Примечания
1
В оригинале «полуумный крестьянин из одной из соседних деревень». — Примеч. пер.
2
История Ащепкова основана на материалах Н. В. Краинского: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород, 1890. С. 93, 99–109, 114. В 1890‐х годах в смоленской газете «Смоленский вестник» регулярно сообщалось о пожарах в деревнях, ущербе и частых причинах пожаров, среди которых заметно выделялись курение сигарет и небрежность в обращении со спичками и огнем. В сообщении 1894 года из Гжатского уезда возгорание в Кузнецовской объяснялось тем, что все взрослые трудились в поле, оставив в деревне только больных, стариков и маленьких детей (Смоленский вестник. 1894. 17 июля). В июле 1894 года (Смоленский вестник. 1894. 28 июля) волна пожаров обрушилась на три села в Мокринской волости (той самой волости, к которой принадлежала и деревня Ащепково). Само Ащепково пострадало от пожара примерно в первой половине сентября 1898 года, через несколько месяцев после эпидемии кликушества. Огонь разрушил девять крестьянских изб и хозяйственных построек (из 46 дворов), причинив убытки на 8200 рублей (Смоленский вестник. 1898. 15 октября).
3
В январе 1895 года корреспондент смоленской газеты сообщил о значительном росте конокрадства в губернии, что, в свою очередь, привлекло особое внимание полиции (Смоленский вестник. 1895. 15 января).
4
Начиная с 1890 года волостные суды получили право штрафовать крестьян за небрежное обращение с огнем и курение в общественных местах наравне с другими проступками. См. Дружинин Н. П. Крестьянский суд в его последнем фазисе // Наблюдение. 1893. № 3. С. 243–257; Дружинин Н. П. Преобразованный волостной суд // Юридическое положение крестьян / Под ред. Н. П. Дружинина. СПб., 1897. С. 332. Я благодарю профессора Стивена Франка за то, что он указал мне на этот факт и предоставил соответствующие цитаты.
5
Объявляя самосуд (насилие со стороны толпы) незаконным, правительство, однако, довольно слабо наказывало за данное правонарушение. Закон был нацелен в первую очередь на регулирование отношений между помещиками и крестьянами, а не отношений между крестьянами. Конфликты между крестьянами не рассматривались как угроза статусу-кво до тех пор, пока в начале XX века все общественное устройство не оказалось на грани краха. Хотя суды обычно приговаривали убийц к каторжным работам в Сибири, они не хотели лишать деревни трудовых ресурсов, приговаривая участников массовых беспорядков к длительным срокам заключения. Они лишь пытались удержать крестьян от нарушения законов малыми тюремными сроками. Естественно, крестьяне пользовались такой ситуацией (Worobec Christine D. Horse Thieves and Peasant Justice in Post-Emancipation Imperial Russia // Journal of Social History. 1987. Vol. 21. № 2. P. 285–286, 288).
6
Согласно метеорологическим отчетам, сильная засуха с июля по август охватила юго-восточные губернии Российской империи от Смоленска, Рязани, Калуги и Тамбова до Херсона и Тавриды (Срезневский Б. Обзор погоды за август 1897 г. (нов. стиль) // Метеорологический вестник. 1897. № 9. С. 407–424).
7
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород, 1890. С. 100.
8
Там же. С. 100–102.
9
Описания пасхальных крестных ходов Воронежской губернии приводятся в: Никонов Ф. О благочестивых обычаях и религиозных учреждениях, существующих у жителей Воронежской епархии. Воронежский литературный сборник. 1861. № 1. С. 359–361.
10
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 106–107.
11
Крестьяне часто обращались к земскому начальству или другим чиновникам, когда считали, что была допущена несправедливость. Однако в этом случае столкновение сообщества с властью извне, к которой обратился член сообщества, по понятным причинам усугубило внутренний конфликт.
12
Там же.
13
Там же. С. 108–109.
14
Там же. С. 167. Фрагмент, начиная со слов «которой позже они и сами…», отсутствует в английской версии, но есть в цитате Краинского и в русской публикации главы, заверенной автором (Воробец К. Кликушество в имперской России // Нестор: Журнал истории и культуры России и Восточной Европы. Смена парадигм: современная русистика. Источники, исследования, культура. СПб., 2007. № 11). – Примеч. пер.
15
Больше информации о хулиганстве см.: Neuberger J. Hooliganism: Crime, Culture, and Power in St. Petersburg, 1900–1914. Berkeley, 1993.
16
Foucault M. The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. New York, 1973; Foucault M. Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972–1977. New York, 1980. Цит. по: Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1996; Фуко М. Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970–1984: В 3 ч. М., 2002. Ч. 1.
17
См.: Stewart C. Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Society. Princeton, 1991. P. 146.
18
Clark S. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford, 1997. P. 109.
19
Steinberg M. D. Stories and Voices: History and Theory // Russian Review. 1996. Vol. 55. № 3. P. 348.
20
Harris R. Lourdes: Body and Spirit in the Secular Age. New York, 1999. P. 289.
21
Obeyesekere G. Medusa’s Hair: An Essay on Personal Symbols and Religious Experience. Chicago, 1981. P. 84, 101, 103, 197.
22
Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Сказания, легенды, повести, сказки и притчи. 1860. Вып. 1–4.
23
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: Роман в четырех частях с эпилогом. Paris, 1995. P. 48–49. Цит. по: Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Собрание сочинений: В 15 т. Л., 1991. Т. 9–10.
24
Балов А. В. Очерки Пошехонья. Верования // Этнографическое обозрение. 1901. № 4. С. 114–116.
25
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии: из психиатрической экспертизы // Вестник Европы. 1903. № 10–11. С. 738, 751.
26
Летом 1993 и 1994 годов, находясь в Москве, я нередко беседовала с русскими людьми, рассказывавшими, как недавно видели кликуш в монастырях.
27
Полное название: «Регламент, или Устав духовной коллегии» – закон, изданный в форме манифеста Петром I, определявший правовое положение Православной церкви. – Примеч. пер.
28
Благодаря щедрости профессора Джеффри Бердса у меня был доступ к заметкам к двум отчетам из архива В. Н. Тенишева; описанные там две кликуши вошли в базу данных. Раздел 203 этнографической программы Тенишева посвящен кликушеству. Тенишев просил полевых исследователей найти ответы на ряд вопросов, большинство из которых современные этнографы и антропологи сочли бы наводящими. Не стремясь пролить свет на биографии и повседневную жизнь кликуш, более широкие сведения о жизни общины, порядок экзорцизмов и склонность кликуш совершать паломничества в монастыри, известные чудодейственными исцелениями, он рекомендовал достаточно ограниченные вопросы: «Считают ли они [люди] кликуш одержимыми бесами? Какие меры принимаются, чтобы изгнать демонов? Купают ли кликуш в проруби зимой в день Крещения? Прикрывают ли кликушам головы во время припадков? Надевают ли на голову горшок? Вешают ли на шею хомут? Предполагают ли, что кликуши одержимы душами тех, кто утонул или повесился? Считают ли они, что кликуши могут видеть будущее? Предчувствуют ли кликуши приближение священника? Проклинают ли кликуши священников, оправдывая свои действия тем, что это не они, а сидящие в них бесы? Испытывают ли кликуши особое волнение во время исполнения Херувимского гимна? Какие молитвы читают над кликушами? Объясняют ли кликуши свою болезнь тем, что они проглотили беса, который сидел в маленьком кувшине, или что они проглотили водяного жука? Выкрикивает ли бес, сидящий внутри кликуши, по мнению народа, имя колдуна, наложившего порчу?» См.: Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губ.) / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 400. Текст опросника принадлежит самому автору, а не представляет собой подлинный опросник тенишевской этнографической экспедиции. – Примеч. пер.
29
Goldberg A. Sex, Religion, and the Making of Modern Madness: The Eberbach Asylum and German Society, 1815–1849. New York, 1999. P. 8.
30
У автора неточность. В ведении совестного суда находились гражданские дела, рассматривавшиеся в примирительном порядке, и некоторые уголовные: по преступлениям безумных и малолетних, о колдовстве, по жалобам за незаконное содержание в тюрьме. В решениях совестный суд руководствовался не только законами, но и «человеколюбием вообще», то есть целесообразностью. – Примеч. пер.
31
К такому же заключению пришел и Стивен Франк (Frank S. P. Crime, Cultural Conflict, and Justice in Rural Russia, 1856–1914. Berkeley, 1999. P. 15).
32
Исключение составляют Бенгт Анкарлу и Стюарт Кларк (Witchcraft and Magic in Europe: The Eighteenth and Nineteenth Centuries / Eds. B. Ankarloo, S. Clark. Philadelphia, 1999), Густав Хеннингсен (Early Modern Witchcraft: Centres and Peripheries / Eds. B. Ankarloo, G. Henningsen. Oxford, 1989), Робин Бриггс (Briggs R. Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft. New York, 1996) и Нэнси Касиола (Caciola N. Discerning Spirits: Sanctity and Possession in the Later Middle Ages. Ph. D. diss. Ann Arbor, 1994). Изучая интеллектуальные основы верований в колдовство, в своем монументальном исследовании Thinking with Demons Стюарт Кларк посвящает главу одержимости. Джозеф Клайтс также посвящает главу одержимым в своей книге (Klaits J. Servants of Satan: The Age of the Witch Hunts. Bloomington, 1985).
33
Эта идея появилась у Кэролайн Уокер Байнум (Walker Bynum C. Holy Feast and Holy Fast. Berkeley, 1987) и нашла свое развитие у Нэнси Касиолы (Caciola N. Discerning Spirits).
34
Clark S. Thinking with Demons. P. 441.
35
Rousseau G. S., Porter R. Introduction: The Destinies of Hysteria // L. S. Gilman, H. King, R. Porter, G. S. Rousseau, E. Showalter. Hysteria beyond Freud. Berkeley, 1993.
36
Porter R. The Body and the Mind, The Doctor and the Patient: Negotiating Hysteria // L. S. Gilman et al. Hysteria Beyond Freud. P. 228.
37
На 2021 год действует уже DSM-V, выпущенная в 2013 году. – Примеч. пер.
38
К сожалению, Американская психиатрическая ассоциация вынесла рекомендацию рабочей группы, состоявшей из видных антропологов и межкультурных психиатров, в приложение, что вызвало недоумение членов этой рабочей группы. См.: Good Byron J. Culture and DSM-IV: Diagnosis, Knowledge and Power // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 2. P. 127–132; Lewis-Fernandez R. Cultural Formulation of Psychiatric Diagnosis // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 2. P. 133–144.
39
Аналогичный момент в отношении иных религиозных форм поведения см.: Goldberg A. Sex, Religion, and the Making of Modern Madness: The Eberbach Asylum and German Society, 1815–1849. New York, 1999. P. 8.
40
Levy J. E. Some Comments upon the Ritual of the Sanni Demons // Comparative Studies in Society and History. 1969. Vol. 11. № 2. P. 226.
41
То есть украинскому языку. Автор вслед за своими источниками использует устаревшую терминологию, отражавшую взгляды на членение славянских языков до начала ХХ века. – Примеч. ред.
42
Иван Лукич Воейков (1661–1726) – русский государственный деятель, московский вице-губернатор с 1719 по 1726 год. – Примеч. пер.
43
Утверждение, что Тайная канцелярия создавалась взамен Преображенскому приказу, не совсем верно: после создания Тайной канцелярии и перевода ее в Петербург оба ведомства существовали одновременно – одно в Москве, другое в Петербурге, и их сферы деятельности не были строго разделены. Тайная канцелярия была упразднена еще в 1726 году, потом восстановлена в 1731‐м как Канцелярия тайных и розыскных дел; последняя была ликвидирована в 1762 году Петром III, однако вместо нее в том же году Екатериной II учреждена Тайная экспедиция, выполнявшая ту же роль, окончательно упраздненная лишь Александром I в 1801 году (преобразована в Министерство полиции Российской империи). – Примеч. пер.
44
Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 7. Оп. 1. Д. 75. Л. 11, 1–3 об. («О кликушах, присланных в Тайную канцелярию»). Петр I создал Тайную канцелярию в 1718 году, постепенно заменив ею Преображенский приказ. Тайная канцелярия была упразднена в 1762 г. См. LeDonne J. Absolutism and Ruling Class: The Formation of the Russian Political Order, 1700–1825. New York, 1991. Р. 123, 124, 125.
45
Более известный как храм Василия Блаженного. – Примеч. пер.
46
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 75. Л. 11, 1–3 об.
47
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 75. Л. 11, 5 об. Историки медицины определяют «падучую болезнь» как эпилепсию. Классическим исследованием этого предмета является книга Овсея Темкина (Temkin O. The Falling Sickness: A History of Epilepsy from the Greeks to the Beginnings of Modern Neurology. Baltimore, 1971). В русских источниках, относящихся к Средним векам и заре Российской империи, часто упоминаются одержимость бесами и падучая болезнь, иногда эти понятия объединяются. Одержимость и эпилепсия описываются в источниках общими симптомами: судороги, закатывание глаз и скрежет зубами с последующим глубоким сном (Temkin O. The Falling Sickness. P. 85).
48
В русском источнике говорится, что ее отпустили на поруки с распиской от мужа, что она «впредь во святых храмах кричать, кликать и смятения чинить не будет, под страхом жестокого штрафования кнутом и ссылки на прядильный двор в работу вечно». – Примеч. пер.
49
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 75. Л. 1, 5 об.
50
Рассказ о чуде записан иеромонахом Венедиктом, ризничим Воскресенского монастыря в Новом Иерусалиме. См.: Белокуров С. А. Дела Святейшаго Никона Патриарха, паче же рещи чудеса врачебная // Чтения в императорском обществе истории древностей Российских при Московском университете. М., 1887. С. 110–111.
51
Преподобный Иоасаф Белгородский не был епископом Курским – только Белгородским и Обоянским. – Примеч. пер.
52
Скубачевский П. Впечатление очевидца Белгородских торжеств // Вера и разум. 1911. № 19. С. 126. Впервые входные билеты решили использовать на церемонии канонизации Серафима Саровского в 1903 году, хотя в том случае их выдавали только представителям высших классов и церковным чинам из‐за участия царской семьи и соответствующих требований безопасности. В результате тысячи паломников и приходских священников толпились во дворе вокруг главного собора, отчаянно надеясь услышать звуки богослужения. Так как Николай II и его семья на церемонии 1911 года не присутствовали, полиция выдавала билеты на участие в церемонии просто в целях поддержания порядка при скоплении народа (Freeze G. L. Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia // Journal of Modern History. 1996. Vol. 68. № 2. P. 327).
53
Возду́х – большой матерчатый плат (покров), которым покрывается чаша и дискос вместе для обряда причащения. Воздухом также могут накрыть голову святого в гробу, после чего это покрывало также, очевидно, обладает чудодейственной силой. Есть немало описаний того, что припадки случались с одержимыми именно после того, как их не просто подводили к святым мощам, но накрывали воздухом, приблизив их голову к черепу святого. – Примеч. пер.
54
Скубачевский П. Впечатление очевидца Белгородских торжеств // Вера и разум. 1911. № 19. С. 126–127.
55
Дэвид Харли при обсуждении спорных представлений о колдовстве и одержимости демонами во время Салемских процессов над ведьмами определяет «мошенничество, болезни и социальные конфликты … [как] основные современные объяснения» этих явлений (Harley D. Explaining Salem: Calvinist Psychology and the Diagnosis of Possession // American Historical Review. 1996. № 101. P. 328)
56
В 1686 году к Московскому патриархату была присоединена Киевская митрополия, и в российский епископат вошли некоторые малороссийские православные представители духовенства, получившие европейское образование, часть которых и сыграла роль в церковной реформе Петра I. – Примеч. пер.
57
Freeze G. L. Institutionalizing Piety: The Church and Popular Religion, 1750–1850 // Imperial Russia: New Histories for the Empire / Eds. J. Burbank and D. L. Ransel. Bloomington, 1998. P. 220.
58
Валери Флинт приводит этот аргумент для момента, когда западноевропейское христианство в раннем Средневековье спокойно включало нехристианскую магию в свои практики (Flint V. I. J. The Rise of Magic in Early Medieval Europe. Princeton, 1991. P. 6).
59
Это же справедливо сказать и о досинодальной православной церкви (Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России. М., 2004; Seeking God: The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia / Ed. S. K. Batalden. DeKalb, Ill., 1993. P. 45)
60
Maguire H. Magic and the Christian Image // Byzantine Magic / Ed. H. Maguire. Washington, D. C., 1995. P. 51.
61
Про мирские и официальные молитвы см.: Levin E. Supplicatory Prayers as a Source for Popular Religious Culture in Muscovite Russia // Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Eds. S. H. Baron and N. S. Kollmann. DeKalb, 1997. P. 96–114.
62
Автор использует названия мусковит, мусковия и т. п. – эти термины вошли в западную историографию через литовскую. Но это экзонимы, в российской историографии они считаются пренебрежительными и нежелательными. Я использую названия периодов, принятые в российской историографии. Так, «muscovite period» – это то, что у нас называется Российским царством, Московским царством (наименования Русского государства между 1547 и 1721 годами). – Примеч. пер.
63
Согласно Соборному уложению, в круг лиц, подпадавших под церковную юрисдикцию, входили: 1) лица духовного звания; 2) миряне, причислявшиеся к церковным людям; 3) лица, проживавшие на церковных землях; 4) дворовые люди духовного ведомства. – Примеч. пер.
64
Дополнительные указы к судебнику. 1550–1582 // Акты исторические, собранные и изданные археографическою комиссиею. 1334–1598. СПб., 1841. Т. 1. С. 252. Цитата приводится по первоисточнику, так как автор цитирует вторичные. – Примеч. пер.
65
Речь идет об указе от 14 января 1653 года «О запрещении колдовства и хранении отреченных книг и заговоров». – Примеч. пер.
