Примечания
1
Обозначим, что представленная цитата – часть юридического фольклора, в котором ее связывают с личностью русского адвоката Ф. Н. Плевако (1842–1909). Расхожесть цитаты была использована как маркетинговый ход для переиздания сборника его речей. Плевако Ф. Н. И печенеги терзали Россию, и половцы. Лучшие речи великого адвоката. М: АСТ. 2020.
2
Например, журнал «Дилетант», один из самых известных в области публичной истории в России, опубликовал статью «Половцы, печенеги и Русь». Логинов М. Половцы, печенеги и Русь // Дилетант. 2020 (https://diletant.media/articles/45288813).
3
Бобровников В. Ориентализм – не догма, а руководство к действию? О переводах и понимании книги Э. У. Саида в России // Ориентализм vs ориенталистика. М: Садра, 2016. С. 53–78.
4
Абашин С. Верещагин без колониализма: как постсоветская Россия не отмечает 150-летие завоевания Средней Азии // Новое литературное обозрение, 161, 2020. С. 307–315.
5
Ерусалимский К. Ю. Образы российского ориентализма (обзор) // НЛО, 2020. С. 161, 378–392. Рейтблат А. И. «Ориентализм» и русский ориентализм (Обзор книг по ориентализму в русских востоковедении и литературе) // НЛО, 2020. С. 161, 392–401.
6
Атнашев Т., Велижев М., Зорин А. «Особый путь»: от идеологии к методу. М: НЛО. 2018.
7
Сафаров М. Зулейха пробуждает идентичность: как зрительские споры о сериале становятся «боями за историю» // Islamology, 10:1, 2020. 105–114.
8
Simon M. Representing cultural diversity in Russia: the Eurovision contest and Manizha’s «Russian Woman» performance // Central Asian Program. 2021 (https://www.centralasiaprogram.org/representing-culturaldiversity-russia-eurovision-contest-manizhas-russianwoman-performance).
9
Например, конструкт о «бабушке, первой снявшей паранджу». Данные темы уже давно находятся в центре внимания исследователей. Упомяну лишь: Kamp M. The New Woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling under Communism. University of Washington Press, 2006.
10
Roberts F. Old Elites under Communism: Soviet Rule in Leninobod. Chicago University. Ph.D. thesis, 2016.
11
Anisimova I. From Celebrated Novel to Media Outrage: The Public Debate Surrounding the Miniseries «Zuleikha Opens Her Eyes» // Slavica Bergensia, 13, 2020. P. 107–127. Kalinina, E. Mediated Post-Soviet Nostalgia. Stockholm: Södertörns högskola, 2014.
12
Комментарии исследовательницы можно увидеть в инстаграм-аккаунте ее проекта ChapanFashion. (https://www.instagram.com/chapanfashionista/).
13
Например: Sabol S. The Touch of Civilization: Comparing American and Russian Internal Colonization. Boulder: University Press of Colorado, 2017.
14
Thomas A. Nomads and Soviet Rule: Central Asia Under Lenin and Stalin. Bloomsbury Academic, 2018.
15
Например, «Ашаршылык» – голод, ставший следствием попытки коллективизации хозяйства казахов. Недавно на русский язык была переведена знаковая монография об этом событии: Камерон С. Голодная степь: Голод, насилие и создание Советского Казахстана. М: НЛО, 2020. Лист событий может быть расширен как за счет истории Российской империи (упомяну лишь восстание 1916 г.), так и за счет истории СССР (помимо репрессий, зачастую упоминаются экологические проблемы, связанные с Семипалатинским полигоном и космодром Байконур).
16
Бисенова А., Медеуова К. Давление метрополий и тихий национализм академических практик // Ab Imperio, 4, 2016. С. 207–255.
17
Todorov T. Préface à l’édition française // L’Orientalisme: L’Orient créé par l’Occident. Paris: Éditions du Seuil, 2005.
