Зевс превратил Прокну в соловья, а Филомелу – в ласточку [См.: Овидий. Метаморфозы, VI, 426–674].

425

Гай Дуилий – римский консул 260 г. до н. э., одержал победу при Милах над карфагенянами, что было торжественно отмечено «морским триумфом». В Риме ему соорудили ростральную колонну. Валла имеет в виду эти торжества, иронически сравнивая с ними победу Антонио да Ро.

426

«Диалог о свободе воли» был написан Валлой во время так называемого неаполитанского периода его жизни. И как это было со всеми почти его сочинениями, датируется только приблизительно. Обычно на основании весьма косвенных свидетельств, взятых из переписки Валлы, его датируют промежутком между 1438 и 1442 годами. К этой дате склонялись биографы Валлы Д. Манчини, Р. Саббадини и А. И. Хоментовская. [См.: Radetti G. Introduzione // Valla L. Scritti filosofici e religiosi. Firenze, 1953. P. XXV; XXVI; Хоментовская А. И. Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист. М.; Л., 1964 С. 56.] Э. Гарэн в предисловии к разделу своей антологии, содержащей сочинения Валлы, датирует диалог 1439 г. [См.: Prosatori latini del Quattrocento. Milano; Napoli, 1952. P. 531.]

Если датировка диалога представляет известную трудность, то текст устанавливается весьма надежно на основании трех рукописей XV в., хранящихся в Мюнхене, а также печатных изданий – лувенского 1483 г. и базельских 1540 и 1543 гг. Критическое издание текста: Valla L. De libero arbitrio / Ed. Maria Anfossi. Firenze, 1934. Этот текст перепечатан в: Prosatori latini del Quattrocento. P. 525–564. По этому изданию и сделан настоящий перевод. При составлении комментариев были использованы английский и итальянский переводы диалога: Valla L. On free will to Garsia, bishop of Lerida / Tr. by Ch. Trinkaus // The Renaissance philosophy of man. Chicago, 1948. P. 147–182. Valla L. Dialogo intorno al libero arbitrio // Valla L. Scritti filosofici e religiosi. P. 253–282.

Диалог посвящен епископу Илериды Гарсии Аспаресу де Аньон (ум. в 1449 г.). Он был одним из ближайших политических советников Альфонса V Арагонского, участвовал в работе Базельского собора.

427

Эта тема весьма часто повторяется у Валлы. Подробнее об этом он говорит в «Похвальном слове святому Фоме Аквинскому».

428

Подобные мотивы не раз встречаются в произведениях Лоренцо Валлы.

429

Здесь Валла кратко излагает свою концепцию христианской древности, основанную на признании единства литературных приемов латинских классиков и Отцов Церкви.

430

Место это можно понять двояко: с одной стороны, речь может идти об увлечении гуманистов классическим словоупотреблением, мы знаем, что с этих позиций итальянских гуманистов критиковал Эразм, с другой стороны, и в данном контексте это представляется более вероятным, Валла осуждает философские диспуты, в которых ведущее место занимали ссылки на язычника Аристотеля, чем, как известно, злоупотребляли схоласты.

431

См.: комм. 13 к третьей книге трактата Л. Валлы «Об истинном и ложном благе». Проблеме свободы воли посвящены гл. 1–5 пятой книги трактата Боэция «Об утешении философией». Согласно его учению, божественное провидение (или предзнание, или предвидение) не детерминирует человеческое бытие божественной волей и не противоречит свободе выбора. Не заключая в себе прямой необходимости, провидение является знаком этой необходимости, но оно предваряет в своем предзнании появление вещей и тем самым делает их бытие необходимым. Рус. пер.: Боэций. Об утешении философией / пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина // Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 22–158.

432

Антонио Глареа – придворный короля Альфонсо V Арагонского.

433

По некоторым данным Антонио Глареа был родом из Уэски, предполагаемом месте рождения святого Лаврентия.

434

Цицерон. О дружбе (Лелий), I (2).

435

Персонажи диалога Цицерона «Лелий». Гай Лелий Младший – сын знаменитого сподвижника Сципиона Африканского Гая Лелия Старшего. Консул в 140 г. до н. э. Один из наиболее знаменитых ораторов Рима. Квинт Муций Сцевола – консул в 177 г. до н. э. Противодействовал беззакониям во время диктатуры Суллы. Гай Фанний – участник завоевания Карфагена, автор не дошедших до нас исторических сочинений.

436

Этсседра – в римском доме полукруглая гостиная под сводом.