66
Стоглав. Гл. 41. Вопрос 22; Акты исторические. Т. 1. Вып. 154. С. 252. Автор благодарит Валери Кивельсон за возможность воспользоваться ее текстами, в том числе еще не изданной на момент написания книги рукописью, для цитирования (см. Kivelson V. Identifying Witches and Sorcerers: Political Sorcery in Muscovy, 1467–1584 / Доклад, представленный на Conference on Cultural Identity in a Multicultural State: Muscovy 1359–1584, Los Angeles; Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft: Gender and Social Change in Seventeenth-Century Muscovy // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Alpern, C. D. Worobec. Berkeley, 1991. P. 80; Kivelson V. Patrolling the Boundaries: Witchcraft Accusations and Household Strife in Seventeenth-Century Muscovy // Harvard Ukrainian Studies. 1995. № 19. P. 322). Уложение 1649 года карало «богохульников» сожжением на костре (см. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ) с 1649 г.). Сер. 1. Т. 1. Гл. 1.1, цитируется в: Смилянская Е. Б. Следствия по «духовным делам» как источник по истории общественного сознания в России первой половины XVIII в. Дисс. на соиск. степ. канд. ист. наук. М., 1987. С. 107.
67
Keenan E. L. Afterword: Orthodoxy and Heterodoxy // Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Eds. S. H. Baron, N. S. Kollmann. P. 204.
68
В конце XVII века были случаи, когда кликуши подвергались преследованиям. Например, в 1677 году в Тюмени несколько человек были приговорены к смертной казни (Dix K. S. Madness in Russia, 1775–1864: Official Attitudes and Institutions for Its Care. Ph. D. diss. Los Angeles, 1977. P. 217).
69
LeDonne J. P. Absolutism and Ruling Class.
70
Публично ни царь Алексей, ни патриарх Никон против юродства не выступали, несомненно, из‐за популярности этого явления. Петр I, однако, чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы в 1716 году нанести ему открытый удар (Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 115, 132, 151–152).
71
Ibid. P. 124, 202.
72
ПСЗРИ. Собрание 1649–1825. Т. 5 (1713–1719). № 2906. Также цитируется у Джеймса Кракрафта (Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. London, 1971. P. 290).
73
ПСЗРИ. Т. 5. № 2985.
74
А вот в Воинском уставе от 30 марта 1716 года, где высказывается неодобрение суеверий, в частности, упоминаются «идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель», о кликушестве или одержимости демонами речи нет. Это упущение может свидетельствовать о том, что одержимость демонами уже ассоциировалась с женщинами, в то время как Устав был направлен на солдат (т. е. исключительно на мужчин). См.: ПСЗРИ. Т. 5. Вып. 3006. Ст. 1–7.
75
Цит. по [URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1340; дата обращения 13.04.2022]. Автор использовала перевод Устава Александра Мюллера (The Spiritual Regulation of Peter the Great / Ed. and trans. A. V. Muller. Seattle, 1972. P. 15.)
76
Цит. по [URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1340; дата обращения 13.04.2022].
77
В своей книге Мюллер переводит слово «кликуши» как «squallers» (букв. «вопящие» – Примеч. пер.) из уважения к термину, впервые использованному в 1720‐х годах англичанином Томасом Консеттом. Консетт перенял уничижительное юридическое понимание кликушества, определив кликуш как «людей, которые притворяются заколдованными, самозабвенно кричат и визжат» с целью вымогать деньги у свидетелей их страданий (Мюллер цитирует The Present State and Regulations of the Church of Russia. London, 1729. Vol. 1. P. 38 в своей книге The Spiritual Regulation of Peter the Great / Ed. and trans. A. V. Muller. Seattle, 1972. P. 109).
78
ПСЗРИ. Сер. 1. Т. VI. Вып. 3963; также цитируется в Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Сер. 1. Т. 2. Вып. 532.
79
ПСЗРИ. Сер. 1. Т. VIII. Вып. 5761; Полное собрание постановлений. Т. 7. Вып. 2451.
80
Полное собрание постановлений. Т. 8. Д. 2719.
81
Цит. по: Беляев С. Икотники и кликуши. К истории русских суеверий. По архивным источникам // Русская старина. 1905. T. 122. № 4.
82
На время ареста – Бочарникова по второму мужу. – Примеч. пер.
83
Сейчас это храм иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке. – Примеч. пер.
84
Беляев С. Икотники и кликуши // Русская старина. 1905. T. 122. № 4. С. 163, 159, 161.
85
ПСЗРИ. Сер. 1. Т. X. Вып. 7450.
86
Вся информация о мезенской эпидемии в этом абзаце взята из: Беляев С. Икотники и кликуши // Русская старина. 1905. T. 122. № 4. С. 145–156.
87
Святой старец XVIII века Паисий Иванович Величковский (1722–1794) признавал икоту недугом, возникающим не от еды, а от козней бесов (О различных скорбях и тяготах от бесов // Жития и творения русских святых: жизнеописания и духовные наставления великих подвижников христианского благочестия, просиявших в земле Русской, народные почитания и праздники православной церкви / Сост. С. Тимченко. М., 1993).
88
Беляев С. Икотники и кликуши // Русская старина. 1905. T. 122. № 4. С. 156–157.
89
Там же. С. 157.
90
Там же. С. 157–58.
91
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Дела Преображенского приказа и Тайной канцелярии. Д. 553.
92
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1082, 1323, 1548 и 1572. Пятый случай (Д. 1970) – о человеке, объявившем о себе, что он непристойно обращался с портретом императрицы.
93
LeDonne J. P. Absolutism and Ruling Class. P. 165–66
94
Смилянская Е. Б. Следственные дела «о суевериях» в России первой половины XVIII века в свете проблем истории общественного сознания // Rossica. 1996. № 1. P. 3–6.
95
РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1746. Д. 407. Л. 1. Автор в оригинале цит. по: Freeze G. L. Institutionalizing Piety. P. 224. – Примеч. пер.
96
Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода. 1751. Т. 31. С. 13–14; Смилянская Е. Б. Следствия по «духовным делам» как источник по истории общественного сознания в России первой половины XVIII в. С. 51.
97
Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 35. Д. 528. Полностью цитируется в: Смилянская Е. Б. Донесение 1754 г. в Синод суздальского епископа Порфирия «якобы во граде Суждале колдовство и волшебство умножилось» // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 254–260.
98
Требник. Москва, 1720. Ч. II. С. 46, 47. Цитируется в: Смилянская Е. Б. Следственные дела «о суевериях» в России первой половины XVIII века в свете проблем истории общественного сознания // Rossica. 1996. № 1. С. 8.
99
Имеется в виду архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин, в миру Василий Федорович Краснопевков-Румовский. – Примеч. пер.
100
Скорее всего, имеется в виду §42 «Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых». – Примеч. пер.
101
Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. 1899. Репринт. М., 1992. Т. 2. С. 449–450, 457. Цит. по [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Krasnopevkov_Rumovskij/novaja-skrizhal/4_24_27; дата обращения 13.04.2022].
102
Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода. 1770 г. Т. 50. С. 373.
103
В названиях дел Ярославского архива нашлось несколько записей по этому делу. Дело о наложении епитимьи на Екатерину Иванову, крестьянку деревни Тишино Ярославского уезда, вотчины графа Петра Борисовича Шереметева, подозревавшуюся в колдовстве. Ф. 230. Оп. 13-2. Д. 3973; Дело о проведении дознания по подозрению в колдовстве Екатерины Ивановой, крестьянки дер. Тишино Ярославского уезда, вотчины графа Петра Борисовича Шереметева. Ф. 230. Оп. 13-2. Д. 4018. – Примеч. пер.
104
В заключении врач отметил, что женщины страдают из‐за воспалительного заболевания женских органов, а не от одержимости бесами. Оказалось ли медицинское заключение достоверным объяснением с точки зрения церковников, неизвестно. См. Государственный архив Ярославской области. Ф. 197 (Ростовская консистория). Оп. 1. Т. 1. Д. 3973.1. Л. 48, 50, 58–59.
105
Описание документов и дел. Т. 50. С. 413–421.
106
У отца Иакова был, конечно, не один сын. В источнике говорится еще о сыне в армии, двух малолетних сыновьях и 14-летней дочери. Дочери Синод для пропитания предложил отдать место пономаря, а малолетних передать родственникам, если Тихонов с женой не захотят взять их с собой в ссылку. – Примеч. пер.
107
Полное собрание постановлений. Сер. 3. Т. 1. 1910. С. 546–547, 570–572, 657–658, 659.
108
Там же. С. 659.
109
Цит. по: Maguire H. Magic and the Christian Image // Byzantine Magic / Ed. H. Maguire. Washington, D. C., 1995. P. 51.
110
Полное собрание постановлений. Сер. 3. Т. 1. 1910. С. 658.
111
Цит. по: Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне: Историко-психологическое исследование. М., 1910. С. 12.
112
Frank S. P. Crime, Cultural Conflict, and Justice in Rural Russia. P. 269–270.
113
Решение Сената по мезенскому делу 1737 года вызвать врача для осмотра страдающих от икоты является самым ранним из обнаруженных мной случаев с привлечением врача в качестве свидетеля-эксперта. По-видимому, до начала XIX века это не было регулярной практикой для малых судов (См. Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 50). Отчет о врачебном осмотре лиц, утверждающих, что они страдают кликушеством, фигурирует в судебном протоколе Московского совестного суда от 1820 года (РГИА. Ф. 91. Оп. 2; Московский совестный суд. Общее делопроизводство: гражданские дела, уголовные дела. 1782–1866 гг. Д. 559. Л. 23–23 об.).
114
Stewart C. Demons and the Devil. P. 82.
115
Pelikan J. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. The Spirit of Eastern Christendom (600–1700). Chicago: University of Chicago Press, 1974. Vol. 2. P. 220–22. Цит. по [URL: https://www.reformed.org.ua/2/61/6/Pelikan; дата обращения 13.04.2022].
116
Входит в Домашний молитвослов для усердствующих / Ред. Дмитрий, Архиепископ Хайларский. Харбин, 1943. С. 306–308.
117
Закон Божий: Первая книга о Православной вере. Париж, 1956. С. 167.
118
Цит. по: The Doctrine of the Russian Church Being the Primer or Spelling Book, the Shorter and Longer Catechisms, And a Treatie on the Duty of Parish Priests / Trans. Blackmore R. W. Aberdeen, 1845. P. 52, 42.
119
Булгаков С. В. Православие. Праздники и посты. Богослужение. Требы. Расколы, ереси, секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Восточной, Русской и Западной Церквей. 1917. Репринт. М., 1994. С. 121.
120
Цит. по: Айвазов И. Для клира и народа. Православный сборник церковных песнопений [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Aivazov/dlja-klira-i-naroda/6; дата обращения 13.04.2022].
121
Цит. по: Каноны недели торжества православия [URL: https://prichod.ru/katekhizatsiya/PDF/1nedelyaVP16.pdf; дата обращения 13.04.2022].
122
The Lenten Triodion / Trans. Kallistos Ware and Mother Mary. London, 1978. P. 179, 304, 351, 373.
123
Caciola N. Discerning Spirits. P. 281.
124
Flier M. S. Till the End of Time: The Apocalypse in Russian Historical Experience before 1500 // Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars, 1492–1936 / Eds. V. A. Kivelson, R. H. Greene. University Park, 2003. Я благодарна профессору Флиеру за то, что он прислал мне исправленную версию и разрешил процитировать ее.
125
Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1978. С. 113.
126
Больше комментариев о иконах Страшного суда: Вздорнов Г. И. Исследование о Киевской Псалтири. М., 1978. С. 138; Coomler D. The Icon Handbook: A Guide to Understanding Icons and the Liturgy, Symbols, and Practices of the Russian Orthodox Church. Springfield, Ill., 1995. P. 83; Goldfrank D. M. Who Put the Snake on the Icon and the Tollbooths on the Snake? A Problem of Last Judgment Iconography // Harvard Ukrainian Studies. 1995. Vol. 19. P. 180–199.
127
Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984. С. 164.
128
См., например, икону «Лествица» (1640–1641) из церкви Николы Надеина в Ярославле (Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. C. 69) или новгородскую икону XVI века «Видение Иоанна Лествичника» (Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. C. 185).
129
Этот анализ мозаики XIII века с купола баптистерия во Флоренции применим и к русским образцам (Caciola N. Discerning Spirits. P. 253).
130
Ibid. P. 123.
131
См. изображение в календаре для сентября в: Ikonen: Ein Kalender für 1988. Cologne, 1987; такой же сексуализированный образ дьявола повторяется на иконе «Никита Бесогон» 1844 года (Поздняя русская икона. Конец XVIII – XIX век. СПб., 1994. С. 23); средневековый пример лица, появляющегося в паху дьявола, см. Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. P. 278.
132
Coomler D. The Icon Handbook. P. 85.
133
Ibid. P. 140.
134
Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. C. 179.
135
Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. C. 134. Рис. 181.
136
Русский демонологический словарь / Авт.-сост. Т. А. Новичкова. СПб., 1995. С. 53.
137
Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1. С. 54. Цит. по [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Krasnopevkov_Rumovskij/novaja-skrizhal/4_24_27; дата обращения 13.04.2022].
138
Caciola N. Discerning Spirits. P. 72.
139
Medieval Slavic Lives of Saints and Princes / Ed. and comp. M. Kantor. Ann Arbor, 1983. P. 207.
140
В авторском тексте ошибка: самое раннее послание Киево-Печерского патерика датируется XIII веком. — Примеч. пер.
141
The «Paterik» of the Kievan Caves Monastery / Trans. M. Heppell // Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations. Cambridge, Mass. 1989. Vol. 1. P. 146–147.
142
Bushkovitch P. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. New York, 1992. P. 101, 103.
143
Критическое обсуждение историй о чудесах в качестве ценного исторического источника см. в: Thyret I. Ecclesiastical Perceptions of the Female and the Role of the Holy in the Religious Life of Women in Muscovite Russia. Ph. D. diss. Seattle, 1992. P. 20–23, 28.
144
Цит. по: Житие Кирилла Белозерского // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1999. Т. 7: Вторая половина XV века. С. 196–217.
145
Опубликовано как на старославянском, так и на современном русском языке: Водолазкин Е. Г., Прохоров Г. М., Шевченко Е. Э. Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. М., 1994. C. 138–139.
146
Caciola N. Discerning Spirits. P. 76.
147
Водолазкин Е. Г., Прохоров Г. М., Шевченко Е. Э. Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. C. 144–147.
148
Thyret I. Ecclesiastical Perceptions of the Female and the Role of the Holy in the Religious Life of Women in Muscovite Russia. P. 50, 52, 54; Thyret I. Muscovite Miracle Stories as Sources for Gender-Specific Religious Experience // Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Eds. S. H. Byron, N. S. Kollmann. P. 121.
149
Thyret I. Ecclesiastical Perceptions of the Female and the Role of the Holy in the Religious Life of Women in Muscovite Russia. P. 64, 69, 79–80; Thyret I. Muscovite Miracle Stories as Sources for Gender-Specific Religious Experience P. 122–124.
150
Водолазкин Е. Г., Прохоров Г. М., Шевченко Е. Э. Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. C. 138–167, 286–307.
151
Там же. C. 140–141.
152
Там же. C. 290–297.
153
Там же. C. 296–297.
154
Там же. C. 294–295.
155
Там же. C. 292–293.
156
Описано и процитировано в: Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII века: Повесть о бесноватой жене Соломонии. 1998. С. 109.
157
Там же. С. 105.
158
Канонизация Димитрия (1651–1709) была первой из серии восславления епископов, сыгравших важную роль в церковной реформе XVII–XVIII веков. Выпускник Киево-Могилянской академии, Димитрий был известен своим современникам и по сей день как автор Четьих миней. Четьи минеи Димитрия Ростовского, или «Книга житий святых», представляют собой агиографические тексты, но включают в себя и дидактический, и повествовательный материал. Биографию Димитрия см.: Иеромонах Иоанн [Кологривов]. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961. С. 269–286.
159
Приложение XXIV: Копия с записки о чудесах Преосвященного Димитрия Митрополита Ростовского // Описание документов и дел. Т. 32. 1752. С. 983–1150. Чудеса, приписываемые св. Димитрию до 1750‐х годов, как и состояние останков святого, были, возможно, сфальсифицированы. Дополнительную информацию см.: Freeze G. L. Subversive Piety. P. 320; Freeze G. L. Institutionalizing Piety. P. 242, 64.
160
Белокуров С. А. Дела святейшаго Никона Патриарха, паче же рещи чудеса врачебная // Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских. 1887. Кн. 1. С. 81–114. Извергнув Никона из священства в 1666 году, Русская православная церковь не признала его святым.
161
Hilandar Research Library, Ohio State University, Saratov State University Collection 1255. Iavlenie i chudesa tolgskoi ikony Bogoroditsy so slovom pokhval’ nym i sluzhboi. (Водяные знаки датируются 1689 и 1711 годами.)
162
Приложение XXII. Реестр кто имяни от Ахтырския чудотворныя Пресвятыя Богоматере иконы болезнования получили исцелении значить по сему // Описание документов и дел. Т. 32. 1752. С. 931–962.
163
Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII века. С. 112, 82, 114.
164
Описание документов и дел. Т. 32. С. 990.
165
Там же. Т. 32. С. 994, 1140.
166
Лебедев А. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец. Его жизнь, писания и прославление. СПб., 1896. С. 193–216; Сергиевский Н. Л. Святитель Тихон, епископ воронежский и задонский и всея Руси чудотворец. Его жизнь и подвиги. 1898; rpt.: Jordanville, N. Y., 1965. Р. 132–143, 158–185.
167
Как и Димитрий Ростовский, Феодосий Черниговский (в миру Полоницкий-Углицкий) входил в круг церковных реформаторов, включавший также Иова Новгородского, Митрофана Воронежского, Лазаря (Барановича) и Стефана (Яворского). Канонизируя Феодосия Черниговского, Святейший синод стремился отметить, что значительная часть Украины, включая Киев, являлась частью Российского государства, и тем самым подчеркнуть, что именно это государство (и Русская православная церковь) духовно и культурно наследует Киевской Руси (Ржевский В. И. Святитель-Чудотворец Феодосий Углицкий, архиепископ Черниговский // Азбука веры. Черниговские епархиальные известия, приложение и неофициальный раздел. 1896. Т. 36. № 3. С. 87, 86).
168
Цит. по: [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/svjatitel-chudotvorets- feodosij-uglitskij-arhiepiskop-chernigovskij/; дата обращения 14.04.2022].
