В Церкви единения работы и учения Муна главенствуют и имеют больший вес, чем Библия:
"Возможно, религиозным людям, а особенно христианам, может не понравиться весть о том, что вскоре должно появиться новое изложение истины. Они верят, что Библия, которую они имеют сегодня, совершенна и абсолютна ("Divine Principle", 2nd ed., 1973.,р. 9).
Далее Мун заявляет: "Слово Иисуса и Святого Духа в Новом Завете утратят свой свет... а это означает, что время их миссии истекает с приходом нового времени" (там же, с. 118). Фундаментальная работа, описывающая якобы полученные Муном откровения, названа "Божественный принцип". Церковь единения использует Библию в своих работах, будь то проповеди Муна (известные под названием "Говорит Господин") или книги. В одной из проповедей Мун говорит о своем намерении отказаться от Библии после того, как она выполнит свое назначение: "Пока работа с христианской церковью не закончена, мы должны цитировать Библию и использовать ее для объяснения Божественного Принципа. После того как мы получим наследство христианской церкви, мы сможем учить и без Библии" ("Говорит Господин", апрель 1967 г., N7, с. 1).
"Божественный принцип"
Для членов Церкви единства "Божественный принцип" является единственной авторитетной работой, превосходящей даже Библию. "Божественный принцип" известен как "полный завет", потому что включает и современную истину, которая раньше была неизвестна. Она даже не написана Муном собственноручно, его учения переведены на английский язык его студентами. "Божественный принцип"- это новое истолкование Библии, опирающееся на одну из восточных философий - таоизм. По этой теории, все в своей основе обладает "инь" и "янь" - положительным и отрицательным, мужским и женским началом. Двойственность вселенной начинается с Бога и пронизывает все творение. Все, что делает Бог, воспринимается как отношения типа "дать-взять" между "инь" и "янь". Сотворение - это отношения "дать-взять" между Богом и сотворенными Им существами. Когда творение не гармонично, тогда нет отдачи и получения. Это "Божественный принцип" называет проблемой нашего развращенного мира. Его миссия включает восстановление гармоничного дуализма Бога в отношениях с творением. Главной проблемой этой системы является то, что концепция Бога допускает Его несовершенство. Он не полностью совершенен, пока все творение не вернется к гармонии с Ним и с самим собой. В то время как часть литературы Единения отражает веру в то, что Бог обладает "совершенным интеллектом, эмоциями и волей" ("Unification Seminary Affirmation", October 14, 1976), мистер Мун говорит, что Бог не обладает полнотой. Он учит, что Богу необходимо творение для самореализации ("Outline of the Principle, Level 4", p. 2). По Муну, Богу необходимо быть "спасенным" и Он не имеет любви без человека:
"Для вселенной мы здесь или для Бога? Как вы можете спасти Бога, если Он и так всеведущий, всемогущий, неизменяемый и уникальный? И из-за того, что Бог лишен любви, даже вы можете Его спасти. Бог не может любить Сам по Себе, потому что Ему нужен объект. Ему нужны вы ("Говорит Господин". 1 мая 1978г., с. 4).
Отрицая абсолютное верховенство Бога, Мун говорит:
"Вы так хорошо знаете Бога, что можете сказать: "Бог, ты всемогущ и вездесущ, но независимо от того, насколько Ты велик. Ты нуждаешься во мне, потому что без Твоего объекта Ты не можешь быть субъектом [давать и получать]. Я Твой партнер, и без меня Ты несовершенен"... Существование Бога без человека невообразимо. Субъект и объект не могут существовать друг без друга. Если бы человека не было, Бог бы погиб" ("Говорит Господин", 27 мая 1977, с.6).
Библейский анализ "Божественного принципа"
"Божественный принцип" истолковывает Бога и Библию с позиции таоизма, с точки зрения отношений "дать-взять". Библия же говорит, что г-н Мук ведет своих последователей вслед иному бoгу (Втор. 13:1-4). Первое, что мы должны отметить для опровержения дуалистичного бога Муна, это то, что Бог Израиля вечен и неизменен (Втер. 33:27; ПС. 89:2; Мал. 3:6; Дели. 17:25; Мак. 1:17). А раз истинный Бог неизменен, то для самовыражения ему не нужен ни человек, ни другое сотворенное существо. Если же Богу необходимо самовыражение, то Он изменяем, что противоречит Писанию. Если бы Бог мог пропадать, как говорит г-н Мун, то.. Он опять-таки был изменяемым. По Библии, Бог совершенен, и у Него всего достаточно. Бог г-на Муна несовершенен, потому что Ему требуется человек, чтобы предотвратить Его исчезновение. Утверждения Муна полностью противоречат Библии. Писание говорит, что Слово Божье никогда не исчезнет, но будет вечно: "Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно" (Не. 40:8). Иисус сказал: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мтф. 24:35). Мысль о том, что слова Иисуса когда-либо утратят свой свет, чужда Библии. Более того. Библия строго осуждает того, кто что-либо добавляет к Писанию: "Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом" (пр. 30:6). Кроме этого. Писание четко показывает, что вера была "однажды предана святым" (Иуд. 3). Все так называемые откровения, которые противоречат тому, что было открыто раньше, виновны в добавлении к Слову Божьему и не заслуживают признания. Именно к ним принадлежит "Божественный принцип".