18
Irwin R. For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies. Penguin Books, 2007.
19
Heschel S. and Ryad U. The Muslim Reception of European Orientalism: Reversing the Gaze. London and New York: Routledge, 2019.
20
Çelik Z. Europe Knows Nothing about the Orient: A Critical Discourse from the East (1872–1932). Koç University Press, 2021.
21
Бессмертная О. Ю. «Алые розы Востока»: «панисламизм», ориентализм и шпиономания в последние мирные годы Российской империи. Разведывательная империя? // Шаги, 4:1, 2018. С. 9–44.
22
Bessmertnaya O. Un agent-provocateur musulman, ou un Orientaliste de plus: «jouer à l’autre» dans les miroirs império-orientalistes // Slavica Occitania, 35: Les Orients dans la culture russe, 2012. P. 83–126.
23
Панарин С. Эдвард Саид: книга софизмов // Историческая экспертиза, 2 (3), 2015. С. 78–105.
24
Например, в работе: Said E. Culture and Imperialism. New York: Vintage Books, 1994.
25
Тодорова М. Есть ли русская душа у русского ориентализма? Дополнение к спору Натаниэля Найта и Адиба Халида, Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет: Антология. М.: Новое издательство, 2005. С. 345–359.
26
Важно отметить ключевое понятие «текстуальность», которое будет объяснено далее в примечаниях.
27
Trüper, H. Orientalism, Philology, and the Illegibility of the Modern World. London: Bloomsbury Academic, 2020.
28
CASBS – междисциплинарный исследовательский центр, созданный в 1954 г. и изучающий проблемы современного общества. Задача Центра – выработать методы взаимодействия между представителями академического сообщества, гражданского общества, бизнеса и политики (здесь и далее примечания научного редактора, а также комментарии автора).
29
Джоан Стронг Вармбрунн (1922–2001) – в течение многих лет научная сотрудница (research assistant) указанного Центра.
30
Джейн Кильсмайер – помощница директора Центра (в 1975 г.).
31
Престон Катлер – заместитель директора Центра (в 1975 г.).
32
Гарднер Эдмунд Линдзи (1920–2008) – психолог, автор исследований по социальной психологии, директор Центра с 1975 по 1989 г.
33
Джаннет Абу-Луход (1928–2013) – социологиня, авторка книг по урбанизации, а также одна из исследовательниц мир-системной теории (исследование эволюции систем обществ, различение ядра и периферии). В частности, ее перу принадлежит книга «До европейской гегемонии: мир-система в 1250–1350» (1989), в которой она, рассматривая причины возвышения Европы на мировой арене в XVI в., подробно анализирует экономический и культурный обмен на Азиатском континенте. Эта книга была одним из значимых шагов в критике европоцентричности мировой историографии. Ибрагим Абу-Луход (1929–2001) – политолог, историк, политик. Автор исследований по истории национализма, межкультурным контактам в Средиземноморье, политической истории Палестины, основатель журнала Arab Studies Quarterly. Активно выступал против «невежества» при изучении истории арабов и содействовал развитию науки и просвещения на Западном берегу реки Иордан.
34
Ноам Хомский (родился в 1928 г.) – лингвист, философ, один из инициаторов когнитивной революции (рассмотрение познавательных процессов как процесса переработки информации), политический активист (в частности, активно высказывался за мирное разрешение палестино-израильского конфликта).
35
Роджер Оуэн (1935–2018) – историк, специалист по истории Ближнего Востока эпохи модерна. Изначально занимался экономической и социальной историей, позднее обратился и к политической истории.
36
Мариам Саид – дочь известной ливанской просветительницы Вадад Макдиси Кортас (1909–1979), переводчица воспоминаний матери и педагогиня. Супруга Эдварда Саида.