169
Определение Святейшего Синода: от 26 июня – 5 июля 1896 г. за № 1916, о прославлении и открытии мощей святителя Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского // Вера и разум. 1896. № 2. С. 15. Пт. 3: 380; Известия и заметки // Вера и разум. 1896. № 17. С. 439–444.
170
Черниговские епархиальные известия, приложение и неофициальный раздел. 1896. Вып. 18. № 36. С. 580.
171
Там же. 1896. № № 18–24. С. 619–622, 641–649, 663–669, 721–726, 743–747, 803–807, 866–870.
172
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 1. № 6. С. 148.
173
Там же. С. 149.
174
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 1. № 4. С. 82.
175
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35, Т. 1. № 4. С. 81–88; 1896. № 6. С. 145–151; 1894. № 7. С. 172–174.
176
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 1. № 6. С. 151.
177
А. Х. К вопросу о колдунах // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 2. № 24. С. 149–154.
178
Проведя много лет в отшельничестве и аскезе по традиции отцов-пустынников, Серафим вернулся в Саровскую пустынь в 1810 году, уйдя в затвор на пятнадцать лет, после чего стал принимать верующих. Иной день к старцу обращалось за советом до 2000 посетителей из разных уголков России. Более подробную биографию Серафима Саровского см.: Nichols R. The Orthodox Elders (Startsy) of Imperial Russia // Modern Greek Studies Yearbook. 1985. № 1. P. 10–11.
179
Несколько примеров излечения одержимости бесами в Саровской пустыни опубликованы в сборнике: Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря / Сост. Серафим Чичагов. СПб., 1903. С. 514–515, 518, 526–527, 739. Отчет о решениях Священного синода о статусе отца Серафима см. в: Деяние Святейшего Синода // Вера и разум. 1903. Кн. 3. № 3. С. 64–65.
180
Справедливости ради надо отметить, что проволочки с канонизацией Серафима Саровского объясняют тем, что его подозревали в симпатии к старообрядцам и единоверцам, а не с тем, что он исцелял бесноватых. – Примеч. пер.
181
Деяния Святейшего Синода // Вера и Разум. 1903. № 3. С. 65. Императрица Александра была убеждена, что канонизация Серафима поможет ей произвести на свет наследника мужского пола.
182
Чудеса при открытии мощей преподобного Серафима Саровского. М., 1903. С. 8–10.
183
Никитин М. П. Религиозное чувство как исцеляющий фактор // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1904. № 1–2. С. 1–9, 100–108.
184
Житие, чудеса и исцеления Преподобного Серафима, Саровского Чудотворца. Одесса, 1907. С. 131–134.
185
РГИА. Ф. 796. Оп. 195. Д. 1449 [Канонизация Питирима].
186
Там же. 11. Л. 124 об., 125.
187
Там же. 11. Л. 125, 125 об., 126, 126 об.
188
Там же. 11. Л. 126 об. 127, 127 об.
189
Там же. 11. Л. 98 об., 99, 99 об.; 11. Л. 131–137 об.
190
Голощапов С. Вера в чудеса с точки зрения современной богословской науки // Вера и разум. 1912. № 5–6. С. 661, 663–664, 666, 668, 674–675, 752, 759, 765.
191
Виноградов В. Чудесные исцеления Иисусом Христом больных // Вера и разум. 1913. № 1–2. 1913. С. 27–28, 29, 172, 174–178, 182–183, 184.
192
Архимандрит Евдоким. У мощей препод. Серафима Саровского // Богословский вестник. 1903. Июль–август. С. 516, 525.
193
Известия и заметки // Вера и разум. 1903. № 14. С. 441.
194
Там же.
195
Амфитеатров Порфирий, священник. Первая годовщина открытия св. Мощей Святителя и Чудотворца Иоасафа, Епископа Белгородского // Курские епархиальные ведомости. 1912. № 7. С. 859.
196
«К концу [девятнадцатого] столетия почти треть действующих в России монастырей была основана именно в этом столетии, большинство – во время правления Александра II» (Todd III W. M. Dostoevsky’s Russian Monk in Extra-Literary Dialogue: Implicit Polemics in Russkii vestnik, 1879–1881 // Christianity and the Eastern Slavs: Russian Culture in Modern Times / Eds. R. P. Hughes, I. Paperno. Berkeley, 1994. Vol. 2. P. 125).
197
Ныне Киево-Печерская лавра. – Примеч. пер.
198
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 100, 176; Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 662, 749; Яковенко В. И. Душевнобольные Московской губернии 1900 г. М., 1900. С. 54.
199
Этнограф XIX века Сергей Васильевич Максимов описывает два случая, когда священники отказывались признать кликушество реальным (Максимов С. В. Нечистая сила. Неведомая сила // Максимов С. В. Собрание сочинений. СПб., 1903. Т. 18. С. 165–166).
200
Репутация отца Иоанна испортилась в революционные 1905–1907 годы, когда он поддержал реакционную милитаризованную «Черную сотню». Русская православная церковь за рубежом канонизировала его в 1964 году, а Московский патриархат – в 1988‐м. Научную биографию этого харизматичного священника см.: Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 1855–1917. Ph. D. diss. New York, 1995; и Kizenko N. Ioann of Kronstadt and the Reception of Sanctity, 1850–1988 // Russian Review. 1998. Vol. 57. № 3. P. 325–344.
201
Упоминания об изгнании демонов от женщин в дневниках Иоанна Кронштадтского см.: Епископ Арсений [Жадановский]. Воспоминания. М., 1995. С. 174, 181. Свидетельства очевидцев см.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. rpt., Forestville, Calif., 1980. С. 62–64, 131, 187, 191, 260–61, 262–70, 294.
202
Центральный государственный архив октябрьской революции. Ф. 2219. Указ. 1. Д. 72. Л. 1, 2, цитируется в пер. Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 1855–1917. Ph. D. diss. New York, 1995. P. 158. В переводе цит. по: Св. прав. Иоанн Кронштадтский в восп. самовидцев. 1997. С. 187) [URL: https://www.sedmitza.ru/text/537366.html; дата обращения 08.04.2022].
203
В. М. Два дня в Кронштадте, из дневника студента. [Сергиев Посад], 1902. С. 70, цит. по Kizenko N. The Making of a Modern Saint. P. 171. В переводе цит. по: В. М. Два дня в Кронштадте (Из дневника студента) // Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. М., 1998. С. 11–32 [URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/127/kronshtadski.pdf; дата обращения 08.04.2022].
204
Атеист Александр Тихонов в своих воспоминаниях описывает столпотворение в Морском Никольском соборе в Кронштадте во время одной из публичных исповедей отца Иоанна и отмечает, что кликуша появилась на следующий день, когда исповедовавшиеся причащались (Серебров А. [А. Н. Тихонов]. Время и люди: Воспоминания, 1898–1905. М., 1960. С. 44–45).
205
Цит. по: Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Творения. Мысли христианина о покаянии и Святом Причащении [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/mysli-hristianina-o-pokajanii-i-prichashenii/; дата обращения 08.04.2022].
206
Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt / Ed. and trans. W. J. Grisbrooke. London, 1967. P. 155. Цит. по: Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Творения. Мысли христианина о покаянии и Святом Причащении [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/mysli-hristianina-o-pokajanii-i-prichashenii/; дата обращения 08.04.2022].
207
Анализ в первых двух абзацах во многом обязан исследованию одержимости у шри-ланкийских и сингальских буддистов Цейлона Гананата Обейесекере, хотя я и не разделяю его настойчивой приверженности фрейдистскому анализу. См.: Obeyesekere G. Medusa’s hair: An essay on personal symbols and religious experience. Chicago, 1984. P. 102, 103; и Obeyesekere G. The Ritual Drama of the Sanni Demons: Collective Representations of Disease in Ceylon // Comparative Studies in Society and History. 1969. Vol. 11. № 2. P. 174–216. Критику его интерпретаций см.: Levy J. E. Some Comments upon the Ritual of the Sanni Demons //Comparative Studies in Society and History. 1969. Vol. 11. № 2. P. 217–226. Идея искупления взята из работы антрополога Эдварда Л. Шиффелина, в которой он анализирует «болезнь злых духов» народов босави Папуа – Новой Гвинеи. Шиффелин также рассматривает одержимость как ритуальную драму, предпочитая определять «болезнь злых духов» как часть «традиционной драмы, в которой наличествуют традиционные роли, поведение и символизм, а также ожидания от исполнения» (Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease: The Innovation of a New Syndrome of Mental Derangement and Redemption in Papua New Guinea // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 1–39, особ. 6). Я признательна профессору Дэвиду Сабиану из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе за предложение изучить работу Обейесекере и идею искупления у Шиффелина.
208
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 162.
209
Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional and Comparative Study. London, 1970. P. 3, 103; Geertz C. Ethos, World View, and the Analysis of Sacred Symbols // C. Geertz. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York, 1973. P. 130–133; Thomas K. Religion and the Decline of Magic. New York, 1971. P. 543.
210
Rowland R. «Fantastical and Devilish Persons»: European Witchbeliefs in Comparative Perspective // Early Modern European Witchcraft / Eds. B. Ankarloo, G. Henningsen. New York, 1990. P. 165; Sabean D. W. Power in the Blood: Popular Culture and Village Discourse in Early Modern Germany. Cambridge, 1984. P. 109–110.
211
В моей базе данных о кликушах за период с 1820 по 1926 год из 260 вхождений 149 (129 женщин и 20 мужчин) выявлены в пореформенный период (с 1861 по 1917 год). Более 100 ведьм и колдунов из российских и украинских регионов фигурируют в 80 магических историях, описанных в этнографических, психиатрических, юридических отчетах и прессе того времени. В пяти случаях невозможно определить точное количество ведьм и колдунов из‐за неопределенного характера некоторых описаний, где говорится, что крестьяне подозревали в колдовстве либо «всех», либо только «некоторых» женщин определенной деревни. Об источниках базы данных см. Приложение. Все последующие данные о числах кликуш, ведьм и колдунов в этой главе относятся к данным за 1861–1917 годы.
212
Идея реинтеграции в христианское общество взята у Шиффелина (Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 30, 28).
213
Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 80.
214
Этнограф Г. Попов отмечал, что русские крестьяне приписывали работе колдунов язвы и абсцессы на лице, горле, анусе, половых органах, руках или ногах, в том числе те, которые могли оказаться симптомами сифилиса (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903. C. 26).
215
Языковые проблемы возникали и при обучении. В 1905 году учителя утверждали, что украинские ученики в школах Полтавской губернии с трудом понимают более половины материалов, представленных на русском языке (Krawchenko B. Social Change and National Consciousness in Twentieth-Century Ukraine. New York, 1985. P. 264–265, № 102; P. 264, № 95).
216
О народном благочестии русских и украинских крестьян в целом известно немного, но сведений о жителях украинской деревни особенно мало. В средневековый период украинцы имели культурный опыт одержимости бесами и почитали общих с русскими святых из Киево-Печерской лавры времен Киевской Руси. Позже, в XVII веке, стандартный украинский православный молитвенник, составленный богословом Петром Могилой, содержал текст экзорцизма. На этапе украинизации в конце XVII – начале XVIII века Русская православная церковь приняла этот молитвенник и продолжала использовать этот текст и в XIX веке. Подробнее об этих молитвах см. примеч. на с. 111.
217
Критику парадигмы двоеверия см.: Levin E. Dvoeverie and Popular Religion. Также см. работы о народной ортодоксии Веры Шевцовой: Shevzov V. Chapels and the Ecclesial World of Prerevolutionary Russian Peasants // Slavic Review. 1996. Vol. 55, № 3. P. 585–613; Shevzov V. Miracle-Working Icons, Laity, and Authority in the Russian Orthodox Church, 1861–1917 // Russian Review. 1999. Vol. 58, № 1. P. 26–48; Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. 2 vols. Ph. D. diss. New Haven, CT, 1994. Также: Kizenko N. The Making of a Modern Saint; Kizenko N. Ioann of Kronstadt and the Reception of Sanctity // Russian Review. 1998. Vol. 57. № 3. P. 325–344; Worobec C. D. Death Ritual among Russian and Ukrainian Peasants: Linkages between the Living and the Dead // Cultures in Flux: Lower-Class Values, Practices, and Resistance in Late Imperial Russia / Eds. S. P. Frank, M. D. Steinberg. Princeton, 1994. P. 11–33.
218
Freeze G. L. Institutionalizing Piety. P. 210–249; Freeze G. L. The Rechristianization of Russia: The Church and Popular Religion, 1750–1850 // Studia Slavica Finlandensia. 1990. № 7. P. 101–136; Freeze G. L. Subversive Piety. P. 308–350; Shevzov V. Chapels and the Ecclesial World of Prerevolutionary Russian Peasants // Slavic Review. 1996. Vol. 55, № 3; Shevzov V. Miracle-Working Icons, Laity, and Authority in the Russian Orthodox Church, 1861–1917 // Russian Review. 1999. Vol. 58, № 1; Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. 2 vols. Ph. D. diss. 1994.
219
O’Neill M. R. From «Popular» to «Local» Religion: Issues in Early Modern European Religious History // Religious Studies Review. 1986. Vol. 12. № 3–4. P. 222–223.
220
Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1. С. 54. Цит. по: [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Krasnopevkov_Rumovskij/novaja-skrizhal/4_24_27; дата обращения 13.04.2022].
221
Цит. по: Повесть о Савве Грудцыне // Изборник. Повести Древней Руси / Сост. и коммент. Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко. М., 1986. С. 335. «Повесть о Савве Грудцыне» – The Tale of Sawa Grudtsyn / Ed. and trans. S. A. Zenkovsky / Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales, rev. ed. New York, 1974. P. 460.
222
Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губ.) / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 149.
223
РГИАгМ. Ф. 217. Оп. 1. Д. 94. Л. 1, 6об.
224
Быт великорусских крестьян-землепашцев / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. С. 126.
225
Провинциальные газеты регулярно сообщали о насильственных смертях и несчастных случаях, в том числе утоплениях. Например, в Смоленской губернии с сельским населением около 1,4 миллиона человек в октябре и ноябре 1890 года утонуло 15 человек, а в июле 1894 года – 41 (Смоленский вестник. 1890. 14 ноября; 1890. 19 декабря; 1894. 14 августа). Информацию о численности населения Смоленской губернии за 1897 года см. в ст.: Смоленская губерния // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1907. Т. 60. С. 548.
226
Деревенские знахари в Смоленской губернии // Смоленский вестник. 1892. 30 сентября.
227
О чудесных исцелениях на святых источниках можно было узнать из церковных изданий. Например, в Тихоновой пустыни под Калугой продавались книги, посвященные этой теме (Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне: Историко-психологическое исследование. М., 1910). Перечни чудесных исцелений также регулярно публиковались в епархиальных газетах и религиозных изданиях для мирян, таких как «Русский паломник».
228
Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. Т. 8, № 2–3; перепечатано: Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа; Материалы по русской демонологии (Из этнографических работ); Русские былички, бывальщины и сказки о мифологических персонажах (Из фольклорных сборников). М., 1997. С. 152–153.
229
Исцеление одержимой: Рассказ священника (Журнал «Воскресение», № 16). Ребус. 1893. Т. 12. № 45. С. 429–430.
230
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995. С. 47, 195; Иткина Е. И. Русский рисованный лубок конца XVIII – начала XX века. М., 1992. С. 84, илл. 67.
231
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 293.
232
Весин Л. Народный самосуд над колдунами (К истории народных обычаев) // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 66.
233
Caciola N. Discerning Spirits. P. 91.
234
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 101–103; Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 18.
235
The Festal Menaion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. London, 1969. P. 357. Подчеркивание автора. Русский текст приводится по сайту Саратовской епархии [URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Articles/chin-velikogo-osvyashheniya-vody; дата обращения 08.04.2022]. – Примеч. пер.
236
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 278, 281.
237
Там же. С. 281; Христианство / Редкол. С. С. Аверинцев, А. Н. Мешков, Ю. Н. Попов. М., 1995. Т. 1. С. 291.
238
Забылин М. Русский народ: Его обычай, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 241.
239
Такое представление о Великом посте описано в: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 195.
240
The Lenten Triodion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. P. 117, 119, 121, 142, 143, 144.
241
Бурцев А. Е. Нечистая и неведомая сила [в сказках, рассказах и легендах русского народа]. Пг., 1915. С. 1:54.
242
Гимн «Иже херувимы», входящий в литургии большинства дней богослужебного года православного календаря. – Примеч. пер.
243
Смоленский вестник. 1890. 12 октября. С. 3.
244
На самом деле из трех: двум описанным частям предшествует проскомидия. – Примеч. пер.
245
Ware T. The Orthodox Church. Harmondsworth, Eng., 1963. P. 286–289.
246
Hamilton M. H. The Liturgy of the Eastern Orthodox Church. London, 1916. P. 53.
247
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 178–179. В начале 1890‐х Елена Акимова Иванова, 29-летняя крестьянка, переселившаяся в Москву, обратилась к священнослужителям часовни святого Пантелеймона за помощью, так как чувствовала себя подавленной после рождения ребенка. Посетив несколько служб в часовне, она уверилась, что одержима бесом. Когда 26 сентября 1892 года она попыталась покончить с собой, муж отвез ее в Александровскую больницу. Впоследствии Елену Иванову перевели в Преображенскую больницу для душевнобольных (РГИАгМ. Ф. 217. Оп. 1. Д. 1338, 11. Л. 17–20). Другой пример женщины, искавшей духовной помощи в часовне святого Пантелеймона и позже помещенной в Преображенскую больницу, см. Д. 2883, 11. Л. 26–27 об.
248
Смоленский вестник. 1890. 12 октября. С. 3.
249
Санин В. На веселых горах: Очерки торжественных молебств старообрядцев, иллюстрированные рисунками с натуры художника Вл. А. Кузнецова и отчеты о подготовительных трудах к Всероссийскому съезду старообрядцев часовенного согласия. Екатеринбург, 1910. С. 28.
250
Антрополог Лесли Шарп наблюдала подобную реакцию общества на одержимых злыми духами —нджарининтсов – на Мадагаскаре (Sharp L. A. The Possessed and the Dispossessed: Spirits, Identity, and Power in a Madagascar Migrant Town. Berkeley, 1993. P. 241).
