Примечания
1
В данном контексте следует понимать, что «по учению янсенистов теперь божественная благодать распространяется только на тех, кто заслужит ее верой и трудами. Важным является отношение янсенистов к проблеме свободы воли: они придерживаются, по сути, промежуточной между католицизмом и протестантскими учениями точки зрения, согласно которой в момент получения «избранным» человеком этой вторичной благодати она сливается с его волей, которая, в свою очередь, теряет часть человеческой природы и становится божественной» (Андронов И. Е. Джузеппе Мадзини: молодые годы. СПб.: Алетейя, 2009. С. 114). Исходя из изложенного, становится более очевидным влияние янсенистского воспитания на юного Мадзини – в первую очередь в отношении прививания ценностей свободы и трудолюбия. Это особенно наглядно проявится в главном тексте итальянского мыслителя – «Обязанности человека».
2
Для политической мысли эпохи Просвещения характерен универсализм, европоцентризм, прогрессизм. При этом для философии Просвещения в целом характерны онтологический материализм, убежденность в материальной природе мира и стойкое отрицание чего угодно трансцендентного. В молодости Мадзини, как уже было сказано выше, склонялся к подобным убеждениям, однако впоследствии изменил свою точку зрения. Вместе с тем влияние политической мысли Просвещения на творчество Мадзини остается заметным и в поздних произведениях итальянского теоретика.
3
Mazzini G. Manifesto della Giovine Italia // Mazzini G. Scritti editi e inediti. G. Daelli, 1861. Vol. 1. P. 123.
4
Ibid. P. 125.
5
Mazzini G. Manifesto della Giovine Italia // Mazzini G. Scritti editi e inediti. G. Daelli, 1861. Vol. 1. P. 126.
6
«Они», «люди прошлого», с которыми полемизирует Мадзини в «Манифесте “Молодой Италии”», – карбонарии, группа революционеров, создавшая организацию масонского типа, целью которой была борьба за конституционные преобразования.
7
Ibid. P. 127.
8
Ibid. P. 128.
9
В более поздней работе – «Философия музыки» (1836) Мадзини помимо литературы обратил пристальное внимание на итальянскую оперу. Послание Мадзини было воспринято современными ему композиторами, в частности Джузеппе Верди, в операх которого «Макбет» и «Эрнани» можно обнаружить мотивы, созвучные идеологическому национальному подъему Рисорджименто. Помимо работ Верди, который, к слову, состоял с Мадзини в переписке, можно выделить оперы Джоаккино Россини «Итальянка в Алжире», «Моисей в Египте» и «Вильгельм Телль» как композиции, в которых можно отчетливо расслышать призывы Рисорджименто – к национально-освободительной борьбе за свободу, против иноземных захватчиков и угнетателей (Gossett P. Becoming a Citizen: The Chorus in “Risorgimento” Opera // Cambridge Opera Journal. March 1990. Vol. 2. No. 1. Р. 41–64).
10
Mazzini G. Manifesto della Giovine Italia. P. 130.
11
В частности, Мадзини отмечает опыт городов-государств эпохи Возрождения. Философ видел множество плюсов в наличии у итальянцев республиканского опыта, однако длительная история существования множества независимых друг от друга государств на одной территории, со своими традициями и – на более позднем этапе Рисорджименто – представлениями о собственном месте в новой единой Италии была чревата и большими осложнениями для процесса объединения страны. Подробнее см.: Bo Frandsen S., Zocchi A. Le città italiane fra tradizione municipalistica e gerarchia nazionale durante il Risorgimento // Meridiana. Novembre 1998. No. 33, Materiali’98. Р. 83–106.
12
Mazzini G. I collaboratori della Giovine Italia ai loro concittadini // Mazzini G. La giovine Italia. Serie di scritti intorno alla condizione politica, morale e letteraria della Italia, tendenti alla sua rigenerazione. Marsiglia: Tipografia militare di Giulio Barile, 1832. P. 23.
13
Mazzini G. I collaboratori della Giovine Italia… P. 38.
14
Ibid.
15
Ibid. P. 42.
16
Ibid.
17
Ibid.
18
Мадзини приводит примеры диссоциации времен падения Римской империи: преторы против сенаторов, плебеи против патрициев, христиане против язычников, философы против приверженцев религиозных культов (Ibid. P. 44).
19
Ibid.
20
Mazzini G. I collaboratori della Giovine Italia… P. 45.
21
Ibid.