37
В этой работе Саид использует два термина, East и Orient, переводимых на русский язык понятием «Восток». Второй термин чаще используется для обозначения «образа, изобретенного европейцами», то есть центрального объекта исследования. В некоторых разделах этого перевода для передачи аналогичного оттенка значения в русском языке использован термин «ориенталистский». В случае необходимости указывается пояснение использованной терминологии. Для обозначения «Запада» также используются термины West и Occident. Их чрезмерная генерализация является одним из пунктов критики книги.
38
Гражданская война в Ливане (1975–1990) – крупный конфликт между христианскими и мусульманскими общинами страны, осложнившийся вмешательством соседних государств. Память об этом конфликте оказала значительное влияние на культуру и восприятие истории страны.
39
Франсуа Рене де Шатобриан (1768–1848) – литератор, политик, один из представителей французского романтизма. В 1806 г. совершил поездку в Грецию, Малую Азию, Палестину и Египет. Это путешествие использовалось для «придания местного колорита» эпопее «Мученики» (Les Martyrs), посвященной «триумфу христианской веры» в Римской империи. Кроме того, впечатления писателя были объединены в книгу «Путешествие из Парижа в Иерусалим и из Иерусалима в Париж, через Грецию и обратно через Египет, Варварию и Испанию» (Itinéraire de Paris à Jérusalem). Автор описывал увиденное через призму собственных христианских взглядов и своих политических пристрастий (противостояние Османской империи). Презрительное отношение к мусульманам и расизм стали причинами для современной критики этого произведения.
40
Жерар де Нерваль (1808–1855) – литератор, один из представителей французского романтизма, предвестник символизма. В 1842–1843 гг. совершил путешествие в Сирию, Египет, Ливан и Малую Азию. Утверждал, что в ходе путешествия «был посвящен в мистерии друзов» (идейное течение в исламе). В 1851 г. опубликовал свое произведение «Путешествие на Восток» (Voyage en Orient). Изначально эта книга воспринималась как фантазии автора, компиляция известных на тот момент французских травелогов. Произведение вызвало неоднозначную реакцию у читателя, воспринимавшего его как бред. Для Саида произведение Нерваля – осмысление собственных переживаний и разочарование от фантазий. Современные исследователи, впрочем, обращают внимание на иронию и сатиру, которую Нерваль использовал для критики сложившегося «образа Востока». Тем самым писатель высмеивал чувство открытия, характерное для «дневников путешествий» той эпохи.
41
Desjardins T. Le Martyre du Liban. Paris: Pion, 1976. P. 14.
42
Дальний Восток (Far East) – тихоокеанский регион, историко-культурный регион, включающий в себя Северо-Восточную (российский Дальний Восток), Восточную (Китай, Корейский полуостров и острова Японии) и Юго-Восточную Азию (Индокитай и Малайский архипелаг).
43
«Другой» – философский концепт. Имеет много вариаций в различных направлениях науки. Изначально он относился к проблеме «собеседника» – того, к кому обращается философ в своих текстах, тот, кто может эти тексты понять. Зачастую подобные диалоги строились на противопоставлении, различении с «образами Другого» (подчас до развития идеи радикальной инаковости, непознаваемости «Другого»). В философии XX в. «Другой» рассматривается с точки зрения того, что не укладывается в горизонт познания субъекта. Этот процесс отвержения и формирует идентичность (видя «сумасшедшего», человек формулирует идеал своей «нормальности»). Согласно еще одной концепции, «Другой» – это источник опыта, фигура, воплощающая символический порядок, то, что позволяет «войти в культуру/язык». «Другой» – конструкт бессознательного, подчас воплощенный в фигурах и местах, который формирует социализацию субъекта путем формирования связки между телесностью и материальностью и языком (символическим уровнем).