251
Это свидетельство записано в ходе проверки Священным синодом чудесного исцеления тамбовской женщины на могиле Тихона Задонского (Сергиевский Н. Л. Святитель Тихон, епископ воронежский и задонский и всея Руси чудотворец. Его жизнь и подвиги. 1898; rpt., Jordanville, New York, 1965. С. 182–183).
252
Удивительная сила женщин также отмечается исследователями колдовства как характерная черта одержимости в Западной Европе эпохи раннего модерна (Ferber S. Charcot’s Demons: Retrospective Medicine and Historical Diagnosis in the Writings of the Salpetriere School // Illness and Healing Alternatives in Western Europe / Eds. M. Gijswijt-Hofstra, H. Marland, H. de Waardt. London, 1997. P. 131).
253
Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease: The Innovation of a New Syndrome of Mental Derangement and Redemption in Papua New Guinea // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 22.
254
Цит. в: The Doctrine of the Russian Church / Trans. R. W. Blackmore. P. 223. На русском цит. по: Святитель Иоанн Златоуст о причастии (из Беседы 82 на святого Матфея евангелиста) // Творения. 1901. Т. 7. Кн. 2. 1901. С. 826–829). Феодосий Печерский, основавший в XI веке Печерский монастырь в Киеве, также охарактеризовал одержимых как невольно страдающих, в отличие от пьяниц, которые несут ответственность за свои действия (Морозов Г. В., Лунц Д. Р., Фелинская Н. И. Основные этапы развития отечественной судебной психиатрии. М., 1976. С. 6. Цит. в: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. Ph. D. diss. Philadelphia, 1981. P. 88.
255
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 17.
256
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 161.
257
По словам медика и исследователя народной медицины Г. И. Попова, чтение молитв независимо происходило в таких удаленных друг от друга местах, как Дорогобужский уезд Смоленской губернии, Меленковский и Юрьевский уезды Владимирской губернии, Инсарский уезд Пензенской губернии, Ростовский уезд Ярославской губернии, Егорьевский уезд Рязанской губернии, Макарьевский уезд Костромской губернии и Череповецкий уезд Новгородской губернии. Молитвы для изгнания нечистой силы входили в состав Большого требника, требника Петра Могилы и различных рукописных требников. Попов даже приводит несколько примеров таких молитв (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 268, 392–395). Ученый XIX – начала XX века А. И. Алмазов отмечает, что требник Петра Могилы XVII века для проведения экзорцизма предлагает следующий порядок текстов: псалмы 142, 22 и 27; серия молитв Богу, Богородице и святым; псалом 91 и «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу … ко всем святым, о избавлении недужнаго от обуревания бесовскаго». За последним следует чтение от Марка 26:14–17, молитва Христу, псалом 67 и серия псалмов, молитв и текстов из Евангелий (Алмазов А. И. Чин над бесноватым. Одесса, 1901). Паисий Величковский, канонизированный монах XVIII века, считал, что Иисусова молитва – лучшее оружие для борьбы с демонами (Величковский П. О том, чтобы терпеть напраслину и всякое укорение и досажение. О том, чего особенно боятся бесы // Жития и творения русских святых / Сост. С. Тимченко. С. 273, 281).
258
Заклинание опубликовано у В. И. Малышева (Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Древлехранилище им. В. И. Малышева. Оп. 24. № 10 (1810–1820‐е гг.)) и перепечатано в: Топорков А. Л. Русские заговоры из рукописных источников XVII – первой половины XIX в. М., 2010. С. 690.
259
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 18.
260
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903. С. 269.
261
Там же. С. 387, 389; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 163. Описание обрядов опахивания или запахивания см.: Там же. С. 268–271; Белогриц-Котляревский Л. С. Мифологическое значение некоторых преступлений, совершаемых по суеверию // Исторический вестник. 1888. Т. XXXIII. С. 106–109; Иванов П. Толки народа об урожае, войне и чуме // Этнографическое обозрение. 1901. Вып. 3. № 13. С. 134; К вопросу об опахивании // Этнографическое обозрение. 1910. Вып. 3–4. № 22. С. 175–178; Обряд опахивания // Черниговские епархиальные известия. 1876. Т. 18. № 1. С. 515–518.
262
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 164, 163; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 391, 387.
263
Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 750; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 387–388.
264
Пономарев С. Очерки народного права. Колдовство // Северный вестник. 1890. № 5. С. 82, цит. по: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 86–87; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 384, 377. Другие районы, где крестьяне использовали хомуты для сдерживания приступов одержимых: Вязниковский, Меленковский и Шуйский уезды Владимирской губернии, Дорогобужский, Юхновский, Гжатский уезды Смоленской губернии, Грязовецкий уезд Вологодской губернии, Ветлужский уезд Костромской губернии, Зарайский уезд Рязанской губернии (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 388).
265
Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. Т. 8, № 2–3. С. 154.
266
Эти слова взяты из текста православной праздничной минеи к празднику Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, отмечающегося 14 сентября. Специальные молитвы содержат многочисленные упоминания о кресте как о «противнике демонов» (The Festal Menaion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. London, 1969. P. 138, 139, 140, 147, 152). Цит. по [URL: https://predanie.ru/book/76322-mineya-prazdnichnaya-rus/#/toc2; дата обращения 21.04.2022].
267
Изредка крестьяне использовали хомут и для выявления ведьм. Например, в конце XIX века в пермском селе Усть-Мулянка крестьяне-мужчины, надеясь отыскать женщину, испортившую быка, заставили всех женщин села пролезть через такой хомут (Левенстим А. А. Суеверие в его отношении к уголовному праву // Журнал Министерства юстиции. Январь 1897. № 1. С. 205). О том, как крестьяне использовали упряжь для наказания мелких воров и родителей, не защищавших целомудрие дочерей, см.: Якушкин Э. И. Обычное право: Материалы для библиографии обычного права. Ярославль, 1875. Т. 1. С. 27, 38; Worobec C. D. Peasant Russia: Family and Community in Post-Emancipation Russia. Princeton, 1991. P. 171; Worobec C. D. Horse Thieves and Peasant Justice in Post-Emancipation Imperial Russia // Journal of Social History. 1987. Vol. 21. Issue 2. P. 290.
268
Пономарев С. Очерки народного права. Колдовство // Северный вестник. 1890. № 5. С. 82, цит. по: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 87; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 384.
269
Ровинский Д. А. Русские народные картинки, в 5 томах и 4 альбомах. СПб., 1881–1893. № 721, автор цит. по: Ecklund Farrell D. Popular Prints in the Cultural History of Eighteenth-Century Russia. Ph. D. diss. Madison. 1980. P. 275.
270
Пономарев С. Очерки народного права. Колдовство // Северный вестник. № 5. 1890. С. 82, цит. по: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 85, 86; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 16; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 384; Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 20.
271
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 114, 120.
272
Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 30.
273
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 101–103.
274
Там же. C. 135, 150.
275
Никитин М. П. К вопросу о кликушестве. С. 758–759.
276
РГИАгМ, Ф. 203. Оп. 371, 1886–1887 гг. Д. 8, 11. Л. 1–2, 5, цитируется и обсуждается в: Burds J. A Culture of Denunciation: Patterns of Religious Anathematization in Rural Russia, 1860–1905 // Journal of Modern History. 1996. Vol. 68, № 4. P. 786–818. Психиатр Н. В. Краинский отмечал, что московские полицейские у Пантелеймоновской часовни были обязаны отвозить кликуш в больницу, но в целом низшие полицейские чины относились к кликушам с уважением. Он сам был свидетелем того, как пожилой городовой помогал кликуше пробраться сквозь толпу, чтобы она смогла приблизиться к иконам (Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 179).
277
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 165–66.
278
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 138, 163.
279
Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 268–269.
280
Общее, пусть и краткое, описание паломничеств в жизни русских крестьян см.: Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 116–120.
281
Распространение миниатюрных портретов также становилось поводом для слухов о чудесных силах святого. Несмотря на то что Серафим Саровский не был канонизирован до 1903 года, в последние десятилетия XIX века десятки тысяч копий изображений умершего монаха разошлись по рукам, предвосхищая официальное прославление святого. Русский исследователь В. В. Сапунов отмечает, что изображения святых во второй половине XIX века стали человечнее, чем карающие святые Средневековья. Святых изображали защитниками и помощниками страдающего человечества (Сапунов В. В. Некоторые сюжеты русской иконы и их трактовка в пореформенное время // Культура и искусство России XIX века: Новые материалы и исследования: Сб. статей. М., 1985. С. 147).
282
Nichols R. L. The Icon and the Machine in Russia’s Religious Renaissance, 1900–1909 // Christianity and the Arts in Russia / Eds. W. C. Brumfield, M. M. Velimirovic. Cambridge, 1991. P. 136.
283
Репортер, писавший под псевдонимом «Деревенский житель», опровергает информацию о религиозном празднике. Размышляя о безнравственности практики купания в озере обнаженных мужчин и полуодетых женщин в память о христианизации Руси святым Владимиром, он указывает, что женщины и мужчины плавают так «…потеряв всякий стыд или вернее в религиозном увлечении не ведая стыда…», а также на опасность употребления грязной речной воды и принуждения детей к холодному купанию (Смоленский вестник. 1891. 12 июня).
284
Грачев В. Праздник вознесения Господня в городе Смоленске // Смоленские губернские ведомости. 1894. 26 мая.
285
Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 2.
286
Черниговские епархиальные известия, приложение и неофициальный раздел. 1896. Т. 36. № 20. С. 665.
287
Житие, чудеса и исцеления Преподобного Серафима, Саровского Чудотворца. С. 132.
288
Сергиевский Н. Л. Святитель Тихон, епископ воронежский и задонский и всея Руси чудотворец. С. 183.
289
Вероятно, причина в том, что в домовой церкви богадельни находилась икона Божией Матери «Утоли моя печали», которую почитали чудотворной. – Примеч. пер.
290
Никитин М. П. К вопросу о кликушестве. С. 662.
291
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 102.
292
Российский этнографический музей (далее РЭМ). Отдел письменных источников. Ф. 7. Оп. 1. Д. 493, 11. Л. 12–13.
293
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 109–110.
294
Там же. С. 144.
295
Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 263.
296
Судебный вестник. 1870. Т. 5. № 66. С. 1. Связь перекрестка с дьяволом – христианская концепция. В экзорцизме Иоанна Златоуста говорится о встрече трех дорог как об одном из многих мест, где притаились демоны (Stewart C. Demons and the Devil. P. 217).
297
Caciola N. Discerning Spirits. P. 295, 317.
298
Briggs R. Witches and Neighbors. P. 76.
299
В случае европейского колдовства Роуленд приписывает ему первую функцию. Использование людьми культурных норм для определения себя как ведьм Роуленд включает во вторую. Я выношу это явление отдельно, поскольку оно меняет обычное распределение сил, приводя к ситуации, когда слабые иногда могут одержать верх над своими более состоятельными соседями (Rowland R. «Fantasticall and Devilishe Persons»: European Witchbeliefs in Comparative Perspective // Early Modern European Witchcraft / Eds. B. Ankarloo, G. Henningsen. New York, 1990. P. 169–170).
300
Ibid. P. 19, 5. Более подробно о колдовстве как об инверсии соседских отношений см.: Gregory A. Witchcraft, Politics and «Good Neighbourhood» in Early Seventeenth-Century Rye // Past and Present. 1991. Vol. 133. P. 31–66; Reiber DeWindt A. Witchcraft and Conflicting Visions of the Ideal Village Community // Journal of British Studies. 1995. Vol. 34. № 4. P. 427–463.
301
Rowland R. «Fantastical and Devilish Persons». P. 169.
302
Briggs R. Witches and Neighbors. P. 408.
303
Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 139.
304
Быт великорусских крестьян-землепашцев / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. C. 131, 132.
305
Вот некоторые из наиболее важных работ о колдовстве в Европе раннего Нового времени, посвященных взаимоотношениям между элитарной и популярной культурами: Early Modern Witchcraft: Centres and Peripheries / Eds. B. Ankarloo, G. Henningsen; Barstow A. L. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. San Francisco: Pandora, 1994; Clark S. Thinking with Demons; Kieckhefer R. European Witch Trials: Their Foundations in Popular and Learned Culture. Berkeley, 1976; Klaits J. Servants of Satan; Larner C. Enemies of God: The Witch-hunt in Scotland. London, 1981; Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England; Thomas K. Religion and the Decline of Magic.
306
Harwood A. Witchcraft, Sorcery, and Social Categories among the Safwa. London, 1980. P. 15; Middleton J., Winter E. H. Witchcraft and Sorcery in East Africa. London, 1963. P. 3; Evans-Pritchard E. E. Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande. Oxford, 1937. P. 9–10.
307
Conrad J. L. Russian Ritual Incantations: Tradition, Diversity, and Continuity // Slavic and East European Journal. 1989. Vol. 33. № 3. P. 423.
308
Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях (Материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда) // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 156–157. В Купянском уезде Харьковской губернии и ведьмы, и знахари занимались гаданием, где важной картой была шестерка пик (Там же. С. 160–161). Крестьяне села Поповка Городищенского уезда Харьковской губернии выявили двух колдунов-мужчин, утверждая, что они также были и лекарями (Кобелев Е. И. С. Поповка // Харьковский сборник. 1898. № 12. Ч. 2. С. 120).
309
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах // Живая старина. 1909. Т. 18. № 4. С. 3–7.
310
Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 69.
311
Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества 1891. № 3. С. 170.
312
Парунов М. Н. Лешие, русалки, колдуны, вести и оборотни: Народные предрассудки и суеверия. СПб., 1873. С. 22. В Западной Европе в дополнение к крови, костям и детскому жиру колдовские волшебные мази также могли содержать травы (паслен, аконит, болиголов) (Anderson R. D. The History of Witchcraft: A Review with Some Psychiatric Comments // American Journal of Psychiatry. June 1970. Vol. 126. P. 1732–1733).
313
У автора приведено латинское название – Parnassia. В оригинальном тексте Парунова это «красавица», но белозор так не называли. Вероятно, имелась в виду белладонна (красавка). – Примеч. ред.
314
Махлаюк В. П. Лекарственные растения в народной медицине. М.: Нива России, 1992. C. 36–37, 112, 372; Levin E. Childbirth in Pre-Petrine Russia // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Engel, C. D. Worobec. Berkeley, 1991. P. 55. Тот факт, что крестьяне ассоциируют с ведьминской мазью растения с наркотическими и галлюциногенными свойствами, может также указывать на то, что иногда крестьяне могли принимать эти вещества в рекреационных целях. В белорусской сказке конца 1860‐х годов описываются ведьмы, нюхающие вещество, дающее им возможность летать на Лысую гору в Киеве (Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1873 г. Октябрь – декабрь. Кн. 4. Ч. 5. С. 127–28).
315
Ivanits L. J. Russian Folk Belief. Armonk, N. Y., 1989. P. 200–201; Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. С. 232; Беньковский И. Ф. Смерть, погребение и загробная жизнь по понятиям и верованию народа // Киевская старина. 1896. Сентябрь. С. 243; Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах // Сборник музея антропологии и этнографии. 1928. № 7. С. 306–307.
316
Чем отличались средневековые русские верования в колдовство от западноевропейских, см.: Zguta R. Was There a Witch Craze in Muscovite Russia? // Southern Folklore Quarterly 1977. № 41. P. 119–128; Zguta R. Witchcraft Trials in Seventeenth Century Russia // American Historical Review. 1977. № 82. P. 1187–1207; Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Alpern, C. D. Worobec. P. 74–94.
317
Цит. по: Максимов С. В. Год на севере. 1864. Архангельск: Северо-Западное книжное изд-во, 1984. C. 481. Чухарев был приговорен к 35 ударам кнутом и публичному церковному покаянию. См. также: Орлов М. А. История сношения человека с дьяволом. 1904. М., 1992. С. 225–26; Zguta R. Witchcraft and Medicine in Pre-Petrine Russia // Russian Review 37. № 4. October 1978. P. 438–448.
318
Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах // Сборник музея антропологии и этнографии. 1928. № 7. С. 307.
319
Там же. С. 308.
320
Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 168. Другие рассказы такого типа см.: Там же. С. 170, 172. Определение мельницы как идеального места тайных встреч благодаря удаленности от поселений встречается у Карло Гинзбурга, «Сыр и черви» (Ginzburg C. The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller / Trans. J. and A. Tedeschi. Baltimore, 1992. P. 120).
321
Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Princeton, 1985. P. 246–259; Mullen P. B. Modern Legend and Rumor Theory // Journal of the Folklore Institute 1972. Vol. 9, № № 2–3. P. 100–101, цитируется в: Amato A. J. In the Wild Mountains: Idiom, Economy, and Ideology among the Hutsuls, 1849 to 1939 (an early draft). Ph. D. diss. Bloomington, 1998. Chap. 7.
322
Очевидно, смоленский аналог Лысой горы. – Примеч. пер.
323
Цит. по: Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Т. 1. СПб., 1891. С. 133. В других историях шабаш чаще всего проходит на Лысой горе в Киеве. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865–1869. Т. 1–3; Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. С. 133–135; Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 169, 175; Крачковский Ю. Ф. Быт западно-русского селянина // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1873 г. Кн. 4. Ч. 5. С. 126, 127–128; Забылин М. Русский народ: Его обычай, обряды, предания, суеверия и поэзия. С. 239. Жители украинского села Тарасовка Купянского уезда не уточняли место проведения шабашей, говоря, что это в «какой-то ведьминской церкви» в Киеве (Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 215). Точно так же, как в России и Украине, венгерские крестьяне верили, что ведьмы собираются на вершинах определенных гор или холмов, например холма Геллерт в Буде или горы Токай (Dömötör T. Hungarian Folk Beliefs. Bloomington, 1982. P. 67).
324
Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 170; Трусевич. Знахари, вести и русалки: предания, поверья, пословицы и песни жителей Полесья // Киевлянин. 1865. № 71.
325
Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. C. 222.
326
Знадоби до української демонології. Т. ІІ. Вип. 2 / Зібрав В. Гнатюк // Етнографічний збірник. 1912. Т. 34 (754). С. 17. Примеры и обсуждение этих сказок см.: Милорадович В. Заметки о малорусской демонологии // Киевская старина. 1899. Сентябрь. С. 380–400; Шинкарев П. М. Сл. Бело-Куракино // Харьковский сборник. 1895. № 9. Ч. 2. С. 272–273; Марусов П. Сл. Кабанье // Харьковский сборник. 1893. № 7. С. 434.