22
В период очередной лондонской ссылки Мадзини, последовавшей вскоре после провала Римской республики, мыслитель создает Центральный европейский демократический комитет, поставив поистине пророческую политическую задачу – создание Соединенных Штатов Европы. По Мадзини, народы, освобожденные от тирании монархов, должны проявить естественное стремление к межнациональной ассоциации, которая станет выражением желания наций жить в мире и гармонии друг с другом и планомерно развиваться. Помимо политической ассоциации, схожей по своим принципам с современным Европейским союзом, Мадзини предлагает создать единый Европейский суд, который мог бы принимать обоснованные с правовой точки зрения решения в случае возникновения международных споров. Необходимо отметить, что саму идею Соединенных Штатов Европы предложил не Мадзини, а другой итальянский демократ – Карло Каттанео, лидер миланского восстания 1848 года, но именно Мадзини предпринял конкретные политические действия, направленные на достижение этой цели. См.: Mazzini G. From a Revolutionary Alliance to the United States of Europe / Ed. by S. Recchia, N. Urbinati // A Cosmopolitanism of Nations. Giuseppe Mazzini’s writings on Democracy, Nation Building and International Relations. Princeton University Press, 2009. P. 132–135.
23
См. с. 47 настоящего издания.
24
См. с. 57 настоящего издания.
25
В этих рассуждениях Мадзини заметно влияние кантианской универсалистской морали и кантовского императивного мышления. Преследование материальных интересов в терминологии Мадзини созвучно гипотетическому императиву Канта, обозначающему руководство к действию технического порядка, который совершенно ничего не говорит о морали. Категорический императив, выражающий нормотворчество морального разума, является императивом этическим, императивом долженствования. В кантианской модели люди сами в себе признают категорический императив, когда возвышаются до понятий обязанности и закона; Мадзини, не отрицая этого, добавляет к этому политические смыслы – здоровое национальное государство должно способствовать этому процессу.
26
См. с. 77 настоящего издания.
27
См. с. 80 настоящего издания.
28
Здесь Мадзини пророчески отмечает, что, если коммунизм когда-либо победит, дав государству монополию на все средства производства, это приведет к созданию «неподвижного общества» и «ужасам тирании».
29
См. с. 82 настоящего издания.
30
См. с. 84 настоящего издания.
31
См. с. 84 настоящего издания.
32
См. с. 87 настоящего издания.
33
См. с. 88 настоящего издания.
34
См. с. 97 настоящего издания.
35
См. с. 105 настоящего издания.
36
См. с. 106 настоящего издания.
37
См. с. 134 настоящего издания.
38
Это значительная теоретическая инновация Мадзини в контексте эволюции политической теории, важность которой зачастую недооценивается. Итальянского мыслителя, несомненно, можно причислить к сторонникам нововременной и просвещенческой теории естественных прав, идущей от Гуго Гроция, Джона Локка и Жан-Жака Руссо, однако Мадзини напрямую увязывает наличие прав как таковых с императивным долженствованием. Иными словами, постулируя необходимость и государственную защиту естественных прав и свобод, он оговаривается, что все перечисленное является средством, а не целью в себе – средством для достижения коллективных целей нации, для здорового развития национального государства. Подобное ограничение может показаться двусмысленным либеральным теоретикам, постулирующим первичность естественных прав как универсальной ценности, однако политическая система Мадзини, в сущности, выглядит достаточно стройно и непротиворечиво, поскольку он в первую очередь исходит из ценностей ассоциации людей, национального объединения, каждый представитель которого должен чтить свой долг перед Богом и Родиной. Это идеалистическое «добавление» Мадзини к секулярной по сути теории естественных прав делает его модель оригинальной, и именно этот элемент политического творчества Мадзини содействовал сближению итальянских либералов и националистов в XX веке.
39
См. с. 159 настоящего издания.
40
Необходимо отметить, что многие из тех, кто дожил до кульминации Рисорджименто, были разочарованы его результатами. Экономически и политически объединение страны состоялось, но никакого духовного и интеллектуального единства, о котором мечтали Мадзини и итальянские идеалисты, не наблюдалось. В формирующееся итальянское национальное самосознание была заложена мысль о том, что Рисорджименто обещало многое, но сдержало далеко не все свои обещания. В XX веке радикальные представители итальянского политического поля (в том числе фашисты) активно спекулировали на этом представлении (Grew R. How Success Spoiled the Risorgimento // Teh Journal of Modern History. Sep. 1962. Vol. 34. No. 3. Р. 239–253). Фашисты особенно критически воспринимали институт парламентаризма, появившийся в Италии благодаря Рисорджименто и, по их мнению, не оказавший никакого положительного влияния на национальное развитие (Stuart Hughes H. Teh Aftermath of the Risorgimento in Four Successive Interpretations // The American Historical Review. Oct. 1955. Vol. 61. No. 1. Р. 70–76). Если марксисты (к примеру, А. Грамши) характеризовали Рисорджименто как «пассивную революцию» (rivoluzione passiva), то правые радикалы чаще использовали термин «неудавшаяся революция» (rivoluzione mancata) (Salomone W. A. Teh Risorgimento between Ideology and History: Teh Political Myth of rivoluzione mancata // Teh American Historical Review. Oct. 1962. Vol. 68. No. 1. Р. 38–56).