437

Философский скептицизм был присущ так называемой Средней академии, прежде всего Карнеаду (III–II вв. до н. э.).

438

См .-.Augustinus. Contra Academicos, III, 7–9.

439

См.: Боэций. Об утешении философией, V, 2.

440

Ibidem.

441

Аристотель. Метафизика, 1047b.

442

См.: комм. 56 к второй книге трактата Л. Баллы «Об истинном и ложном благе».

443

Посл, к римлянам, 9. 11–21.

444

Там же, 11, 33.

445

Там же, 5, 14.

446

Там же, 16, 20.

447

Там же, 12, 16.

448

1- oe посл, к Коринф., 8, 1.

449

2- ое посл, к Коринф., 12,7.

450

1-ое посл. Петра, 5, 5.

451

«Апология» Лоренцо Валлы обращена к папе Евгению IV. Название работы в рукописи: «Лоренцо Валлы

О ложном обвинении его в ереси к римскому папе», в «Opera omnia» (1543) работа названа Валлой иначе: «Апология Лоренцо Валлы в защиту себя и против клеветников к Евгению IV, великому понтифику».

Написана «Апология» осенью 1444 г. через несколько месяцев после инквизиционного процесса, устроенного против Валлы в Неаполе. Король Альфонс Арагонский прервал этот процесс и собирался устроить свой суд, пригласив к себе организаторов инквизиционного процесса через три дня, как сообщает Валла в «Апологии»; но суд этот так и не состоялся. Видимо, в течение этих дней Валла составил «Защиту философских тезисов», в которых его обвиняли или могли обвинить [см. текст «Защиты» и предисловие к нему: Zippel G. L’autodifesa di Lorenzo Valla per il processo dell’inquisizione napoletana (1444) // Rinascimento. 1970.] У «Защиты» и «Апологии» много общего, и сравнение этих двух документов могло бы представить большой интерес. В комментариях к «Апологии» нами отмечены лишь в самом общем плане, без детального сравнения, отдельные моменты сходства и различий этих документов.

Перевод «Апологии» сделан по тексту ее в «Opera omnia», р. 795–800 и сверен с итальянским переводом Дж. Радетти, выполненным с рукописного варианта [см.: Lorenzo Valla. Scritti filosofici e religiosi. P. 431–54], чем вызваны некоторые расхождения.

452

…в том высшем суде… – Валла имеет в виду инквизиционный процесс, который устроили против него в Неаполе в 1444 г. После заключения мира Альфонсом Арагонским с папой против Валлы, находившегося под защитой Альфонса, выступили прелаты церкви, с которыми у него и ранее были столкновения. Валла называет среди своих недругов епископов: епископа – юриста (об имени его он умалчивает), которому он разъяснил однажды трудный текст из Кодекса Юстиниана и который сам не мог ответить на вопрос Валлы относительно «Двенадцати таблиц»; и епископа Гарсиа, доминиканца, члена королевского совета, духовника короля, с ним у Валлы произошло столкновение из-за письма, якобы написанного Христом правителю Эдессы Абгару: Валла же утверждал, что письмо подложное и что Абгар никогда не существовал. Но более серьезной причиной, видимо, был трактат Валлы против «Константинова дара», что предполагает и сам Валла [см.: Mancini. Op. cit. Р. 189]. Непосредственным поводом к суду послужило столкновение гуманиста с францисканским монахом Антонио да Битонто (см. ниже).

453

Валла намекает на свой неудачный и кратковременный приезд в Рим. Он не был в Риме 13 лет и стремился туда, чтобы повидать своих родных; однако этому мешало сильное противодействие духовенства. Чтобы заручиться поддержкой, Валла пишет письма кардиналам Скарампо и Ландриани. В письмах к кардиналам Валла не признает за собой вины в том, что написал против «Константинова дара», и не отказывается от своей работы, сожалеет только, что сделал это при папе Евгении IV. Он пытается объяснить свои побуждения – стремление к истине, благочестию, славе. «Ведь то, о чем я написал, – говорит он далее, – является стыдом не только для современников, но и для ушедших и будущих поколений». Какое уж тут раскаяние! Просьбами Валлы о защите движет не раскаяние, а опасность, о которой он говорит с откровенностью, не доверяя даже тому, кого просит: «Я очень сильно опасаюсь. Пощади, прошу, если я говорю, что опасаюсь; опасность вынуждает меня говорить по-другому, и мне приходится говорить. Я опасаюсь, что ты, дав слово в безопасности моего приезда, захочешь и будешь иметь возможность отомстить мне, когда я приеду» [Barozzi. Op. cit. Р. 96]. Письма Валлы остались без ответа. И тогда он, заручившись рекомендательными письмами от короля Альфонса Арагонского, на свой страх и риск отправился в Рим. Однако его враги пытаются добиться от папы возобновления инквизиционного процесса в Неаполе, и Лоренцо Валла бежит из Рима к королю Альфонсу Арагонскому в Остию. И все же позже Валле удалось ненадолго приехать в Рим и даже встретиться с папой, возможно, этому способствовало его письмо, исполненное унижений и просьб о прощении за написанные им книги. Письмо это настолько неискренне, что даже Манчини, всячески оправдывающий Валлу и с ортодоксальной и с моральной точек зрения, вынужден признать, что Валла – мастер оправдательных писем, и объяснить его унижения можно лишь страстным желанием увидеть родных \Mancini. Op. cit. Р. 172].