327
Об аналогичной вере среди современных шриланкийцев см. Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 139.
328
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 24.
329
Больше о религиозных обвинениях отходников в Московских епархиях см.: Burds J. A Culture of Denunciation // Journal of Modern History. 1996. Vol. 68. № 4. P. 786–818, особенно 787.
330
Гендерные соотношения для ведьм, выявленных в российских и украинских губерниях пореформенного периода, неточны ввиду отсутствия информации о пяти случаях, когда в ведьмовстве подозревались «несколько», а иногда и все женщины села. Данные для Европы и России XVI–XVII веков взяты у Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Engel, C. D. Worobec. Berkeley, 1991. P. 74–75. Робин Бриггс отмечает, что в Европе раннего Нового времени мужчины составляли от 20 до 25% лиц, обвиненных в колдовстве, за исключением регионов Франции, где они составляли большинство (Briggs R. Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft. New York, 1996. P. 22).
331
Я позаимствовала выражение «выродки» («genealogical freaks») у Thomas K. Religion and the Decline of Magic. New York, 1971. P. 200.
332
Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. Т. 8, № 2–3. С. 166.
333
Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. Т. 11. № 3. 1899. С. 35.
334
Знадоби до української демонології. Т. ІІ. Вип. 2 / Зібрав В. Гнатюк // Етнографічний збірник. 1912. Т. 34 (754); Kononenko N. Review of W. F. Ryan «The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia» // Russian Review. 2000. Vol. 59. № 3. P. 455. В Англии XVII века, напротив, считалось, что седьмые сыновья, седьмые сыновья от седьмых сыновей, а иногда и седьмые дочери могут лечить наложением рук.
335
Klaits J. Servants of Satan. P. 21.
336
Знадоби до української демонології. Т. ІІ. Вип. 2 / Зібрав В. Гнатюк // Етнографічний збірник. 1912. Т. 34 (754). С. 14; Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 164; Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. Т. 11. № 3. 1899. С. 35. Образ ведьм с хвостами зафиксирован и во Владимирском уезде Владимирской губернии (Быт великорусских крестьян-землепашцев / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. С. 129). Украинские крестьяне Харьковской губернии подчеркивали животный характер женщин-ведьм, отличая их от людей по черной полосе волос на спине, которая тянулась от шеи до пояса. См.: Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 64; Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. C. 218.
337
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 152–153.
338
Кейт Томас делает такой вывод для дел о колдовстве в Англии XVI–XVII веков (Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 551).
339
Тулуб П. А. Суеверие и преступление. Из воспоминаний мирового судьи // Исторический вестник. 1901. № 83. С. 1086–1090.
340
Эта информация поступила от приходского священника (Pares B. Russia and Reform. London, 1907. P. 116). Автор благодарит профессора Стивена Франка за эту ссылку.
341
Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, 1988. P. 39; Johns A. Baba Iaga and the Russian Mother // Slavic and East European Journal. 1998. Vol. 42. № 1. P. 29.
342
Например, см.: Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 42.
343
Оригинал на русском языке см.: Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губ. // Этнографическое обозрение. 1901. Вып. 4. № 12. С. 98. Автор использовала перевод, приведенный в Ivanits L. J. Russian Folk Belief. P. 194–195.
344
У автора героиня влезает и вылезает через рот, но в источнике пролезает насквозь, выбираясь через задний проход. – Примеч. пер.
345
Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах // Сборник музея антропологии и этнографии. 1928. № 7. С. 309. В селе Гусинка Купянского уезда Харьковской губернии украинские крестьяне в конце XIX века утверждали, что можно стать ведьмой, забравшись в труп мертвой лошади или коровы (Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 170–171).
346
Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 68
347
Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях. С. 162–164; Калашников Г. А., Калашников А. М. Сл. Никольское // Харьковский сборник. 1894. Ч. 2. № 8. С. 288; Марусов П. Сл. Кабанье // Харьковский сборник. 1893. № 7. С. 449; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 147.
348
Цит. по: Ivanits L. J. Russian Folk Belief. P. 200.
349
Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 568.
350
Barstow A. L. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. P. 29.
351
Johns A. Baba Iaga and the Russian Mother // Slavic and East European Journal. 1998. Vol. 42, № 1. P. 30.
352
В 1926 году во время эпидемии бесноватости на свадьбе в Бронницком уезде Московской губернии подозрения в колдовстве пали на целителя, известного своей гомосексуальностью (Бруханский Н. П. К вопросу о психической заразительности. Случай психической эпидемии в Московской губ. 1926 г. // Обозрение психиатрии, неврологии и рефлексологии. 1926. № 4–5. C. 279, 281–282).
353
В источнике не бесплодие, а порча и кликушество. – Примеч. пер.
354
Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 62–63; упоминание спорыньи можно найти в: Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1991. С. 254). Узлы, которые колдуны и ведьмы делали из колосьев, называли закрутками или куклами. По словам украинских крестьян, ведьмы делали закрутки на рассвете, скручивая верхушки стеблей в узел и насыпая в него золу, соль, землю из могилы, яичный желток, зерно и уголь. Затем они ломали стебли пополам и сминали их до корней, оставляя их вплетенными в землю. Если крестьяне неправильно сожнут поля с закрутками, они начнут болеть и умирать (Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. С. 224). Русские и украинские крестьяне часто просили священников помолиться над урожаем, который, по их мнению, был испорчен колдунами и ведьмами. Однако к 1892 году селяне Поречья Смоленской губернии отказались от услуг священника и просто оставляли испорченные колосья несжатыми. См.: Смоленский вестник. 1892. 8 июля; Закрутки // Киевские епархиальные ведомости. 1879. Вып. 33. № 1. С. 9–10.
355
О примерах эксгумации ведьм см.: Зеленин Д. К. К вопросу о русалках. Культ покойников, умерших неестественною смертью у русских и у финнов. СПб., 1911. Т. 3–4. С. 383–386, 390–391; Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. Петроград, 1916. Т. 1. С. 66–73, 81–82. Этнограф П. В. Иванов отмечал, что к концу XIX века крестьяне Купянского уезда Харьковской губернии все реже связывали засуху с вредительством ведьм (Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 214). Во время засухи 1893 года жители села Нововладимировка Херсонской губернии трижды макнули в пруд Александру Лопощенкову, которую подозревали в колдовстве, а после бросили в яму и облили водой (Смоленский вестник. 1893. 23 сентября). Цитируется также у: Кирпичников А. И. Очерки по мифологии XIX века // Этнографическое обозрение. 1894. Т. 6. № 4. С. 3–4). О других примерах купания ведьм в Украине XIX века см.: Zguta R. The Ordeal by Water (Swimming of Witches) in the East Slavic World // Slavic Review. 1977. Vol. 36. № 2. С. 228–229.
356
Весин Л. Народный самосуд над колдунами. С. 66–67.
357
РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 493. Л. 1–16; Исаевич С. Н. Еще рассказец о вовкулаках и чаровниках // Киевская старина. 1883. № 12. С. 700.
358
Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 750–752.
359
Весин Л. Народный самосуд над колдунами. С. 66; Бруханский Н. П. К вопросу о психической заразительности // Обозрение психиатрии, неврологии и рефлексологии. 1926. № 4–5. C. 280.
360
Никитин М. П. К вопросу о кликушестве. С. 750–752.
361
Яковенко В. И. Эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губ. // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. 1895. Т. 25. Вып. 3. С. 95, 98, 99–106.
362
Геник Е. А. Вторая эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губернии // Неврологический вестник. 1898. Т. 6. № 4. С. 146–149, 152–154.
363
Кирпичников А. И. Очерки по мифологии XIX века // Этнографическое обозрение. 1894. Т. 6. № 4. С. 10.
364
Для подробностей см.: Hoch S. L. On Good Numbers and Bad: Malthus, Population Trends and Peasant Standard of Living in Late Imperial Russia // Slavic Review. 1994. Vol. 53. № 14. P. 42–75.
365
Цит. по: Bradley J. Muzhik and Muscovite: Urbanization in Late Imperial Russia. Berkeley, 1985. P. 301. Обсуждение правительственных и благотворительных программ по борьбе с безработицей и неполной занятостью см.: Lindenmeyr A. Charity and the Problem of Unemployment: Industrial Homes in Late Imperial Russia // Russian Review. 1986. Vol. 45, № 1. P. 1–22; Lindenmeyr A. Poverty Is Not a Vice: Charity, Society, and the State in Imperial Russia. Princeton, 1996, особенно главы 8 и 9.
366
Громыко М. М. Мир русской деревни. С. 88.
367
Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England. P. 196. О других дискуссиях о взаимосвязи между чувством вины и обвинениями в колдовстве в Англии Тюдоров и Стюартов и Франции XIX века см.: Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 557–558; Devlin J. The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century. New Haven, CT., 1987. P. 108, 124.
368
О формах взаимопомощи среди русских крестьян см.: Громыко М. М. Мир русской деревни. С. 73–85.
369
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 77–78; Весин Л. Народный самосуд над колдунами. С. 64–66; Frank S. P. Popular Justice, Community, and Culture among the Russian Peasantry, 1870–1900 // The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation Culture and Society / Eds. B. Eklof, S. P. Frank. Boston, 1990. P. 133–134.
370
Московский окружной суд приговорил шестерых крестьян к четырем годам каторжных работ и троих (в том числе двух женщин) – к двум месяцам лишения свободы за убийство Дарьи Васильевой. В дальнейшем суд обратился к Николаю II с просьбой заменить каторжные работы на год тюрьмы (Смоленский вестник. 1892. 11 октября).
371
Весин Л. Народный самосуд над колдунами. С. 69–72.
372
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 101–103, 124, 131, 135, 137–138, 148–150, 155–156.
373
На основании биографических описаний жертв ащепковской эпидемии: Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 121–157, 213.
374
Там же. С. 213.
375
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии // Вестник Европы. 1903. Кн. 10–11. С. 738.
376
Burds J. Peasant Dreams and Market Politics: Labor, Migration, and the Russian Village, 1861–1905. Pittsburgh, 1998. P. 23.
377
Обвинения в колдовстве, связанные с домашними распрями, восходят к средневековью (Kivelson V. Patrolling the Boundaries. P. 302–323).
378
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 87–89.
379
Бурцев А. Е. Нечистая и неведомая сила. С. 15; Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях. С. 165–167.
380
В 1881 году рязанские крестьяне напали на предполагаемую ведьму Арину только после того, как она отказалась дать им немного своей крови, чтобы отменить заклятие, которое она якобы наложила на одержимую жену деревенского старосты. Они порезали ей пальцы, чтобы взять кровь, но оставили ее в живых (Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. №9. С. 77–78).
381
Kivelson V. Patrolling the Boundaries. P. 304–305.
382
Перефразированные Кэти Фраерсон комментарии Достоевского. Цит. по: Frierson C. Peasant Icons: Representations of Rural People in Late Nineteenth-Century Russia. New York, 1993. P. 49.
383
Обнинский П. Н. В области суеверия и предрассудков // Юридический вестник. 1890. Ноябрь–декабрь. С. 362, 368–369. Цит. у: Frank S. P. Crime, Cultural Conflict, and Justice in Rural Russia. P. 180.
384
Fanger D. The Peasant in Literature // The Peasant in Nineteenth-Century Russia / Ed. W. S. Vucinich. Stanford, 1968. P. 238.
385
Heldt B. Terrible Perfection: Women and Russian Literature. Bloomington, 1987. P. 2, 13.
386
Frierson C. Peasant Icons. P. 46.
387
Первая постановка оперы «Борис Годунов» состоялась в 1870 году, в 1866‐м был снят цензурный запрет. – Примеч. пер.
388
Taruskin R. F. Christian Themes in Russian Opera // Christianity and the Arts in Russia / Eds. W. C. Brumfield, M. M. Velimirovic. Cambridge, 1991. P. 97–98.
389
Нам не удалось найти подтверждения отказу Стравинского, тем более с такой формулировкой. – Примеч. пер.
390
Bowlt J. Orthodoxy and the Avant-Garde // Christianity and the Arts in Russia / Eds. W. C. Brumfield, M. M. Velimirovic. Cambridge, 1991. P. 148–149.
391
Fanger D. The Creation of Nikolai Gogol. Cambridge, Mass., 1979. P. 87.
392
Hubbs J. Mother Russia. P. 210, 212.
393
Szporluk R. Ukraine from an Imperial Periphery to a Sovereign State // Daedalus. 1997. Vol. 126. № 3. P. 95.
394
Гиппиус В. В. Гоголь. Л., 1924. С. 26; Fanger D. The Creation of Nikolai Gogol. P. 87.
395
Пушкин А. С. Стихотворения, сказки // Пушкин А. С. Сочинения. М., 1962. Т. 1. С. 332.
396
Mersereau J. Introduction // Somov O. Selected Prose in Russian / Eds. J. Mersereau, G. Harjan. Ann Arbor, 1974. P. 6.
397
Сомов О. Киевские ведьмы // Сомов О. Купалов вечер: избранные произведения. Киев, 1991. С. 98.
398
Казак нашел у жены «небольшой ларец, спрятанный под лавкою в подполье и закладенный каменьями, раскрыл его – и остолбенел от ужаса и омерзения. Там были человеческие кости и волосы, сушеные нетопыри и жабы, скидки змеиной кожи, волчьи зубы, чертовы пальцы, осиновые уголья, кости черной кошки, множество разных невиданных раковин, сушеных трав и кореньев и… всего нельзя припомнить» (Сомов О. Киевские ведьмы // Сомов О. Купалов вечер: Избранные произведения. Киев, 1991. С. 103).
399
Там же. С. 104.
400
Там же. С. 108.
401
Об этнографических материалах, имевшихся в распоряжении у Гоголя, см.: Karpuk P. A. Gogol’ s Research on Ukrainian Customs for the Dikanka Tales // Russian Review. 1997. Vol. 56. № 2. P. 209–232.
402
Цит. по: Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. М., Л., 1937–1952. Т. 10. Письма 1820–1835. С. 141.
403
Автор использовала Fanger D. The Creation of Nikolai Gogol. P. 88.
404
Brown W. E. A History of Russian Literature of the Romantic Period. Ann Arbor, 1986. Vol. 4. P. 270.
405
Гоголь Н. В. Миргород // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений. М., 1937. Т. 2. С. 176. Также цит. в: Brown W. E. A History of Russian Literature of the Romantic Period.
406
Karpuk P. A. Gogol’ s Research on Ukrainian Customs for the Dikanka Tales. P. 232.
407
Jones M. V. Introduction // The Cambridge Companion to the Classic Russian Novel / Eds. M. V. Jones, R. Feuer Miller. Cambridge, 1998. P. 8.
408
Hoops R. Musorgsky and the Populist Age // Musorgsky: In Memoriam, 1881–1981 / Ed. M. H. Brown. Ann Arbor, Mich., 1982. P. 291.
409
М. П. Мусоргский М. А. Балакиреву, 26 сентября 1860 г. // Орлова А. А. Труды и дни М. П. Мусоргского. Летопись жизни и творчества. М., 1963. С. 84. Пер. Roy J. Guenther. Ann Arbor, 1983. P. 83.
410
Reilly Edward R. The First Extant Version of Night on Bare Mountain // Musorgsky: In Memoriam, 1881–1981 / Ed. M. H. Brown. Ann Arbor, 1982. P. 138. Книга Хотинский М. С. Чародейство и таинственные явление в новейшее время. СПб., 1866 также была посвящена исследованию животного магнетизма и сомнамбулизма.
411
М. П. Мусоргский В. В. Никольскому, 12 июля 1867 г. // Орлова А. А. Труды и дни М. П. Мусоргского. Летопись жизни и творчества. С. 138.
412
Волков С. История культуры Санкт-Петербурга с основания до наших дней. М., 2002. С. 122–123. Автор цит. в пер. A. W. Bouis. New York, 1995.
413
К сожалению, по-русски это письмо публикуется с купюрами, поэтому в тексте приводим перевод, а не оригинал. – Примеч. пер.
414
The Musorgsky Reader: A Life of Modeste Petrovich Musorgsky in Letters and Documents / Eds. and trans. J. Leyda. S. Bertensson. New York, 1947. P. 90. Цит. по: The First Extant Version of Night on Bare Mountain // Musorgsky: In Memoriam, 1881–1981 / Ed. M. H. Brown. Ann Arbor, 1982. P. 141, 148.
415
М. П. Мусоргский Н. А. Римскому-Корсакову, 5 июля 1867 г. // Орлова А. А. Труды и дни М. П. Мусоргского. Летопись жизни и творчества. С. 134.
416
М. П. Мусоргский В. В. Никольскому, 12 июля 1867 г. // Орлова А. А. Труды и дни М. П. Мусоргского. Летопись жизни и творчества. С. 138.
417
Hodge T. Program notes on St. John’s Night on Bald Mountain, Modest Mussorgsky (1839–1881) [URL: https://www.laphil.com/musicdb/pieces/680/st-johns-night-on-bald-mountain; дата обращения 13.04.2022].
418
По словам этнографа и историка Ивана Прыжова, в 1840‐х и 1850‐х годах журнал «Маяк» собирал информацию о колдовстве и одержимости демонами в средневековой Европе и в современной России, а в 1850‐х годах новое периодическое издание «Домашняя беседа» щедро платило за репортажи о кликушах и одержимых (Прыжов И. Русские кликуши // И. Прыжов. Двадцать шесть московских лже-пророков, лже-юродивых, дур и дураков и другие труды по русской истории и этнографии / Ред. Л. Я. Лурье. СПб., 1996. С. 99). Статья Прыжова впервые вышла в: Вестник Европы. 1868. № 10. С. 641–672. Все последующие ссылки на Прыжова относятся к переизданию 1996 года.
419
Terras V. A History of Russian Literature. New Haven, 1991. P. 361–362.
420
Автор цитирует по: Terras V. A History of Russian Literature. P. 343.
421
Лесков [М. Стебницкий, псевд.] Русское общество в Париже // Библиотека для чтения. 1863. Т. 177, вып. 5. С. 18, также цит. у McLean H. Nikolai Leskov: The Man and His Art. Cambridge, Mass., 1977. P. 115.