41
Roberts D. D. The Syndicalist Tradition and Italian Fascism. Manchester University Press, 1979. P. 167.
42
Ibid.
43
Ibid.
44
Ibid.
45
Ibid. P. 167–168.
46
См.: Sarti R. Mazzini: A Life for the Religion of Politics. Greenwood Publishing Group, 1997. P. 227.
47
Когда мы говорим о «новых нациях», мы не имеем в виду, что Китай и Индия – это нечто новое: сами эти культуры древнее европейских, вместе с тем оформление национальных государств европейского образца на этих территориях, происходившее в XX веке, является, безусловно, феноменом модерна, который был вдохновлен соответствующей философией.
48
Это предисловие добавлено Мадзини в 1860 году, позднее, чем были написаны основные главы. Оно не вошло в русское издание 1917 года. За перевод данного фрагмента благодарим Д. Д. Сушкова. – Прим. ред.
49
Это сочинение знаменитого итальянца появилось впервые в 1860 году и выдержало с тех пор около 50 изданий. Оно является настольной и школьной книжкой итальянцев и не потеряло своей злободневности до сих пор. – Прим. ред. первого издания.
50
Ассоциация – то же, что и кооперация. – Прим. ред. первого издания.
51
Я говорю, разумеется, о странах, где организация общества создавалась при наличности системы конституционной монархии; в странах же, где мы имеем дело с деспотическим образом правления, общества нет: права личности и права социальные равно попираются там.
52
Послание к Римлянам, гл. 12, ст. 4–5.
53
Евангелие от Иоанна, гл. 10, ст. 16.
54
То есть кооперация. – Прим. ред. первого издания.
55
Lamennais F. Le livre du peuple. Paris: H. Delloye, V. Lecou, 1838. P. 123–124.
56
Евангелие от Иоанна, гл. XVI.
57
Lamennais F. Le livre du peuple. Paris: H. Delloye, V. Lecou, 1838. P. 35–36.
58
Здесь Мадзини подразумевает революционные события во Франции, случившиеся в 1848 году. 24 февраля 1848 года «король-гражданин» Луи-Филипп I из рода Орлеанских Бурбонов отрекся от престола; была провозглашена Вторая республика, просуществовавшая до 1852 года (до воцарения Наполеона III и провозглашения Второй империи). После отречения Луи-Филиппа огромную популярность получили социалистические идеи (в первую очередь сочинения Луи Блана, Луи Огюста Бланки). На протяжении весны 1848 года произошел ряд вооруженных восстаний, вдохновленных радикальными социалистами, крупнейшее из которых случилось в Париже 21–25 июня. Мадзини однозначно осуждает радикальный социализм и здраво характеризует его требования как «экономически невозможные». – Д.М.
59
Было рассчитано, что если бы из 100 тысяч рабочих один производил бы на 100 франков в год при средней производительности, то он получал бы в свою пользу 1/1000 франка в год, 3 сантима в 30 лет. Можно ли говорить здесь о побуждениях к работе?
60
В Париже, например, известное малярное заведение господина Леклера, основанное по этому принципу, процветает.
61
2 декабря 1851 года во Франции произошел государственный переворот: президент Второй республики Луи Наполеон распустил Национальное собрание, государственный совет и объявил военное положение. Президент предложил принять новую конституцию, которая давала бы ему легитимную власть на ближайшие десять лет. 21 декабря 1851 года прошел конституционный референдум с единственным вопросом: «Согласны ли вы дать Луи Наполеону Бонапарту конституционные полномочия на 10 лет?» Вариант ответа «да» набрал 81 % голосов. Вслед за этим 21 ноября 1852 года был проведен еще один референдум, в результате которого была принята Конституция империи. Вторая республика юридически прекратила существование. Мадзини, как убежденный республиканец, в данном фрагменте негодует по поводу равнодушия французского населения в отношении ликвидации республики и восстановления монархического строя. Он однозначно трактует это как «уничтожение свободы родины» и обвиняет в этом равнодушии материалистическую философию, которой чужды подлинное сознание долга, обязанностей перед Родиной и народом. Подлинная республиканская революция, согласно Мадзини, может быть только революцией духовной, в которой именно компонент беззаветного, безусловного долженствования обязан превышать «иллюзии эгоистов, призывающих к мести», о чем он пишет ниже. – Д.М.
62
Толстой Л. Н. Письма. 133. Лучано Магрини. 1905 г. Марта 7/20. Ясная Поляна // Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 22 т. М.: Художественная литература, 1984. Т. 20. С. 582–583.