Доктрины Единения
Муну достаточно трудно защищать свои дуалистические взгляды, т.к. они противоречат очень многим положениям Библии.
Бог в теологии Единения
Г-н Мун открыто нападает на библейскую доктрину Троицы, которая заключается в том, что Бог един в трех Личностях. По Муну, существуют несколько "троиц", и Троица Отца, Сына и Святого Духа возникает после распятия Христа. Он говорит, что первоначальной троицей были Адам, Ева и Бог. После грехопадения человека Троица преобразилась и стала включать Адама Еву и сатану. У Муна есть еще Новая Троица, которая вскоре будет представлена в составе Бога, Третьего Адама и Третьей Евы. О последних двух говорят как о Подлинных родителях, и ими являются, конечно, г-н и г-жа Суп Миунг Мун ("Божественный принцип", с. 215-219 и "Outline, Level 4", с. 98-99). Троица называется духовной и физической троицей, а раньше мунистам приходилось ограничиваться лишь духовной троицей Отца, Сына и Святого Духа. О дуалистичном боге Муна говорится следующее: "Сущностная позитивность и сущностная негативность Бога есть качества Его сущностного характера и сущностной формы... Позитивностью и негативностью Бога мы называем мужское и женское начало соответственно" ("Божественный принцип", с. 24). Мун описывает форму Бога в необычных выражениях: "Добрые духи" собирательное имя Бога, на Его стороне добрый дух человека и ангелы" (там же, с. 87). Он говорит: "Бог существует в образе человека" ("Говорит Господин", 5:5) И: "Бог либо предполагал полностью явить Свою ценность в Своем Творении, либо Он не создал вообще ничего... Потому человек есть "форма Бога, а Бог есть невидимая форма человека. Субъект и объект едины по сути. Бог и человек - одно. Человек есть воплотившийся Бог" ("New Норе",р. 5).
Иисус Христос в теологии Единения
Мун исповедует небиблейский взгляд на личность Иисуса Христа, т.к. он отрицает Его уникальную божественность:
"Ясно, что Иисус не является Самим Богом" ("Божественный принцип", с. 258). Но после распятия христианство превратило Иисуса в Бога. Вот почему никогда не был перекинут мост через пропасть между Богом и человеком. Иисус - это человек, в котором воплотился Бог, но это не Сам Бог" ( "New Норе", р. 12-13).
Мун говорит своим последователям, что они могут не только сравняться с Иисусом, но и превзойти Его: "Вы можете сравнить себя с Иисусом Христом и почувствовать, что можете быть даже величественнее Самого Иисуса" ("Говорит Господин", 30 июня 1974, с. 4). По Муну, Иисус был неудачником: "Авраам был отцом веры, Моисей был человеком веры, Иисус был Сыном человеческим, пытающимся выполнить Свою миссию ценой жизни. Но они - неудачники" ("Говорит Господин", 31 марта 1973, с.1). Воля Бога потерпела неудачу в миссии Иисуса: "Когда эта воля вновь потерпела неудачу из-за неверия людей" С" Божественный принцип", с. 196).
Смерть и воскресение Христа
Преподобный Мун отрицает силу креста:. "Мы должны, тем не менее, понимать, что Иисус пришел не для того, чтобы умереть на кресте" ("Божественный принцип", с. 144). Писание учит, "что Бог во Христе примирил с Собой мир" (2 Кор. 5:19). Но Мун заявляет, что "на кресте физическим телом Иисуса завладел сатана" ("Божественный принцип", с. 148). Он отрицает спасение через искупление:
"Мы должны понять, что после распятия на кресте Бог и Иисус потеряли все... В момент распятия все перестало существовать, абсолютно весь израильский народ, иудейская вера, ученики, семья и тем более христианство. Искупления не было, не было спасения, не было положено начало христианству. То есть тогда, на кресте, люди не получили спасения" ("The Wау of the World", р. 13).
Мун говорил о физическом воскресении Христа: "После воскресения Иисус уже не был тем же самым Иисусом, который жил со своими учениками до распятия. Он больше не был человеком, воспринимаемым просто, глазами, потому что он превзошел время и пространство" ("Божественный принцип", с. 360).