454

В инквизиционном судопроизводстве отсутствовала презумпция невиновности, существовали только свидетели обвинения, имена которых держались в тайне, так что инквизиторы на практике выступали и судьями и обвинителями (а в случае с Валлой они еще были и недругами), что и констатирует гуманист; ему, прекрасно знающему процесс римского судопроизводства, подобные порядки представлялись варварскими.

455

Вергилий. Энеида, I, 539–40.

456

Милон Тит Линий – народный трибун в Риме в 57 г. до и. э., противник народного трибуна 58 г. до н. э. Клодия Пульхра, которого он убил в 52 г. Цицерон защищал Милона [см.: «Речь в защиту Милона»], но того все же осудили на изгнание; К. Корнелий Беррес – претор в Сицилии в 73–71 г. до и. э. Цицерон в своих речах выступал против его злоупотреблений и жестокостей; Катилина – см. комм. 62 к «Об истинном и ложном благе», кн.1.

457

Орест – см.: Эсхил. Евменид, 462–469.

458

Обстоятельства обвинения Валлы в ереси и сам процесс описаны им самим в 1453 г. в четвертой книге «Противоядия против Поджо». [Opera omnia. Basileae, 1543. Р. 355–361.] О процессе см.: Хоментовасая. Цит. соч. С. 92–94.

459

Валла говорит о короле Альфонсе Арагонском, который, узнав о судилище, послал своих придворных защитить Валлу и прекратил процесс.

460

Валла говорит о привилегии, данной ему королем Альфонсом Арагонским.

461

…относительно сочинения о высшем благе… – Валла говорит о своем диалоге «Об истинном и ложном благе», он рассматривает только один тезис этого диалога – о том, что добродетелей не желают ради них самих, его он отстаивает путем доказательства, что высшим благом является наслаждение, ссылаясь на античных авторов и на Библию и с помощью аргументов от лингвистики.

Одновременно он защищает и Эпикура. В «Защите» решаются те же вопросы и с помощью похожих аргументов, но делает Валла это более основательно и в форме защиты тезисов (о понятии наслаждения, о силе наслаждения, о том, что наслаждение – царица добродетелей, всякое ли наслаждение благо и др. – всего 10 пунктов. Порой Валла просто повторяет мысли этического диалога [см.: Defensio, Р. 82–86].

462

Платон. Государство, IX, 582–383; Горгий, 497–500. Именно эти книги Платона называет Валла в «Защите», указывая и переводчиков (К. Дечембрио и Бруни). В «Защите» Валла дает своеобразную интерпретацию Платона: «Платон, глава философов, установил высшее благо в наслаждении души, хотя ничего ясно он не утверждает и наслаждения тела хвалит только при том условии, если мы не пренебрегаем ради них большими благами» [Defensio, Р. 83]. В «Апологии» Валла просто говорит о том, что Платон отличал наслаждения души от наслаждения тела.

463

Лактанций. Божеств, наставл., III, 7 // Migne. PL. VI, 364. Мысль о том, что Эпикур полагал высшее благо в наслаждении души, Валла высказывает, ссылаясь на Лактанция. Но в «Защите» он эту же мысль утверждает от себя (Defensio. Р. 82). Если учесть вводимое Валлой положение о различении больших и меньших наслаждений (и вспомнить, что он считал большим наслаждением), а также другое его положение о том, что всякое наслаждение не столько чувствуется телом, сколько душой [II, XXVIII, 6], то можно призвать, что Валла именно так и понимал наслаждение Эпикура.