63
Пожалуй, сразу следует остановиться на вопросе транслитерации этой фамилии. Используются оба варианта: Маццини и Мадзини. Второй вариант гораздо более распространен в отечественных публикациях, именно по этой причине мы решили остановиться на нем. В этом вопросе мы разделяем точку зрения специалиста по истории Италии, д. и. н. И. Е. Андронова, автора книги «Джузеппе Мадзини. Молодые годы».
64
Вестник Европы. 1869. № 1, 2, 5, 7.
65
Вестник Европы. 1869. № 1. С. 190.
66
Вестник Европы. 1869. № 7. С. 231.
67
Русская мысль. 1882. № 12. С. 193–218.
68
См. с. 103 настоящего издания.
69
Г-ская Н. Джузеппе Мадзини // Русская мысль. 1906. VII.
70
Там же. С. 54.
71
Маццини Д. Эстетика и критика. Избранные статьи. М.:. Искусство, 1976. C. 34.
72
Мечников Л. И. Записки гарибальдийца. СПб.: Алетейя, 2016. С. 12.
73
Мадзини // Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1896. Т. 18. С. 343–345.
74
Герцен А. Былое и думы. М.; Л.: Государственное издательство, 1931. Т. II. C. 84–85.
75
Там же. С. 297.
76
Там же. С. 498.
77
Если обращаться к изданию: Герцен А. Былое и думы. М.; Л.: Государственное издательство, 1931. Т. II.
78
См., напр.: там же. С. 115.
79
Bakounine M. La théologie politique de Mazzini et l’Internationale. Commission de propagande socialiste, 1871.
80
Филиппов А. Ф. К истории понятия политического: прошлое одного проекта // Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 479.
81
Шмитт К. Понятие политического. С. 60–93.
82
Бакунин М. Избранные сочинения. Т. V. Пг.; М.: Голос труда, 1921. C. 57–71.
83
Там же. С. 147–213.
84
Там же. C. 57.
85
Там же. C. 164.
86
Бакунин М. Избранные сочинения. Т. V. C. 166.
87
Там же. C. 167.
88
Там же. C. 211–212.
89
Наша страна. Исторический сборник. 1907. № 1. С. 1–24.
90
Подробнее о восприятии Л. Н. Толстым идей Мадзини см.: Невлер В. Е. Лев Толстой и Джузеппе Мадзини // Известия Академии наук. Серия литературы и языка. Т. XXXI. Вып. 4. М., 1972. С. 297–308. Также о влиянии Мадзини на русское революционное движение см.: Невлер В. Е. Мадзини и «Молодая Европа» // Вопросы истории. 1972. № 7. С. 62–77.
91
На что, кстати, указывает и В. Ф. Тотомианц в своем очерке: см. с. 213 настоящего издания.
92
Кирова К. Э. Жизнь Джузеппе Мадзини. М.: Наука, 1981. С. 58–59.
93
Книжки недели. 1894. Сентябрь. С. 222–225.
94
Сочинения графа Л. Н. Толстого. Часть четырнадцатая. М., 1895. С. 207–211.
95
Мадзини И. Об обязанностях человека. М.: тип. И. А. Баландина, 1902.
96
Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М.: ГИХЛ, 1954. Т. 28. С. 257.
97
Избранные мысли Иосифа Мадзини. М.: Посредник, 1905.
98
См. с. 146 настоящего издания.
99
Тотомианц В. Иосиф Маццини. Апостол долга и мирного прогресса (его жизнь и учение). М.: Книгоиздательство «Звезда» Н. Н. Орфенова, 1917.
100
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 26. М.: Издательство политической литературы, 1969. С. 49.
101
Г-ская Н. Джузеппе Мадзини // Русская мысль. 1906. VII. С. 64.
102
А за два года до этого – довольно крупным тиражом еще и в серии «Библиотека исторических романов» издательства «Земля и фабрика».
103
Войнич Э. Л. Избр. соч.: В 2 т. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958. Т. 1. С. 426–427.
104
Андронов И. Е. Джузеппе Мадзини. Молодые годы. СПб.: Алетейя, 2009.
105
Статья В. Ф. Тотомианца вошла в издание русского перевода «Обязанностей человека» 1917 года.
106
Цит. по: Brown Н. Joseph Mazzini. London, 1910. P. 11.
107
Mazzini G. Scritti editi ed inediti. Vol. X. Imola: Paolo Galeati, 1911. P. 323.
108
Избранные мысли Иосифа Мадзини. М.: Посредник, 1905. С. 11.
109
Цитаты из сочинения Мадзини в этой статье иногда не вполне совпадают с текстом перевода, но мы сочли верным сохранить те варианты, которым отдал предпочтение В. Ф. Тотомианц. – Прим. составителей.
110
См. интересную статью об отношении Мадзини к социализму, помещенную его последователем А. Леви в социалистическом журнале «Critica Sociale» от 15 мая 1916 года.
111
См.: The Westminster Review, No. LXXXII, for September, 1844. P. 128.