ивительное влияние его лучей на Вселенную? Разве можно проклинать свободу, если из этой свободы злые люди иногда создают анархию? Вера в Бога сияет бессмертным светом, несмотря на все обманы и искажения, которые люди нагромождают вокруг его святого имени. Обманы и заблуждения проходят, как проходят и тирании; Бог остается, как остается народ, образ Бога на земле. Подобно тому как народ, несмотря на гнет, страдание и бедность, завоевывает себе мало-помалу свободу, власть и сознание, так священное имя Бога восстает на обломках поверженных культов, окруженное сиянием культа более чистого, более пылкого и более разумного.
Итак, я говорю вам о Боге не для того, чтобы доказать его существование или сказать вам, что вы должны поклоняться ему, вы поклоняетесь ему, не называя его, всегда, когда чувствуете и сознаете свою жизнь и жизнь близких вам существ, но для того, чтобы сказать вам, как вы должны поклоняться ему, чтобы предостеречь вас от заблуждения, царящего посреди большинства людей, принадлежащих к тем классам, которые вами правят, или, по их примеру, и среди многих из вас, заблуждения тяжелого и пагубного, каковым является атеизм.
Это заблуждение есть, более или менее ясное, отделение Бога от его создания, от земли, на которой вы должны совершить путь вашей жизни.
Вам говорят с одной стороны: «Будьте покойны; Бог есть; но вы можете только признать его и поклоняться ему. Отношения же его к людям никто не в силах ни понять, ни объяснить. Этот вопрос противен Богу и вашей совести. Думайте по этому поводу все что вам угодно, но не предлагайте своего мнения другим; не ищите его приложения к современному порядку вещей. Политика – одно, а религия – другое. Не смешивайте эти две вещи.
Предоставьте каждому думать и верить по-своему: занимайтесь вообще только земными делами. Материалисты или спиритуалисты, все равно, ведь вы верите в свободу и в равенство людей? Хотите благосостояния большинства? Хотите всеобщего избирательного права? Так соединяйтесь же вместе для достижения этой цели; нет никакой нужды поднимать для этого вопросов, касающихся неба».
С другой стороны, вам говорят: «Бог есть; но он так велик, настолько выше всего созданного, что вы не можете надеяться достичь его.
Земля – прах. Жизнь – один день. Отдаляйтесь от первой, насколько возможно; цените вторую не больше, нежели она того заслуживает. Что значат в конце концов все земные интересы по сравнению с бессмертною жизнью вашей души? Думайте о ней; смотрите на небо. Не все ли вам равно, как проживете вы здесь, на земле? Вы умрете, и Бог будет судить вас по вашим мыслям не о земле, а о нем. Вы страдаете? Благословляйте Господа, посылающего вам эти страдания. Земная жизнь есть испытание. Вы изгнанники на земле. Презирайте земное и будьте выше его. Посредством страданий, нищеты, рабства вы можете скорей обратиться к Богу и сделаться святыми, почитая его и прибегая к нему в молитвах, с верою в будущее, когда вам воздастся сторицею и с презрением ко всему мирскому».
Из тех, кто так говорит, первые не любят Бога, вторые его не знают.
Человек неделим, скажите первым. Вы не можете рассечь его надвое, и религии управляют миром. Индусы, верившие, что они произошли одни из головы, другие от рук, третьи от ног Брахмы, из божества, разделили соответственно этому свое общество на касты, предписав одним занятие интеллектуальным трудом, другим – военным делом и сделав из третьих рабов, причем права каждой касты были наследственными; этим они осудили себя на неподвижность, и они остаются в таком положении и останутся в нем до тех пор, пока не потеряют веры в этот принцип. Когда христиане объявили миру, что все люди – братья, потому что все они – дети единого Бога, то никакие учения законодателей и философов древности, утверждавшие существование двух человеческих пород, не могли помешать уничтожению рабства и отсюда – коренному переустройству общества. Каждому шагу вперед в области религии соответствует в истории человечества шаг вперед в области социального прогресса: следствием же вашей доктрины об индифферентизме в религии является не что иное, как анархия. Вы сумели разрушить, но не можете ничего создать: опровергните это, если можете. В силу преувеличения одного из принципов, содержащихся в протестантизме, от которого в настоящее время он хочет отделаться, – в силу выведения всех идей единственно из независимости личности вы пришли к чему? К анархии, то есть к притеснению слабого, в людских отношениях к свободе, то есть к издевательству над слабым, у которого нет ни средств, ни времени, ни уменья для отстаивания своих прав в вашем политическом строе; к эгоизму, то есть к оставлению на произвол судьбы слабого, не могущего помочь себе, – в морали. Мы же хотим Ассоциации[50].