464

Аристотель. Никомахова этика, X, 6, 1176а. У Аристотеля речь идет о жизни и удовольствии.

465

Ксенофонт. Киропедия, III.

466

…отведали сладость той травы… – Гомер рассказывает в «Одиссее», что люди, отведывавшие лотоса в стране лотофагов (пожирателей лотоса, живших в Ливии), забывали прошлое [Одиссея, IX, 62–104].

467

Вергилий. Энеида, X, 467–69.

468

Цицерон. Речь в защиту Архия, XXVIII.

469

1-е посл, к коринф., 15, 19.

470

Матфей, 26, 39.

471

Бытие, 4,7.

472

Бытие, 15, 1; 15, 2.

473

Матфей, 19, 27.

474

Лука, 16, 25.

475

Иоанн, 1, 13. Сам Валла, цитируя латинский текст Библии, указывает ниже на ошибку. («Приведу свидетельство не ложное, как вы делаете, говоря voluntas плоти вместо voluptas»). В итальянском переводе Радетти: «не от наслаждения (voluptas) плоти, не от хотения мужа».

476

Цицерон. О границах добра и зла, II, 4, 18. Здесь Валла точнее цитирует Цицерона, чем в диалоге «Об истинном и ложном благе» (где он опускает фразу «кто знает латинский язык»).

477

frui и fruitio Валла исследовал в «Красотах» [Eleg., V, 5].

478

Бытие, 2. 8; 2, 15; 8, 23 и 24.

479

Псалм., 35, 9.

480

Иезекииль, 31, 9, 16, 18.

481

Это темы диалога «Об истинном и ложном благе» [I, XXXIV, 1; III, IX, 3; III, XIII, 1–2].

482

…рассудительность не отличается от коварства… – Валла не считает рассудительность (prudentia) добродетелью, она заключена в интеллекте и является знанием добра и зла; но важно не знать добро или зло, а желать первого и избегать второго. И потому рассудительность Валла сопрягает со справедливостью, без чего она может стать коварством. Добродетель же, по мнению Валлы, спорящего с интеллектуалистской позицией Аристотеля, заключается в воле или аффекте. Эти положения Валла защищает в «Диалектике», но они являются главными для всей его этики в целом.

483

Иеремия, 4, 22.

484

Лука, 16, 8.

485

…из трех сестер последняя есть любовь… – Валла говорит о христианских добродетелях – вере, надежде, любви.

486

…среди чинов ангельских высший есть серафим… – об ангельских чинах см. комм. 84 к «Об истинном и ложном благе», книга 3.

487

Иаков, сын Исаака, служил Лавану 14 лет за то, чтобы взять в жены его младшую дочь красавицу Рахиль [см.: Бытие, 29].

488

Рассуждение о Боге как действующей причине (causa efficiens) и о блаженстве (вечной жизни) как конечной причине см. в диалоге «Об истинном и ложном благе» [III, XIII, 3).

489

Те же мысли в трактате по диалектике [I, 10, 69] и в диалоге «Об истинном и ложном благе» (III, XIII, 2].

490

Речь идет о трактате Валлы по диалектике «Перекапывание (пересмотр) всей диалектики вместе с основаниями всеобщей философии».

На инквизиционном процессе от Валлы потребовали ответа относительно десяти категорий. Валла воспроизводит диалог с епископом Иоанном (Анна): – Но разве десять категорий имеют такое же отношение к вере, как и десять заповедей?.. – Как, – сказал «Анна», – ужели это не относится к вере? Но разве вы не знаете, что важнейшие учения богословия объясняются и разрешаются с помощью диалектики и ее положений о понятии, раздельном и составном, которые он подвергал сомнению? (Пер. А. И. Хоментовской. [Цит. соч. С. 94].)

Текст в «Защите» и «Апологии»: почти идентичен.

491

Валла предлагает в трактате по диалектике вместо 10 категорий 3 – субстанции, качества и действия. [См.: Перекапывание [пересмотр] всей диалектики, I, 13.]

492

…три элемента… – земля, вода, воздух. [Там же, I, 11.]

493

Три внутренних чувства – память, разум, воля. [Там же, I, 9, 22–24.]

494

Там же.

495

Иксион – См. комм.

496

Перекапывание [пересмотр] всей диалектики, II, 14.

497

Там же, II, 18.

498

…оратор является истинным мудрецом. – Для Валлы оратор – мыслитель, имеющий право обсуждать этические проблемы, его он противопоставляет философу как любителю мудрости.