422
McLean Hugh. Nikolai Leskov: The Man and His Art. P. 115.
423
Писемский А. Ф. Леший: Рассказ исправника // Писемский А. Ф. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1959. Т. 2. С. 244–286, 557–559. Впервые я познакомилась с этим рассказом в анализе новеллы Лескова «Житие одной бабы» Владимира Семенова (Семенов В. С. Николай Лесков: Время и книги. М., 1981. С. 62). К 1857 году тираж «Современника» более чем вдвое превосходил тираж любого другого журнала (Lincoln W. B. Between Heaven and Hell: The Story of a Thousand Years of Artistic Life in Russia. New York, 1998. P. 225).
424
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 161.
425
В повести нет указаний на то, чтобы Марфу накрывали именно тканью с алтаря (воздухом). Более вероятно, что ее просто укрыли, потому что на полу лежать холодно, и прихожане проявили заботу о ней. – Примеч. пер.
426
Писемский А. Ф. Леший. С. 258.
427
Клементовский, Александр Иванович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 т. СПб., 1890–1907. Т. 29. С. 355.
428
Клементовский А. И. Кликуши: Очерк. М., 1860. С. 36.
429
Писемский А. Ф. Леший. С. 255.
430
Тульские губернские ведомости. 1841. № 41–42; цит. в: Прыжов И. Русские кликуши // Прыжов И. Очерки русского быта. М., 2017. С. 120.
431
Писемский А. Ф. Плотничья артель // Писемский А. Ф. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1959. Т. 1. С. 287–341. Рассказ впервые был опубликован в № 9 «Отечественных записок» за 1855 год.
432
Лесков Н. С. Житие одной бабы // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. / Ред. Б. Г. Базанов и др. М., 1956. Т. 1. С. 263–385, 501–505. История впервые опубликована в основанной в 1834 году «Библиотеке для чтения», которая насчитывала 5 тысяч подписчиков. Fanger D. Gogol and His Reader // Literature and Society in Imperial Russia, 1800–1914 / Ed. W. M. Todd III. Stanford, 1978. P. 69. «Житие» при жизни Лескова не переиздавалось. Писатель переделал рассказ, но решил не публиковать его из‐за цензурных ограничений. Переписанный вариант появился в печати только в 1924 году под измененным названием «Амур в лапоточках» (Лесков Н. С. Житие одной бабы: Комментарии // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1956. Т. 1. С. 501–502).
433
Цит. по: Григорович Д. В. Деревня // Отечественные записки. 1846. Т. XLIX.
434
Автор цитирует по: Fanger D. The Peasant in Literature // The Peasant in Nineteenth-Century Russia. P. 245.
435
Лесков Н. С. Житие одной бабы. С. 285.
436
О негативных изображениях кликуш в помещичьей переписке см.: Сборник старинных бумаг, хранящихся в музее П. И. Щукина. М., 1896–1902. Т. 9. С. 142–144. Автор благодарит профессора Джона Бушнелла за эту ссылку. Связь между притворной одержимостью и уклонением от работы, возможно, восходит к Стоглаву XVI века, где женщин отдельно упоминают в числе лживых пророков, убеждающих людей не заниматься ручным трудом в среду и пятницу (Murav H. Holy Foolishness: Dostoevsky’s Novels and the Poetics of Cultural Critique. Stanford, 1992. P. 44).
437
Лесков Н. С. Житие одной бабы. С. 271, 298.
438
Там же. С. 317.
439
В русском тексте неясно, где именно происходит действие. Указано, что окно открыто в комнате: «…стал читать по требнику заклинание на злого духа. В комнате было открыто окно, и из этого окна был виден зеленый сад…» См.: Лесков Н. С. Житие одной бабы // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1956–1958. Т. 1. С. 319. – Примеч. пер.
440
Там же. С. 319
441
Когда Лесков отвергает православие, он начинает резко критиковать религиозных целителей как суеверных шарлатанов (McLean H. Nikolai Leskov: The Man and His Art. Cambridge, Mass., 1977. P. 358). В повести «Полунощники» Лесков жестоко изображает отца Иоанна Кронштадтского в качестве лжецелителя и лицемера, чьи слабые аргументы не могут противостоять более изощренной и гуманной толстовской религиозной философии, которой придерживается героиня повести. Он также высмеивает «ажидацию» —дом, где размещались паломники в ожидании благословения известного духовного лица, такого как отец Иоанн. Таким образом, Лесков отвергает то, что сам написал раньше, изображая прибежище для физически и духовно больных – дом Крылушкина в «Житии одной бабы» (Лесков Н. С. Полунощники. Пейзаж и жанр // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. Т. 9. С. 117–217. Автор цитирует по: Satirical Stories of Nikolai Leskov / Trans. and ed. W. B. Edgerton. New York, 1969. P. 242–326).
442
Там же. С. 324.
443
Там же. С. 370.
444
Там же. С. 377.
445
Теория маточной истерии была популярна среди европейских практикующих врачей начиная с 1840‐х годов. Они иногда проводили ненужные калечащие операции по удалению клитора (клиторидэктомию) (Shorter E. From Paralysis to Fatigue: A History of Psychosomatic Illness in the Modern Era. New York, 1992. P. 82–86).
446
Клементовский А. И. Кликуши: Очерк. С. 62.
447
Прыжов И. Русские кликуши // Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков.
448
После наполеоновских войн отец Прыжова служил писарем в московской Мариинской больнице, где работал врачом Михаил Андреевич Достоевский – отец Ф. М. Достоевского (Прыжов И. Исповедь // Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 13; Лурье Л. Я. Жизнь и сочинения Ивана Прыжова // И. Прыжов. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 4).
449
Прыжов стал прообразом Толкаченко в романе Ф. Достоевского «Бесы» (Лурье Л. Я. Жизнь и сочинения Ивана Прыжова // Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 5–7). См. также Murav H. Holy Foolishness: Dostoevsky’s Novels & the Poetics of Cultural Critique. Stanford, 1992. P. 4.
450
Больше о жизни Прыжова и его связи с Нечаевым см.: Gleason A. Young Russia: The Genesis of Russian Radicalism in the 1860s. New York, 1980. P. 364–372.
451
То есть Украине. – Примеч. пер.
452
Прыжов И. Исповедь // Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 14, 16, 19.
453
Здесь Прыжов имеет в виду «Слово о тропарях» Феодосия Печерского (Прыжов И. Русские кликуши. С. 79, 82)
454
В легенде, которую цитирует Прыжов, никакого омовения нет. – Прим. ред.
455
Там же. C. 82–83.
456
На самом деле Прыжов пишет, что Софья, пользуясь легковерием народа, нанимала лжекликуш, чтобы те притворялись исцеленными: «Сохранилось предание, что Мстиславский, чтоб утвердить Софью на престоле, уговорил обещаниями нескольких кликуш, а в числе их и одну знатного отца дочь, вклепать на себя беснование, и когда она закликала в Успенском соборе, то Софья стала молиться пред Владимирской, и по молитве ее дьявол вышел из кликуши (Тат. Геогр. и Ист. Лекс. III, 212). Далее рассказывается, по словам самовидца, Ис. Мих. Головина, что Софья долго содержала на жалованьи многих таких кликуш, и накануне выезда своего в Девичий монастырь, одну или двух из них повелевала приводить к себе, и наставляла, как им поступать во время ее проезда мимо их; потом кликуш вывозили на Девичье-Поле, и полагали при дороге к монастырю, и Софья, проезжая мимо, силою молитвы исцеляла беснующихся» (Прыжов И. Русские кликуши // Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 87). – Примеч. пер.
457
Прыжов И. Русские кликуши. С. 87–88, 89.
458
Лесков заканчивает «Житие одной бабы» замечанием рассказчика о том, что через пять лет после смерти Насти «баб бесноватых заметно гораздо меньше прежнего» (Лесков Н. С. Житие одной бабы // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1956. Т. 1. С. 383).
459
Там же. С. 95, 96.
460
Там же. С. 97.
461
См., например, Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 213; Минх А. Н. Кликуши // Этнографическое обозрение. 1901. Т. 13. № 1. С. 166–167.
462
Прыжов И. Русские кликуши. С. 97, 99, 104.
463
Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков.
464
Прыжов И. Исповедь // Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 19.
465
Murav Harriet. Holy Foolishness. P. 5.
466
Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 60–62. На основании Духовного регламента 1721 года, предостерегавшего о возможных ложных заявлениях о чудотворных иконах, православные церковные власти XIX века изымали для разъяснения иконы, начинавшие внезапно творить чудеса. Прекрасное обсуждение попытки церкви контролировать почитание икон, иногда вызывающее ужас среди местного населения, считавшего иконы своими по праву, можно найти в Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia, 2 vols. Ph. D. diss. New Haven, Ct., 1994. Vol. 2. Chap. 4; Shevzov V. Miracle-Working Icons, Laity, and Authority in the Russian Orthodox Church, 1861–1917 // Russian Review. 1999. Vol. 58. № 1.
467
Больница даже взимала 20 копеек за консультацию со знаменитым пациентом. Подробнее о Корейше см. в: Прыжов И. Двадцать шесть московских лже-пророков. С. 33–43; Баженов Н. Н. История Московского Доллгауза, ныне Московской городской Преображенской больницы для душевнобольных: Главы из истории рус. медицины и культурно-бытовой истории Москвы. М., 1909. С. 71–76; Murav H. Holy Foolishness. P. 45–48.
468
Автор цит. по: Dostoyevsky F. The Village of Stepanchikovo and Its Inhabitants: From the Notes of an Unknown / Trans. I. Avsey. London, 1995. P. 6.
469
Lincoln W. B. Between Heaven and Hell. P. 170, 175.
470
Имеется в виду Софья Ивановна Карамазова, с которой «произошло вроде какой-то нервной женской болезни, встречаемой чаще всего в простонародье у деревенских баб, именуемых за эту болезнь кликушами». – Примеч. пер.
471
Виссарион Белинский и Павел Анненков восприняли «Хозяйку» критически. Белинский осуждал отход Достоевского от натуральной школы в пользу фантастического и мелодраматического. Как результат, повесть была предана забвению до последних двух десятилетий XIX века, когда образованная публика стала воспринимать ее как предшественницу социопсихологических изысканий Достоевского в более поздних романах. Редакционный комментарий можно найти в: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Л., 1972–1991 Т. 1. С. 510–511; Andrew J. Russian Writers and Society in the Second Half of the Nineteenth Century. Atlantic Highlands, N. J., 1982. P. 74.
472
Terras V. A History of Russian Literature. P. 271–272.
473
Neuhauser R. The Landlady: A New Interpretation // Canadian Slavonic Papers. 1968. Vol. 10. № 1. P. 44, 45.
474
Достоевский Ф. М. Хозяйка // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. М., 1972–1991. Т. 1. С. 270.
475
Там же. С. 292, 293.
476
Neuhauser R. The Landlady: A New Interpretation // Canadian Slavonic Papers 10. № 1. Spring 1968. P. 57.
477
Белинский пишет Анненкову: «…повесть „Хозяйка“ – ерунда страшная! В ней он хотел помирить Марлин[ского] с Гофманом, подболтавши немного Гоголя» (Белинский В. Г. 325. П. В. Анненкову // Белинский В. Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. М., 1956–1958. Т. XII. Письма 1841–1848. С. 467). Автор цит. по: Terras V. A History of Russian Literature. New Haven, 1991. P. 271.
478
Ольга Журавель отмечает влияние работ А. Я. Гуревича, Н. Н. Покровского и Е. Б. Смилянской (Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. Новосибирск, 1996. С. 3, 113, 142).
479
Автор цит. по: Jones M. V. Dostoyevsky after Bakhtin: Readings in Dostoyevsky’s Fantastic Realism. Cambridge, 1990. P. 171–72.
480
В переводе цит. по: Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: Роман в четырех частях с эпилогом // Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 30 т. Л., 1972–1990. Т. 14. С. 228.
481
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: Роман в четырех частях с эпилогом // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. М., 1972–1991. Т. 14. С. 13, 17.
482
Perlina N. Varieties of Poetic Utterance: Quotation in «The Brothers Karamazov». Lanham, Md., 1985. P. 20.
483
На самом деле так ее называет Хроникер, т. е. повествователь в романе. – Примеч. ред.
484
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. C. 22, 25, 125.
485
Perlina N. Varieties of Poetic Utterance. P. 84.
486
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. C. 44.
487
Когда Достоевский был ребенком, его семья ежегодно совершала паломничество в Троице-Сергиеву Лавру в Сергиевом Посаде в честь дня святого Сергия (Gibson A. B. The Religion of Dostoevsky. London, 1973. P. 8–9). Видеть кликуш было для него привычным делом.
488
Там же.
489
Там же.
490
Там же.
491
Подробнее концепции «умиления» см.: Fedotov G. P. The Russian Religious Mind: Kievan Christianity, The Tenth to the Thirteenth Centuries. New York, 1960. P. 393.
492
Hackel S. The Religious Dimension: Vision or Evasion? Zosima’s Discourse in the Brothers Karamazov // New Essays on Dostoyevsky / Eds. M. V. Jones, M. G. Terry. Cambridge, 1983. P. 144. Hackel упоминает ч. 2, кн. 6 «Русский инок», гл. 3 «Из бесед и поучений старца Зосимы».
493
Coomler D. The Icon Handbook. P. 238.
494
Достоевский Ф. М. Дневник писателя // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. М., 1972–1991. Т. 22. С. 113.
495
Там же. Т. 26. С. 151. Автор использует перевод: Dostoevsky F. M. The Diary of a Writer / Trans. B. Brasol. New York, 1949.
496
О влиянии монахов Оптиной пустыни на Достоевского см.: Stanton L. J. Zedergol’ m’s Life of Elder Leonid of Optina as a Source of Dostoevsky’s The Brothers Karamazov // Russian Review. 1990. Vol. 49. № 4. P. 443–455; Hackel S. The Religious Dimension: Vision or Evasion? // New Essays on Dostoyevsky / Eds. M. V. Jones, M. G. Terry. Cambridge, 1983. P. 142–145. Житие старца Зосимы в «Братьях Карамазовых» имеет много общего в деталях с житиями старцев схиархимандрита Агапита Оптинского и иеромонаха Амвросия: не только в стилистических, но и в биографических подробностях (Perlina N. Varieties of Poetic Utterance. P. 162–164).
497
Достоевская А. Г. Воспоминания. М., 1987. С. 346. Автор использует перевод: Dostoevsky A. Dostoevsky: Reminiscences / Trans. and ed. B. Stillman. New York, 1975. P. 293.
498
Марк Микейл пишет, что деревенский француз находил больший психологический комфорт в Лурде, чем в клинике (Micale M. S. Approaching Hysteria: Disease and Its Interpretations. Princeton, 1995. P. 268).
499
Толстой был убежден в искренности крестьянской веры, но отвергал православный ритуал как суеверие. В марте 1890 года он пишет своему старому другу Николаю Петровичу Вагнеру, профессору зоологии Петербургского университета, пишущему под псевдонимом Кот-Мурлыка: «Суеверия это те ложки дегтю, губящие бочки меду, и их нельзя не ненавидеть или, по крайней мере, не смеяться над ними. Недавно я был в Оптиной пустыни и видел там людей, горящих искренней любовью к богу и людям и, рядом с этим, считающих необходимым по нескольку часов каждый день стоять в церкви, причащаться, благословлять и благословляться и потому парализующих в себе деятельную силу любви. Не могу я не ненавидеть этих суеверий» (Толстой Л. Н. 51. Н. П. Вагнеру. 25 марта 1890 г. // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: В 90 т. М., 1935–1958. Т. 65. Серия третья. Письма. С. 59. Автор цитирует по Tolstoy’s Letters / Ed. and trans. R. F. Christian. New York, 1978. Vol. 2, 1880–1910. P. 454–455.
500
Ответ Толстого, видимо, помог спасти жизнь З. Любочинской. Толстой Л. Н. 161. З. М. Любочинской // Л. Н. Толстой. Собрание сочинений: В 90 т. М., 1933–1956. Т. 72. Серия первая. Письма. С. 175–176.
501
Толстой Л. Н. Крейцерова соната // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: В 90 т. М., 1933–1956. Т. 27. С. 35. Автор использует перевод: Tolstoy L. The Kreutzer Sonata // Great Short Works of Leo Tolstoy / Intr. J. Bayley, trans. L. and A. Maude. New York, 1967. P. 382–383.
502
Carlson M. «No Religion Higher than Truth»: A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875–1922. Princeton, 1993. P. 7.
503
Об увлечении Серебряного века одержимостью демонами см.: Groberg K. A. «The Shade of Lucifer’s Dark Wing»: Satanism in Silver Age Russia // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. B. G. Rosenthal, Ithaca, 1997. P. 99–133.
504
Ivanits L. J. Three Instances of the Peasant Occult in Russian Literature // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. B. G. Rosenthal. Ithaca, 1997. P. 65.
505
The Unpublished Dostoevsky: Diaries and Notebooks (1860–1881) / Ed. C. Proffer, trans. A. Boyer, C. Proffer. Ann Arbor, 1975. Vol. 2. P. 120.
506
Groberg K. A. «The Shade of Lucifer’s Dark Wing»: Satanism in Silver Age Russia // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. B. G. Rosenthal. Ithaca, 1997. P. 125.
507
Frank S. Crime, Cultural Conflict, and Justice in Rural Russia. P. 174.
508
Карабчевский Н. П. Около правосудия. Статьи, сообщения и судебные очерки. СПб., 1902. с. 218–235, 218–219.
509
Левенстим А. А. Суеверие и уголовное право: Исследование по истории русского народного права и культуры // Вестник права. 1906. Т. 36. № 1–2. С. 291–343, 181–251; Левенстим А. А. Суеверие и уголовное право: Исследование по истории русского народного права и культуры // Вестник права. 1897. № 1–2. С. 157–219, 62–127; Тулуб П. А. Суеверие и преступление. Из воспоминаний мирового судьи // Исторический вестник. 1901. № 83. С. 1082–1101; Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. 57–79.
510
Frank S. Crime, Cultural Conflict, and Justice in Rural Russia. P. 174; Карабчевский Н. П. Около правосудия. С. 235.