Каким образом достичь ее прочности, если она не будет состоять из братства, которое верит в одни правящие принципы, которое соединяет одна религия, которое клянется одним и тем же именем? Мы хотим воспитания; но как же должно оно совершаться, если не в силу принципов, содержащих выражения наших верований относительно происхождения, предназначения, законов, управляющих жизнью человека на этой земле? Мы хотим общего воспитания; но как осуществить его, если не будет общей веры? Мы хотим образования нации; но как достичь этого, если у нас нет веры в общую цель, в общий долг? И каким путем придем мы к сознанию общего долга, если не путем идеи о Боге и его отношения к нам? В самом деле, всеобщее избирательное право превосходная вещь; это единственное законное средство, благодаря которому страна может управляться без жестоких кризисов; но вообще избирательное право в стране, где царит одна вера, способствует выражению стремлений и воли нации; в стране же, лишенной общности убеждений, само собою, получат выражение лишь интересы, более сильные в численном отношении, следствием чего явится угнетение одних другими.
Все политические реформы в каждой антирелигиозной или равнодушной к религии стране будут продолжаться до той поры, пока этого будут хотеть каприз или интересы индивидуумов, но не далее. Опыт последних пятидесяти лет достаточно научил нас.
Другим, которые говорят вам о небесах, разграничивая их от земли, вы должны ответить, что небо и земля составляют одно, подобно тому, как составляют одно путь и конечная цель пути. Не говорите, что земля – прах, земля создана Богом; Бог создал ее затем, чтобы через нее мы возвысились до Него. Земля – не страна искупления или испытания; это место, где мы должны трудиться для конечного совершенствования, чтобы перейти затем к сфере высшего существования. Бог создал нас не для созерцания, но для деятельности: он создал нас по образу своему, а он есть Мысль и Действие, ибо нет в нем мысли, которая тотчас же не превращалась бы в действие. Мы должны, говорите вы, презирать все мирское и попрать земную жизнь, чтобы обратиться к небесной; но что же такое земная жизнь, если не прелюдия к небесной, не стремление к ее достижению? Разве вы не замечаете, что, благословляя последнюю ступень лестницы, по которой должны подняться все мы, и проклиная первую, вы обрываете наш путь? Жизнь души священна в каждом из периодов своего существования; в период земной, равно как и в других, которые последуют; ибо каждый период должен служить приготовлением к другому, каждое временное развитие должно послужить для постоянно восходящего совершенствования жизни бессмертной, которую Господь даровал каждому из нас и всему человечеству. Итак, Господь поселил вас здесь, на земле. Господь поселил вас посреди миллионов существ, вам подобных, коих мысль питается вашею мыслью, совершенствование идет вперед вместе с вашим, и жизнь оплодотворяется вашею жизнью; он даровал вам, чтобы спасти вас от опасностей одиночества, потребности, которых вы не в состоянии удовлетворить, оставаясь разобщенными; он даровал вам преобладающие социальные инстинкты, которые дремлют в дурных людях и отличают вас от этих последних; он поселил вас в том мире, который вы зовете Материей, – мире, исполненном красоты и жизни, той жизни, которая, не забывайте этого, каждый миг дает вам почувствовать, что она отмечена Богом, но которая тем не менее зависит в своих проявлениях от вас самих, и в степени своего могущества – от интенсивности и успешности вашей деятельности; он даровал вам способность горячего сочувствия, и вы испытываете чувство жалости к тому, кто страдает, радости за того, кто счастлив, гнева против того, кто притесняет живое создание, непрестанного стремления к Истине, восхищения перед Гением, открывающим нам часть этой истины, энтузиазма по отношению к тому, кто передает эту истину всем с целью достичь общего блага, религиозного преклонения перед тем, кто, не имя возможности добиться ее торжества, умирает мучеником, запечатлев своею кровью свидетельство о ней, и вы отрицаете, презираете эти указания вашего назначения, дарованные вам Богом, и даже проклинаете их, призывая нас сосредоточить все силы в деле внутреннего очищения, несовершенного и невозможного, когда оно является единичным! И разве Бог не карает того, кто испытывает его таким образом? Не унижает раба? Не погружает в чувственные интересы, в слепую бессознательность того, что вы зовете Материей, – половину души бедного поденщика, вынужденного забыть, погасить в себе божественную жизнь, – посреди бесконечного физического труда, без светоча образования? Разве религиозная вера была живее в лице русского крепостного, чем в лице поляка, сражающегося в битве за родину и свободу? И любовь к Богу – более горячей в лице униженного подданного папы или короля-тирана, чем в лице ломбардца-республиканца двенадцатого века и флорентинца четырнадцатого? Там, где Дух Божий, там и свобода, сказал один из могущественнейших апостолов, которых мы знаем; и религия, которую он проповедовал, провозгласила уничтожение рабства; кто может постигнуть и достойно чтить Бога, пресмыкаясь у ног его творения? Ваша вера не есть религия, это секта людей, которые позабыли о своем происхождении, о битвах, в которых их отцы сражались против омертвевшего общества, и о победах, изменивших лицо земли того мира, который так презирается вами, созерцателями.