44
В современной историографии принято анализировать работу Саида как следующую в русле французской философской традиции, связанной с идеями Мишеля Фуко (1926–1984). Однако определенное влияние на систему рассуждений автора оказала немецкая философия (работы Эриха Ауэрбаха (1892–1957) и Теодора Адорно (1903–1969)). Выделение слов «материальность» в тексте отсылает к работам Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) с его диалектикой и Карла Маркса (1818–1883) с его исследованием противоречивости исторического сознания. Саид анализирует проблему исторической объективности ориентализма, то есть какими были объективные последствия административных, юридических и военных действий, которые и создали символическую силу ориентализма и способствовали его распространению. Дискуссия о взаимовлиянии реальности и мысли играет значимую роль в построениях Саида. В современных же исследованиях акцент смещен на внимание к «инаковости как дискурсивной конструкции». Иными словами, акцент смещен с механизма конструирования знания на значение этого знания.
45
Понятие «дискурс» заимствовано Саидом у Фуко, но в видоизмененном виде (о чем будет сказано далее во введении). Дискурс – это «регулируемый набор утверждений (statements), которые предсказуемым образом сочетаются с другими. Дискурс регулируется набором правил, которые приводят к распространению и циркуляции определенных высказываний и утверждений. Некоторые утверждения широко распространены, а другие имеют ограниченное распространение». Дискурс – это не лингвистические системы или тексты, а практики анализа. Анализируя окружающий мир, мы воспринимаем его через дискурс и те структуры, которые навязаны им нашему мышлению. Этот опыт классифицируется, а его интерпретации нормализуются, согласовываясь с дискурсом.
46
Имеются в виду Вторая мировая война (1939–1945), в которой США боролись с Японской империей на Тихоокеанском театре военных действий, Корейская (1950–1953) и Вьетнамская (1950–1975) войны.
47
Средний Восток (Middle East) – обозначение региона от Персидского залива до Юго-Восточной Азии. Включает в себя территорию Ближнего Востока (Западная Азия и Северо-Восточная Африка) и Ирана.
48
В этом контексте, как пример, характерны изменения названий российских институтов, изучающих страны Азии и Африки (Институт народов Азии Академии Наук СССР – Институт востоковедения Российской академии наук) и недавние дискуссии о дисциплинарной принадлежности востоковедения (самостоятельная дисциплина или подраздел специальности «международные отношения» – «регионоведение»), имевшие место в системе российского образования.
49
Виктор Гюго (1802–1885) – классик французского романтизма, автор сборника поэзии «Восточные мотивы» (Les Orientales), вдохновленного Греческой войной за независимость (1821–1829). Изображение турок в этих стихотворениях рассматривается как яркий пример ориентализма.
50
В своих произведениях Данте Алигьери подвергал анализу некоторые положения ислама и фигуры мусульманских пророков, пытаясь изучить возможность спасения за пределами христианства. Его отношение к исламу противоречиво, что провоцирует дискуссии среди исследователей его творчества.
51
Отношение Саида к фигуре Карла Маркса противоречиво. С одной стороны, Саид обращался к теоретическим разработкам Маркса и его последователей, как уже указывалось выше. С другой – активно критиковал Маркса за европоцентризм, а его последователей – за «догматизм».
52
Многие критики Саида указывают на «универсальность» его подхода и тотальность его концепции «ориентализма». Однако сам автор всегда старался с осторожностью говорить о применяемости своих идей. Потому, например, он выделяет целую когорту историков, не охваченных «ориентализмом», что связано с их методологической самокритичностью.
53
Левант – восточная часть Средиземноморья (Сирия, Ливан, Палестина, Израиль).
54
Джамбаттиста Вико (1668–1744) – основоположник философии истории, ключевой труд которого «Основания новой науки об общей природе наций» (La Scienza Nuova).