511
Frank S. Crime, Cultural Conflict, and Justice in Rural Russia. P. 175
512
Кушнерев А. Матушка Авдотья (Из Юхновского уезда) // Смоленский вестник. 1892. 18 декабря.
513
Рудинский Н. Знахарство в Скопинском и Данковском уездах Рязанской губернии // Живая старина. 1896. Т. 6, № 2. С. 193, 195.
514
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 5.
515
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. C. [3], 5, 8, 7, 47.
516
Там же. С. 33, 39, 40, 41, 49, 50, 63, 87, 272.
517
Православная. – Примеч. пер.
518
Там же. С. 363, 399.
519
В XIX – начале XX века европейские ученые, изучавшие мозг и психику, не делали жестких различий между новыми областями неврологии и психиатрии, как и между психическими и нервными заболеваниями (Oppenheim J. «Shattered Nerves»: Doctors, Patients, and Depression in Victorian England. New York, 1991. P. 7; Joravsky D. Russian Psychology: A Critical History. Oxford, 1989. P. 88). Для простоты я буду использовать термин «психиатры» для обозначения и психиатров, и неврологов, если не указано иное.
520
Российские психиатры и неврологи часто посещали лекции и лаборатории таких известных европейцев, как психиатр Жан-Мартен Шарко в больнице Сальпетриер в Париже, биолог Теодор М. Мейнерт из Венского университета, психолог-экспериментатор Вильгельм Вундт, психиатр Пол Эмиль Флехсиг и нейрофизиолог Карл Людвиг из Лейпцигского университета (Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. Ph. D. diss. Philadelphia, 1981. P. 202; Joravsky D. Russian Psychology: A Critical History. P. 83).
521
Porter R. The Body and the Mind, The Doctor and the Patient: Negotiating Hysteria // L. S. Gilman et al. Hysteria Beyond Freud. P. 229.
522
Felski R. The Gender of Modernity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1995. P. 182.
523
Dictionnaire Abrégé des Sciences Médicales. Paris, 1821. En 15 Vols. Vol. 14. P. 355. Цит. по: James T. Dream, Creativity, and Madness in Nineteenth-Century France. Oxford, 1995. P. 7. Хотя определение сомнамбулизма оставалось неизменным на протяжении всего XIX века, сомнамбулизм как диагностическая категория был более популярным в начале и в конце этого периода; на рубеже XIX–XX веков он снова появился под эгидой увлечения гипнозом и исследований «раздвоения личности» (Ibid. P. 8).
524
Оценка, данная Эндрю Скаллом медицинской мысли в Британии XVIII века, также применима к XIX веку (Scull A. The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain, 1700–1900. New Haven, 1993. P. 80).
525
Энн Голдберг приводит аналогичный аргумент относительно миссии немецких психиатров первой половины XIX века (Goldberg A. Sex, Religion, and the Making of Modern Madness. P. 12).
526
Подробнее о предложениях по децентрализации ухода за психически больными в Российской империи см. у Джули Вейл Браун (Brown J. V. Social Influences on Psychiatric Theory and Practice in Late Imperial Russia // Health and Society in Revolutionary Russia / Eds. S. G. Solomon, J. F. Hutchinson. Bloomington, 1990. P. 34–38).
527
Scull A. The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain, 1700–1900. New Haven, 1993. P. 392.
528
См.: Юдин Т. И. Очерки истории отечественной психиатрии. М., 1951. C. 109, 128, 321; Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 74, 101, 105, 198, 201; Joravsky D. Russian Psychology: A Critical History. P. 86.
529
Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 163.
530
Brown J. V. Social Influences on Psychiatric Theory and Practice in Late Imperial Russia // Health and Society in Revolutionary Russia / Eds. S. G. Solomon, J. F. Hutchinson. P. 29–30.
531
В приютах Орла мужчины составили 65,44% больных, в приютах Воронежа – 69,26%. Похожая картина наблюдалась в московской Преображенской больнице для душевнобольных, куда с 1868 года по 1 ноября 1886 года поступили 2255 мужчин (60,85%) и 1450 женщин (39,14%). В Алексеевской психиатрической больнице в Москве между 1898 и 1913 годами процент пациентов-мужчин был несколько ниже – 58,78%, что отражает рост миграции женщин в город. Статистика взята из: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 260; Архангельский П. А. Отчет по осмотру русских психиатрических заведений произведенному по поручению московского губернского земского санитарного совета. М., 1887. С. 268; РГИАгМ. Ф. 2384. Московская городская психиатрическая больница им. Н. А. Алексеева (Канатчиковы дачи) Московской городской думы (1895–1914 гг.). Оп. 1. Д. 3. Л. 444; Д. 4. Л. 480–481; Д. 5. Л. 476–477; Д. 7. Л. 528–529; Д. 8. Л. 58–59; Д. 9. Л. 104–105; Д. 10. Л. 96–97; Д. 12. Л. 98–99; Д. 13. Л. 76–77; Д. 14. Л. 14–15; Д. 15, 11. Л. 43 об. – 44. Эти дела или файлы содержат опубликованные материалы, при цитировании используется нумерация страниц, а не листов (за исключением Д. 15). Павел Якобий утверждал, что содержание в сумасшедших домах общественно опасных элементов удерживает семьи от отправки в такие учреждения родственниц с психическими расстройствами. Другой психиатр, Владимир Яковенко, считал, что большое количество мужчин в приютах подтверждает, что мужчины более склонны к безумию, чем женщины (Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 259–60, 267).
532
Сегодня, прежде чем эпидемия будет квалифицирована как пример массовой истерии, необходимо исключить возможность органических причин (Small G. W., Nicholi A. M., Jr. Mass Hysteria Among Schoolchildren // Archives of General Psychiatry. 1982. № 39. P. 721–724). Другие статьи о современных случаях массовой истерии: Ali-Gombe A., Guthrie E., McDermott N. Mass Hysteria: One Syndrome or Two? // British Journal of Psychiatry. 1996. Vol. 168. P. 633–635; Lee Raymond L. M., Ackerman S. E. The Sociocultural Dynamics of Mass Hysteria: A Case Study of Social Conflict in West Malaysia // Psychiatry. 1980. Vol. 43. P. 78–88; Sirois F. Epidemic Hysteria // Hysteria / Ed. A. Roy. Chichester, 1982. P. 101–115; Sirois F. Epidemic Hysteria. Copenhagen, 1974.
533
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 187.
534
П. И. Ковалевский, харьковский психиатр, организовавший в 1887 году съезд русских психиатров, выразил на этой встрече свой страх перед растущим и неконтролируемым безумием. Цит. у: Miller M. A. Freud and the Bolsheviks: Psychoanalysis in Imperial Russia and the Soviet Union. New Haven, 1998. P. 13.
535
Яковенко В. И. Душевнобольные Московской губернии 1900 г. С. 18–19, прил. 5.
536
Там же. С. 150.
537
Там же. С. 61.
538
Сводный сборник по 12 уездам Воронежской губернии: Статистические материалы подворной переписи по губернии и обзор материалов, способов по собиранию их и приемов по разработке / Сост. Ф. А. Щербина. Воронеж, 1897. С. 133. Автор цит. по: Chulos C. J. Myths of the Pious or Pagan Peasant in PostEmancipation Central Russia (Voronezh Province) // Russian History. 1995. Vol. 22. № 2. P. 186.
539
Всего было обследовано восемь уездов, в том числе 187 волостей и 783 деревни. Кащенко П. П. Статистический очерк положения душевнобольных в Нижегородской губернии. Н. Новгород, 1895. С. 5, 7.
540
Л. И. Айхенвальд отмечал такие опасения среди семей Уфимской губернии. Они боялись, что психически нездоровые люди будут помещены в больницы (Итоги переписи душевнобольных Уфимской губернии [1913 г.] Уфа, 1914. С. 498).
541
Остапович Н. Л. Опыт переписи нервно- и душевнобольных в селении Нижний Мамон Верхне-Мамонского района ЦЧО // Журнал невропатологии и психиатрии. 1931. № 3. С. 22–23.
542
Стрельчук Ив., Румшевич. Жизнь и быт душевнобольных на селе (Организация внебольничной помощи душевнобольным селянам) // Журнал невропатологии и психиатрии. 1930. № 5. С. 127.
543
Идея о том, что крестьянство остается непрозрачным и нечитаемым для государственных властей до тех пор, пока правительства не проведут точный подсчет сельского населения и нанесут на карту его ресурсы, исходит от Джеймса С. Скотта (Scott J. C. Seeing like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed. New Haven, 1998. P. 77–78.)
544
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 213; Гроссман Г. Б. К вопросу о кликушестве // Практический врач. 1906. Т. 5. № 19. C. 316–318; Якобий П. Религиозно-психические эпидемии // Вестник Европы. 1903. Кн. 10. С. 738.
545
Кащенко П. П. Статистический очерк положения душевнобольных в Нижегородской губернии. С. 12.
546
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии. С. 737–738.
547
Яковенко В. И. Медико-хозяйственный отчет по Покровской психиатрической больнице московского губернского земства за 1899 год – 1902 год. М., 1900–1903. Т. 7–10. Т. 7. С. 68, Т. 8. С. 63, Т. 9. С. 68, Т. 10. С. 62.
548
Matlock J. Scenes of Seduction: Prostitution, Hysteria, and Reading Difference in Nineteenth-Century France. New York, 1994. P. 151.
549
П. И. Ковалевский (1849–1923), основатель первого в Российской империи психиатрического журнала «Архив психиатрии, неврологии и судебной психопатологии» и автор первого учебника психиатрии в России, предупреждал о дегенеративной природе безумия (Ковалевский П. И. Руководство к правильному уходу за душевными больными – для родственников и окружающих. Харьков, 1880. Цит. в: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 241).
550
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые; Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 656–668, 746–756; Никитин М. П. Религиозное чувство как исцеляющий фактор // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1904. № 1–2. С. 1–9, 100–108. В 1915 году Краинский стал профессором психиатрии Варшавского университета (Юдин Т. И. Очерки истории отечественной психиатрии. С. 139).
551
Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 255, 256–257.
552
Ковалевский П. И. Положение наших душевных больных // Архив психиатрии, неврологии и судебной психопатологии. 1890. № 5. С. 83–84. Цит. в: Brown J. V. Societal Responses to Mental Disorders in Prerevolutionary Russia // The Disabled in the Soviet Union: Past and Present, Theory and Practice / Eds. W. O. McCagg, L. Siegelbaum. Pittsburgh, 1989. P. 25.
553
Эти средства, широко используемые в европейских психиатрических лечебницах конца XIX – начала XX века, обладали «одновременно стимулирующим и наркотическим действием» и угрожали нервной системе пациентов. См.: Oppenheim J. «Shattered Nerves»: Doctors, Patients, and Depression in Victorian England. P. 115; Scull A. The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain, 1700–1900. P. 290–291.
554
Яковенко В. И. Душевнобольные Московской губернии 1900 г. С. 38, 39.
555
Miller M. A. Freud and the Bolsheviks: Psychoanalysis in Imperial Russia and the Soviet Union. P. 14.
556
Яковенко В. И. Душевнобольные Московской губернии 1900 г. С. 49. Больше примеров см. с. 43–52.
557
Там же. С. 57–58.
558
Сулима К. Кое-что о положении душевнобольных в юго-западном крае // Архив психиатрии, неврологии и судебной психопатологии. 1885. № 6. С. 51. Также цитируется у: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 243–244.
559
Кащенко П. П. Статистический очерк положения душевнобольных в Нижегородской губернии. С. 51, 99.
560
Издевательства над душевнобольными продолжались и в ранний советский период (Стрельчук Ив., Румшевич. Жизнь и быт душевнобольных на селе (Организация внебольничной помощи душевнобольным селянам) // Журнал невропатологии и психиатрии. 1930. № 5. С. 125–126).
561
Кащенко П. П. Краткий отчет по переписи душевнобольных в С.‐Петербургской губернии (Санкт-Петербург, 1910). С. 15. Цит. по: Brown J. V. Societal Responses to Mental Disorders in Prerevolutionary Russia // The Disabled in the Soviet Union: Past and Present, Theory and Practice / Eds. W. O. McCagg, L. Siegelbaum. P. 28.
562
Бехтерев В. М. Предисловие // Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 8.
563
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 174, 187, 215, 217. Подобную критику отчитывающего бесноватых монашества можно найти у Гроссмана (Гроссман Г. Б. К вопросу о кликушестве // Практический врач. 1906. Т. 5. № 19. С. 316–318) и Бехтерева (Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. 3‐е изд. СПб., 1908. С. 87).
564
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 45–46.
565
Хроника // Современная психиатрия. 1911. № 12. С. 709.
566
Коцовский А. Д. О так называемом «Балтском движении» в Бессарабии // Труды Бессарабского общества естествоиспытателей и любителей естествознания. 1911–1912. Т. 3. С. 147–180, особенно 148, 150, 153. См. также: Яковенко В. С. Психическая эпидемия на религиозной почве в Ананьевском и Тираспольском уездах Херсонской губ. // Современная психиатрия. 1911. № 5. С. 191–198, 229–245; Хроника // Современная психиатрия. 1911. № 12. С. 709. С. 705–11.
567
Там же. С. 709.
568
Редким примером российского психиатра, которого скорее очаровали, чем оттолкнули успешные исцеления у религиозных святынь и связанная с этим психологическая динамика, был Никитин. См.: Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 656–668, 746–756; и Никитин М. П. Религиозное чувство как исцеляющий фактор // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1904. № 1–2. С. 1–9, 100–108.
569
Микейл охарактеризовал католические паломничества в Лурд в 1880–1890‐х годах, а также знаменитую психиатрическую клинику Жана-Мартена Шарко в больнице Сальпетриер и школу Ипполита Бернхейма в Нанси «как альтернативные психотерапевтические методы (alternative psychotherapeutic cultures)» (Micale M. S. Approaching Hysteria: Disease and Its Interpretations. P. 263).
570
Паралич мышц с одной стороны тела. – Примеч. пер.
571
Porter R. The Body and the Mind, The Doctor and the Patient: Negotiating Hysteria // L. S. Gilman et al. Hysteria Beyond Freud. P. 229, 241.
572
Ibid. P. 255.
573
Первыми врачами, описавшими бесоодержимость в русской деревне, были А. И. Клементовский и С. И. Штейнберг. См. Клементовский А. И. Кликуши: Очерк; Штейнберг С. И. Кликушество и его судебно-медицинское значение // Архив судебной медицины и общественной гигиены. 1870 г. Т. 6. Вып. 2. С. 64–81.
574
Showalter E. Hysteria, Feminism, and Gender // L. S. Gilman et al. Hysteria beyond Freud. P. 309.
575
Яковенко В. И. Эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губ. // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. 1895. Т. 25. Вып. 3. С. 93–109.
576
Геник Е. А. Вторая эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губернии // Неврологический вестник. 1898. Т. 6. №4. С. 146–159, особ. 146. Мой расчет 1–1,5 литра на человека – основан на том, что полведра водки составляло 6 литров. По официальной статистике Российской империи за 1895 год, потребление водки на душу населения составляло в среднем 0,53 ведра. Дэвид Кристиан отмечает, что в 1859 году нормой для крестьянских свадеб, продолжавшихся по нескольку дней, было от одного до пяти ведер (Christian D. Living Water: Vodka and Russian Society on the Eve of Emancipation. Oxford, 1990. P. 87, 71).
577
Геник Е. А. Вторая эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губернии // Неврологический вестник. 1898. Т. 6. № 4. С. 146–59.
578
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые.
579
Porter R. The Body and the Mind, The Doctor and the Patient: Negotiating Hysteria // L. S. Gilman et al. Hysteria Beyond Freud. P. 231.
580
См. обсуждение сочинений Прыжова в главе 3; французские работы см.: Temkin O. The Falling Sickness. P. 320. Книга Regnard P. Les Maladies épidemiques de l’ esprit: Sorcellerie, magnétisme, délire des grandeurs. Paris, 1887 была переведена на русский язык в 1889 году. Работа цитируется в библиографии советского учебника: Осипов В. П. Курс общего учения о душевных болезнях. Берлин: РСФСР, 1923.
581
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 93, 94, 95.
582
Там же. С. 98–99, 123.
583
Сужение или расширение кровеносных сосудов. – Примеч. пер.
584
Там же. С. 149, 155, 156, 139.
585
Обсуждение теорий Шарко см. у: Micale M. S. Approaching Hysteria: Disease and Its Interpretations. P. 24, 164; и Shorter E. From Paralysis to Fatigue: A History of Psychosomatic Illness in the Modern Era. P. 175, 179–80.
586
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 121–122.
587
В оригинале Краинский пишет, что у Марьи Федоровой нет признаков истерии, в том числе и «влияния давления на яичник». – Примеч. пер.
588
Там же. С. 132, 140, 146.
589
Там же. С. 153.
590
См., например, Азбукин Д. И. О переписи душевнобольных в Васильском уезде Нижегородской губернии // Неврологический вестник. 1913. Т. 20. № 2. С. 203–204; и Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 35–45.
591
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 218–219.
592
Там же. С. 239, 237, 242. См. также обсуждение выводов Краинского у М. П. Никитина: Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 659.
593
Micale M. S. Approaching Hysteria: Disease and Its Interpretations. P. 24.
594
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 229, 209.
595
Гроссман Г. Б. К вопросу о кликушестве // Практический врач 5. 1906. № 19, 13 мая. С. 317.
596
Бехтерев В. М. Предисловие // Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 3.
597
Там же. С. 2, 5. Краинский также придерживался идей о самовнушении и подражании (Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 210, 240). Бехтерев и Краинский были не первыми русскими психиатрами, которые увидели в этих факторах ключ к раскрытию природы кликушества. В 1895 году во время эпидемии порчи на свадьбе в Подольском уезде Московской губернии такие же наблюдения сделал В. И. Яковенко (Яковенко В. И. Эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губ. // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. 1895. Т. 25. Вып. 3. С. 108).
598
Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. № 9–10. С. 659–660.
599
В 1906 году В. П. Осипов стал профессором психиатрии Казанского университета; в 1914 году он организовал там психиатрическую клинику (Юдин Т. И. Очерки истории отечественной психиатрии. М., 1951. С. 130).
600
Осипов В. П. Одержимость гадами и ее место в классификации психозов // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1905. № 2–3. С. 125.