499

«Католикон» Джованни Бальби, написанный в 1286 г., был грамматической энциклопедией, широко использовавшейся в средневековой школе; Угуччоне да Пиза (ум. 1210), преподаватель канонического права в Болонье, известен своей «Суммой» (1188–1190) – комментарием к Декрету Грациана и «Derivationes» – этимологическим словарем, очень распространенным в Средние века. Текст «Апологии» относительно «Красот» тот же, что в «Защите».

500

Присциан – позднеантичный грамматик, преподавал в Константинополе ок. 500 г., известен как автор учебника «28 книг наставлений в грамматике», широко используемого в школах и университетах в Средние века и в эпоху Возрождения.

501

В диалоге «О свободной воле» Валла выступает против Боэция, который трактовал Провидение как предзнание или предвидение, которое не противоречит свободе выбора. Сам Валла понимал Провидение как волю Бога. Текст «Апологии» частично совпадает с «Защитой», но по смыслу различий нет, так как Валла и в том и в другом случае отстаивает свою правоту (в «Защите», наир., он говорит, что справедливо порицал Боэция, который считал, что философия может дать людям счастье [Defensio. Р. 90] и отвергает обвинение в ереси).

502

…перейдем к вопросу об обете. – Валла говорит далее о своем диалоге «О монашеском обете», в котором он, продолжая традицию антимонашеских выступлений Бруни и других гуманистов, показывает несостоятельность каждого из трех монашеских обетов (воздержания, послушания и бедности), видя в основе их страх; а не любовь. Он полагает, что светский образ жизни (без обета) лучше монашеского. Текст «Апологии» короче, чем в «Защите», где Валла рассматривает каждый из обетов отдельно, широко привлекая материал из диалога [Defensio. Р. 90–94].

503

Валла скорее всего намекает на монаха – францисканца Антонио да Битонто (см. ниже).

504

В диалоге «О монашеском обете» Валла пишет: «Монашеское звание не делает людей лучше». [См.: Итальянские гуманисты о церкви и религии. С. 186.]

505

Посл. Иакова, гл. 2.

506

Валла говорит о францисканском монахе Антонио да Битонто, который проповедовал в Неаполе в Великий пост 1444 г. Он приписывал составление Символа веры 12 апостолам (каждый из которых добавил свое – отсюда почленно), источником его было откровение, данное апостолам. Валла возразил на заявление монаха относительно происхождения Символа от апостолов. Разгневанный монах разразился в проповедях против Валлы не только по поводу Символа, но и антиаристотелевской диалектики, хулил его как того, что отрицает существование 4 элементов и 10 категорий. Тогда Валла предложил диспут и выставил тезис, но по совету короля диспут отменили. Валла написал в коллегию неаполитанских юристов, пытаясь убедить их исправить текст «Декреталий» (свод канонического права), и показывал испорченный текст Грациана и текст Исидора относительно никейского Символа веры. Письмо Валлы стало известно викарию архиепископа Неаполя. Вскоре после этого начался инквизиционный процесс.

507

Соответствующее место о Символе веры см. Gratiani Decret., I, dist. XV, 1.

508

О Символе веры сна Isidor. Etimolog., VI, 16.

509

…тайно прибегли к крови ближнего – это место у Валлы не ясно. Не исключено, что это просто образное выражение, имеющее цель подчеркнуть несправедливость затеянного против Валлы судилища. Вряд ли заслуживает доверия утверждение Поджо, что Валла был посажен в тюрьму доминиканского монастыря и был подвергнут инквизицией сечению розгами [Mancini. Op. cit. Р. 186]. Фацио о наказании не говорит, но только об осуждении Валлы как еретика, которого сочли достойным огня [Ibid. Р. 212].

510

Во время Флорентийского собора Валлу обвиняли в ереси относительно Святого Духа, но ничего конкретного об этом неизвестно. Валла признается, что он что-то говорил, но мотивы свои объясняет как благочестивые. Поджо писал, что у Валлы об этом предмете была и соответствующая работа.

511

Скорее всего Валла имеет в виду здесь свой трактат о «Константиновом даре». Во время Базельского собора король Альфонс Арагонский, ведший в то время войну с папой, поддерживал на соборе его противников, не без участия Альфонса собор низложил Евгения IV и выбрал в 1439 г. антипапу Феликса V. Именно в это время Валла, находясь на службе у Альфонса, работал над трактатом, и противники гуманиста не преминули это обстоятельство использовать против Валлы.