Грехопадение человека и Новый Адам
Согласно "Божественному принципу", до сих пор никто верно не понимал отрывок из Книги Бытие, в котором рассказывается о грехопадении человека. "Божественный принцип" говорит, что было два грехопадения (дуализм): физическое и духовное. Кроме того, оба грехопадения были сексуальными по своей природе. Ева вступила в половые отношения с Люцифером, что повлекло за собой духовное падение. После этого ее половые отношения с духовно незрелым Адамом привели к физическому грехопадению. Раз существует дуалистичный взгляд на грехопадение, то должен быть и дуалистичный взгляд на очищение, ведущее к физическому и духовному спасению. Иисус стал вторым Адамом, а Святой Дух - второй Евой. Иисус должен был найти совершенную невесту и жениться на ней, чтобы произвести безгрешное потомство, основывающее безгрешную расу, призванную спасти человека в двух планах - физически и духовно. Иоанн Креститель потерял веру и потерпел неудачу в попытке очистить путь для Иисуса. Это привело к тому, что иудеи отреклись от Иисуса и распяли Его. Распятие не было основной волей Бога, так как оно спасает человека только наполовину (духовно). Исполнение нового плана, призванное физически спасти человечество и произвести безгрешное потомство, возложено на Третьего Адама и Третью Еву. По утверждению Муна, Иисус предсказал не собственное втоpoe пришествие, но пришествие, другого "Господа", который станет Третьим Адамом: "Иисус обещал, что Господь придет, чтобы наверняка выполнять волю" ("Божественный принцип", с. 196).
Святой Дух в теологии Единения
Мун говорит, что Святой Дух - это женское начало Бога: "Многие получают откровения, показывающие, что Святой Дух - это женский Дух; это происходит потому, что она пришла как Подлинная Мать или вторая Ева" (там же, с. 215). Эта временная вторая Ева будет вытеснена с установлением третьей троицы, и Святой Дух будет замещен г-жой Мун - третьей Евой ("Outline, Levef 4", р. 99).
Спасение в теологии Единения
Двойное падение человека требует двойного спасения: "Что бы произошло, если бы Иисус не был распят? Он бы обеспечил спасение и физически и духовно" ("Божественный принцип", с. 147). Далее Мун говорит: "Божье спасение человека должно восстановить первоначальное богоподобие человека... Поэтому спасение - эквивалент восстановлению. Бог собирается восстановить Царство Ада и Царство Рая" ("New Future", р. 77).
Библейский анализ теологии Единения
Библия не рассматривает каждую неправедную доктрину в отдельности. Каждое фальшивое учение отвергается Словом Божьим в общем, если эта доктрина не совпадает с Его истиной. Раз дуалистичный бог Муна ("инь" и. "ань") не является библейской Троицей (Отец, Сын и Дух Святой), тогда мы должны с помощью Библии опровергнуть взгляды Муна. В Слове Божием Бог представлен как три вечные Личности, Троица. Дуалистичный бог Муна будет отвергнут при ясном показе лица. В следующих стихах мы находим уникальные черты Бога, в равной степени относящиеся ко всем трем Личностям - Отцу, Сыну и Святому Духу. Все три Личности вечны: (Втор. 33:27; Ин.1:1- 14; Евр. 13:8; Евр. 9:14). Все три Личности всемогущи (Иер 31:17; Мтф. 28:1.8; 1 Кор. 1:24; Лк. 1:35-37). Все три Личности всеведущи (Пс. 138:1-6; Ин. 16:30; 1 Кор. 1:24; Ис,40:13). Все три Личности вездесущи (Иер; 23:24; Мтф. 18:20; Пс.138:7-10). Говоря о сделанном Христом, автор послания к Евреям говорил: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14). Писание подтверждает, что свершенного Христом на кресте достаточно для гарантии спасения человека. Иисус сделал все, что было необходимо для полного спасения человечества. Он не был неудачником. Библия ясно заявляет, что Иисус Христос пришел на эту землю с особой целью - умереть за грехи всего мира: "Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мтф. 20:28). Библия показывает 2 пришествия одного Мессии - Иисуса! Первое было осуществлено, когда Иисус из Назарета был рожден девой Марией: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: Где родившийся Царь Иудейский?" (Мтф. 2:1, 2). Библия вновь и вновь говорит о втором пришествии того же самого Христа, который будет видимым, будет обладать телом и придет с небес: "И сказали: мужи Галилейские! что вы стойте и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:11); и "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око" (Откр. 1:7) . Нет библейского учения о том, что Мессия второй раз будет рожден физически, чтобы совершить незаконченное физическое спасение. Иисус обеспечил и физическое, и духовное спасение во время первого пришествия тем, что Он совершил на кресте, и Своим физическим воскресением. Он - единственный Спаситель. Нет нужды в ином мессии с тех пор, как Иисус дал нам "искупление тела нашего" через Свое воскресение (Рим. 8:23). Из-за того, что Он воскрес, мы тоже будем воскрешены из мертвых (1 Кор. 15:21-22). Наше будущее воскресение основывается на физическом искуплении (Ин. 5:28, 29; Флп. 3:21; 2 Кор.3:18). И то, на что надеются мунисты, уже совершено Иисусом: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Другой мессия будет небиблейским, и в нем нет необходимости.