601
Там же. С. 128, 135, 136–137, 187–188, 190.
602
В Центральной Европе XIX века матку сравнивали с животным; в течение века эта вера сместилась к возможности того, что в брюшной полости буквально может обитать животное. В то время как врачи лечили женские жалобы подобного рода как истерические, аналогичные жалобы со стороны мужчин они, как правило, отвергали (Shorter E. From Paralysis to Fatigue: A History of Psychosomatic Illness in the Modern Era. P. 52–54).
603
Регина Шульте рассказывает о столкновении крестьянской и элитарной культур в Баварии (Schulte R. The Village in Court: Arson, Infanticide, and Poaching in the Court Records of Upper Bavaria, 1848–1910 / Trans. B. Selman. Cambridge, 1994. См. с. 73–74).
604
Goldberg A. Sex, Religion, and the Making of Modern Madness. P. 62.
605
Казаченко-Триродов Н. П. Психотерапия при кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и рефлексологии. 1926. № 4–5. С. 292, 293.
606
Там же. С. 293. Обсуждение восприятия Фрейда в до- и послереволюционной России см. в: Rice J. L. Freud’ s Russia: National Identity in the Evolution of Psychoanalysis. New Brunswick, NJ, 1993.
607
Казаченко-Триродов Н. П. Психотерапия при кликушестве. С. 292.
608
Ергольский В. Н. Преступление под влиянием демономанических галлюцинаций (Судебно-психиатрический случай) // Архив психиатрии, неврологии и судебной психопатологии. 1894. № 2. С. 61, 75.
609
Ергольский В. Н. Преступление под влиянием демономанических галлюцинаций (Судебно-психиатрический случай) // Архив психиатрии, неврологии и судебной психопатологии. 1894. № 2. С. 71–72, 74, 75–76. В. И. Яковенко и Е. А. Геник сетовали на то, что, в отличие от европейской психиатрической литературы, их русские коллеги почти не затрагивали случаев индуцированного безумия (folie à deux), подобных примеру Ергольского. Пытаясь исправить положение, они описали отдельные случаи в Тверской и Московской губерниях. В примере Геника фигурирует зажиточная крестьянская семья, в которой отравление свинцом сыграло роль при возникновении заразного психического заболевания. См.: Яковенко В. И. Индуцированное помешательство («folie à deux»), как один из видов патологического подражания. СПб., 1887; Геник Е. А. Случай folie à deux // Неврологический вестник. 1897. Т. 5. № 4. С. 59–72.
610
Goldberg A. Sex, Religion, and the Making of Modern Madness. P. 46.
611
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии // Вестник Европы. 1903. Кн. 10–11. С. 732–758, 117–166; Якобий П. «Антихрист»: Судебно-психиатрический очерк // Современная психиатрия. 1909. № 3. С. 288–301, 337–355.
612
Miller M. A. Freud and the Bolsheviks: Psychoanalysis in Imperial Russia and the Soviet Union. P. 13.
613
Больше сведений о «полицейской психиатрии» можно почерпнуть у: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 257–263, 268.
614
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии. С. 125, 732–34, 751, 155.
615
Якобий пишет, что в Орловской губернии действительно много кликуш, но речи об уникальности этого явления не идет. – Примеч. пер.
616
Там же. С. 125, 737, 738, 739, 154.
617
Там же. С. 739–740.
618
См., в частности, Тарновская П. Женская преступность в связи с ранними браками // Северный вестник. 1898. № 5. С. 133–149; обсуждение идей Тарновской в книге Лауры Энгельштейн (Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Ithaca, 1992. P. 137–139); также см.: Gilman L. Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality, Race, and Madness. Ithaca, 1985. P. 95. Обсуждение немецких теорий о сексуальной дегенерации см.: Ibid. P. 194 и далее.
619
Якобий П. «Антихрист». С. 347, 353.
620
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии. С. 740, 125, 165; Якобий П. «Антихрист». С. 344, 346.
621
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии. С. 154.
622
Gilman L. Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality, Race, and Madness. P. 196.
623
Якобий П. Религиозно-психические эпидемии. С. 166, 154; Якобий П. «Антихрист». С. 354.
624
Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1908. С. 91–92.
625
Lunbeck E. The Psychiatric Persuasion: Knowledge, Gender, and Power in Modern America. Princeton, 1994. P. 65.
626
Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1908. С. 92–93, 95–117, 119–32, особ. 97, 132. Определение психопатии дано по Элизабет Лунбек. Лунбек далее отмечает, что «как категория она [психопатия] была гораздо более размытой, чем слабоумие… Слабоумие точно определялось, измерялось тестами и относилось к отдельным дефицитам интеллектуальных способностей в отношении выявленных параметров. Психопатия, напротив, была понятием очень удобным, но опасно неопределенным, категорией, которая удобно включала в себя заключенных в тюрьму преступников и светскую распущенность, беспорядочных девушек и ленивых мужчин, критерии были столь разнообразны, столь многочисленны и, в конце концов, столь неуловимы, что некоторые задавались вопросом, относится ли это понятие к чему-нибудь вообще. <…> Психиатры рубежа XIX–XX вв. не могли прийти к единому мнению, была ли психопатия „конституциональной“ (врожденной), приобретенной или даже временной, и… была ли она в основе своей дефектом мозга или просто плохим поведением» (Lunbeck E. The Psychiatric Persuasion: Knowledge, Gender, and Power in Modern America. Princeton, 1994. P. 65, 66).
627
Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. С. 132, 139.
628
Там же. С. 152–53, 165, 173.
629
Труды третьего съезда отечественных психиатров. СПб., 1911. С. 868–869. Автор цитирует по: Joravsky D. Russian Psychology: A Critical History. P. 91.
630
В 1913 году сам Бехтерев лишился места в Императорской медико-хирургической академии за то, что выступал в качестве свидетеля-эксперта на стороне защиты от правительства в печально известном деле Бейлиса. Бейлис был ложно обвинен в ритуальном убийстве христианского мальчика. Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. P. 387–388, 397, № 6, 371–372, 398, № 7.
631
Осипов В. П. О политических и революционных психозах // Неврологический вестник. 1910. Т. 17. № 3. С. 437–438.
632
Скляр Н. И. О влиянии текущих политических событий на душевные заболевания // Русский врач. 1906. № 8. Цит. по: Осипов В. П. О политических и революционных психозах. С. 443. А. Н. Бернштейн описывал Скляра как объективного клинического наблюдателя психологических последствий революции 1905 года. Следя за событиями из Бурашева, Скляр находился в значительном удалении от забастовок, митингов, баррикад, расстрелов и погромов (Бернштейн А. Н. Психические заболевания зимой 1905–1906 г. в Москве // Современная психиатрия. 1907. № 4. С. 50).
633
Герман И. С. О психическом расстройстве депрессивного характера, развивающемся у больных на почве переживаемых политических событий // Журнал невропатологии и психиатрии имени С. С. Корсакова. 1907. № 3. С. 313–324; Гадзяцкий Ф. Х. Душевные разрушения в связи с политическими событиями в России // Военно-медицинский журнал. 1908. Сентябрь. С. 89–99; Бернштейн А. Н. Психические заболевания зимой 1905–1906 г. в Москве.
634
Яковенко В. И. Здоровья и болезни проявления в психике современного русского общества // Журнал общества русских врачей в память Н. И. Пирогова. 1907. № 4. С. 282, 285, цит. по: Осипов В. П. О политических и революционных психозах. С. 460.
635
Чиж В. Ф. Значение политической жизни в этиологии душевных болезней // Обозрение психиатрии. 1908. № 1, 3. С. 1–12, 149–162, цитируется в: Осипов В. П. О политических и революционных психозах // Неврологический вестник. 1910. Т. 17. № 3. С. 460.
636
Ярошевский С. Материалы к вопросу о массовых нервно-психических заболеваниях // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1906. № 1. С. 1, 8.
637
Бернштейн А. Н. Психические заболевания зимой 1905–1906 г. в Москве. С. 54, 55–56.
638
Rosenthal B. G. Political Implications of the Occult Revival // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. B. G. Rosenthal. P. 398–399; Engelstein L. Paradigms, Pathologies, and Other Clues to Russian Spiritual Culture: Some Post-Soviet Thoughts // Slavic Review. 1998. Vol. 57, № 4. P. 875.
639
Mironov B. Peasant Popular Culture and the Origins of Soviet Authoritarianism // Cultures in Flux: Lower-Class Values, Practices, and Resistance in Late Imperial Russia / Eds. S. P. Frank, M. D. Steinberg. Princeton, 1994. P. 54–73.
640
Серьезным аргументом в пользу такого подхода является номер журнала Journal of Modern History, посвященный изучению различных типов доносов в новейшей российской/советской, немецкой и французской истории. По мнению редакторов номера Шейлы Фицпатрик и Роберта Гилейтли, доносы на отдельных лиц перед государством или другими институциональными органами характерны не только для авторитарных, но и для демократических политических систем. Идеологические наклонности определяют только, рассматриваются ли такие разоблачения негативно – как сговор с репрессивными режимами, либо позитивно – как акт гражданского долга по отношению к благожелательному правительству (Fitzpatrick S., Gellately R. Practices of Denunciation in Modern European History, 1789–1989 // Journal of Modern History. 1996. Vol. 68. № 4).
641
За последние 15 лет [имеется в виду время до первого издания книги. Первое свидетельство о чудесах, приведших к популярности Меджугорья, датируется 1981 годом. – Примеч. пер.] в приходе Меджугорье в Боснии произошел всплеск одержимости бесами. Начавшийся до межэтнической напряженности и насилия, этот всплеск, по-видимому, является результатом того, что приход стал популярным местом паломничества, что, в свою очередь, увеличило бремя прихожанок и привело к понижению их статуса. См. увлекательную статью Марта Бакса (Bax M. Ruža’s Problems: Gender Relations and Violence Control in a Bosnian Rural Community // Gender Politics in the Western Balkans: Women and Society in Yugoslav Successor States / Ed. S. P. Ramet. University Park, 1999. P. 259–73.)
642
Летом 1993 года мы с Еленой Борисовной Смилянской из отдела рукописей библиотеки МГУ поехали на поезде в Сергиев Посад, чтобы взять интервью у кликуш в монастыре. Лена, не раз ранее видевшая бесноватых в монастыре, была удивлена их отсутствием. Осторожные расспросы показали, что патриарх запретил кликушам присутствовать при богослужениях в главном храме монастыря.
643
Женщиной называют замужнюю женщину, а девушкой или девочкой – ребенка или молодую незамужнюю женщину. Иногда используются понятие «старая дева». Называя женщину просто «крестьянка», авторы, как правило, подразумевают, что она замужем.
644
Spitzer R. L., Gibbon M., Skodol A. E., Williams J. B. W., First M. B. DSM-III R Casebook: A Learning Companion to the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Third Edition, Revised. Washington, D. C., 1989. P. 232.
645
Bartholomew R. E. Ethnocentricity and the Social Construction of «Mass Hysteria» // Culture, Medicine, and Psychiatry. 1990. № 14. P. 454.
646
Ibid. P. 474, 454, 458, 475. Больше о культурном релятивизме см.: Hinton L., Kleinman A. Cultural Issues and International Psychiatric Diagnosis // International Revue of Psychiatry. 1993. № 1. P. 111–129. Lee Raymond L. M., Ackerman S. E. The Sociocultural Dynamics of Mass Hysteria: A Case Study of Social Conflict in West Malaysia // Psychiatry. 1980. Vol. 43. P. 78–88.
647
Kessel F. On Culture, Health, and Human Development: Emerging Perspectives // Items. 1992. Vol. 46. № 4. P. 65; выделено Кесселом.
648
На настоящий момент действует DSM-5, выпущенная в 2013 году. – Примеч. пер.
649
Цитируется и обсуждается в книге Нимрода Грисару, Дэнни Будовски и Элиезера Вицтума (Grisaru N., Budowski D., Witztum E. Possession by the «Zar» among Ethiopian Emigrants to Israel: Psychopathology or Culture-Bound Syndrome? // Psychopathology. 1997. Vol. 30. P. 231). Дискуссия об отказе от антропологической категории «идиомы дистресса» см. у: Lewis-Fernandez R. Cultural Formulation of Psychiatric Diagnosis // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 2. P. 138.
650
Bartholomew R. E. Ethnocentricity and the Social Construction of «Mass Hysteria». P. 478.
651
Цит. у: Grisaru N., Budowski D., Witztum E. Possession by the «Zar» among Ethiopian Emigrants to Israel: Psychopathology or Culture-Bound Syndrome? P. 231.
652
Camporesi P. Bread of Dreams: Food and Fantasy in Early Modern Europe / Trans. D. Gentilcore. Cambridge, 1989. P. 17, 83–84.
653
См., например, Camporesi P. Bread of Dreams; Caporael L. R. A Biologist Diagnoses Disease // Witches and Historians: Interpretations of Salem / Ed. M. Mappen. Malabar, Fla., 1980. P. 63–71; Duncan K. Was Ergotism Responsible for the Scottish Witch-Hunts? // Area. 1993. Vol. 25. № 1. P. 30–36; Matossian M. K. Poisons of the Past: Molds, Epidemics, and History. New Haven, 1989; Spanos N. P., Gottlieb J. The Disease Diagnosis Disputed // Witches and Historians: Interpretations of Salem / Ed. M. Mappen. P. 72–82.
654
Matossian M. K. Poisons of the Past: Molds, Epidemics, and History. New Haven, 1989. P. 157. Матосян перечисляет центральные нечерноземные районы Орловской, Курской, Воронежской, Тамбовской, Пензенской, Тульской и Калужской областей России как имеющие климатические условия, необходимые для произрастания самой смертоносной формы спорыньи, содержащей самое высокое количество алкалоидов (Ibid. P. 39).
655
Caporael L. R. A Biologist Diagnoses Disease. P. 64; Matossian M. K. Poisons of the Past. P. 9.
656
Duncan K. Was Ergotism Responsible for the Scottish Witch-Hunts? P. 30–31.
657
При эпидемии эрготизма в Нолинском уезде Вятской губернии в 1889–1890 годах врач Н. Н. Реформатский установил, что дети, составившие 28,1% жертв, составляли также 40,9% всех смертельных случаев (Реформатский Н. Н. Общий обзор эпидемии злой корчи в Нолинском уезде Вятской губернии в 1889–1890 годах. Казань, 1890. С. 10, 11).
658
Из 152 жертв эпидемий одержимости, вошедших в мою базу, у 57% возраст не был указан. Из оставшихся 66 жертв 6 (т. е. 9,1%) были подростками в возрасте от 12 до 18 лет. Одна из них была одержима с девяти лет. Только один человек из всей базы, включающей 260 кликуш и кликунов, – взрослая женщина, утверждавшая, что стала кликать еще с двухлетнего возраста (без сомнения, преувеличение), – стал жертвой одержимости в детстве. Четверых 19-летних (трех женщин и одного мужчину), вошедших в базу, я не отношу к подросткам, так как они уже считались достигшими брачного возраста. Хотя возраст значительного числа жертв кликушества неизвестен, количество подростков и детей, если и было выше, чем в имеющихся данных, то ненамного, поскольку репортеры и очевидцы различали в речи детей и взрослых.
659
Из работ, посвященных именно эрготизму в Российской империи и Советском Союзе, см.: Гуревич М. И. О психическом заболевании на почве отравления спорыньей // Современная психиатрия. 1911. Март. С. 179–191, 245–255; Маевский, Никольская. Злая корча (рафания) // Журнал невропатологии и психиатрии. 1931. Кн. 4. С. 29–33; Реформатский Н. Н. Душевное расстройство при отравлении спорыньей (болезнь «злая корча»). М., 1893; Реформатский Н. Н. Общая клиническая картина «злой корчи» по наблюдениям в Нолинском уезде. Казань, 1892; Реформатский Н. Н. Общий обзор эпидемии злой корчи в Нолинском уезде Вятской губернии в 1889–1890 годах. Казань, 1890; Столина Р. Случай эрготин-психоза // Журнал невропатологии и психиатрии. 1931. Кн. 1. С. 108–111.
660
Матосян придерживается непопулярной теории, отождествляющей эрготизм с порчей и одержимостью (Matossian M. K. Poisons of the Past. P. 22).
661
Реформатский Н. Н. Общий обзор эпидемии злой корчи в Нолинском уезде Вятской губернии в 1889–1890 годах. С. 12–13; Реформатский Н. Н. Душевное расстройство при отравлении спорыньей. С. 287–88, 290.
662
Matossian M. K. Poisons of the Past. P. 101–102.
663
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 122, 146, 159.
664
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. Т. 1. С. 109–112; Crummey R. O. The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and the Russian State, 1694–1855. Madison, 1970. P. 65–66.
665
Raybeck D., Shoobe J., Grauberger J. Women, Stress, and Participation in Possession Cults: A Reexamination of the Calcium Deficiency Hypothesis // Medical Anthropology Quarterly. 1989. Vol. 3. № 2. P. 139. Краткое описание различных антропологических моделей и их отличий см. у: Sharp L. A. The Possessed and the Dispossessed. P. 14.
666
Raybeck D., Shoobe J., Grauberger J. Women, Stress, and Participation in Possession Cults: A Reexamination of the Calcium Deficiency Hypothesis // Medical Anthropology Quarterly. 1989. Vol. 3, № 2. P. 143, 145, 146–147.
667
Ibid. P. 144, 152, 153, 154.
668
Более подробно о маргинализации женщин – глав домохозяйств во время столыпинских реформ см.: Gaudin C. «No Place to Lay My Head»: Marginalization and the Right to Land during the Stolypin Reforms // Slavic Review. 1998. Vol. 57. № 4. P. 764–772.
669
Замечание Дженис Бодди о важности плодовитости для женщин относится к Северному Судану, но представляется уместным и здесь (см.: Boddy J. Wombs and Alien Spirits: Women, Men, and «Zar» Cult in Northern Sudan. Madison, 1989. P. 186.
670
Обсуждение положительных последствий отхожего промысла мужчин для их жен см. в: Engel B. A. The Woman’s Side: Male Outmigration and the Family Economy in Kostroma Province // Slavic Review. 1986. Vol. 45. P. 257–271.
671
Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 7.
672
Ibid. P. 27.