55
Бенджамин Дизраэли (1804–1881) – британский писатель и политик (дважды занимал пост премьер-министра Великобритании). В 1830–1831 гг. активно путешествовал по Средиземноморью. В середине 1840-х гг. опубликовал трилогию произведений, посвященных политическому развитию Великобритании (трилогия Молодой Англии). Последней книгой стал «Танкред, или Новый крестовый поход». Ее главной темой стало противодействие определенным ценностям британского общества и политической системы (либеральный индивидуализм, свободный рынок). Это произведение было раскритиковано Саидом в настоящей работе, но уже критики самого Саида (в частности, Марк Праудман) указывают на противоречивость его замечаний (о чем будет сказано ниже).
56
Уоллес Стивенс (1879–1955) – американский поэт. Речь идет о заглавии стихотворения «Просто быть» (Of Mere Being) из сборника «Пальма на краю сознания» (The Palm at the End of the Mind).
57
Кавалам Мадхава Паниккар (1895–1963) – индийский историк и политик. Автор исследований по истории индийского национализма, связей Индии с европейскими государствами и политической истории Индии.
58
Panikkar K. M. Asia and Western Dominance. London: George Allen & Unwin, 1959.
59
Гюстав Флобер (1821–1880) – французский прозаик. В 1850-х гг. совершил путешествие в Северную Африку и на Ближний Восток. С этой поездкой связаны роман «Саламбо» (Salammbô) и травелог «Путешествие на Восток» (Voyage en Égypte или Voyage en Orient).
60
Кучук Ханем – египетская танцовщица, образ которой Флобер активно использовал в своих ориенталистических произведениях.
61
Эрнест Ренан (1823–1892) – французский философ и семитолог. Его выступления 1880-х гг., в частности, «Ислам и наука» и «Место семитских народов в истории цивилизации», в которых автор критиковал возможность мусульманских обществ следовать по пути прогресса, спровоцировали критическую реакцию со стороны многих мусульманских интеллектуалов. Возражения османских интеллектуалов опубликованы в книге «Европа ничего не знает о Востоке: критический дискурс» (Europe Knows Nothing about the Orient: A Critical Discourse), а татарских – в статье О. Ю. Бессмертной «Понимание истории и идентичность автора в возражениях Атауллы Баязитова Эрнесту Ренану».
62
Антонио Грамши (1891–1937) – философ и политический деятель. Использование его философии – еще одна точка соприкосновения идей Саида с марксизмом.
63
Деннис Хэй (1915–1994) – британский историк, специализировавшийся на истории Средневековья и эпохи Возрождения в Европе.
64
Hay D. Europe: The Emergence of an Idea. 2nd ed. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1968.
65
«Отсталость» – теоретический конструкт, связанный с восприятием обществ, отстающих в движении по «лестнице прогресса» (теория эволюционизма). Считалось, что такие общества требуется «развить» за счет европейской (доминирующей) системы знания и образования («цивилизаторская миссия»).
66
Антуан Исаак Сильвестр де Саси (1758–1838) – французский лингвист и арабист.
67
Эдвард Уильям Лэйн (1801–1876) – британский филолог и арабист.
68
Жозеф Артюр де Гобино (1816–1882) – французский писатель и социолог. Совершил путешествие в Иран. Автор книги «Опыт о неравенстве человеческих рас» (Essai sur l’inégalité des races humaines), обосновавшей идею превосходства одной расы над другой.
69
Стивен Маркус (1928–2018) – американский литературовед, критически рассматривавший в своем обзоре образ гарема в викторианской литературе (на примере The Lustful Turk, or Lascivious Scenes from a Harem первой половины XIX в.).
70
Marcus S. The Other Victorians: A Study of Sexuality and Pornography in MidNineteenth Century England. 1966; reprint ed. N. Y.: Bantam Books, 1967. P. 200–219.
71
Уильям Джонс (1746–1794) – британский филолог и индолог. Основоположник сравнительно-исторического языкознания.
72
Классическая филология – научная дисциплина, изначально изучавшая античные тексты. Структурно сложилась в Германии в XIX в. Филологический метод стал объектом обсуждения и критики со стороны философов и литературоведов XX в. В этой связи необходимо отметить дискуссию Саида с одним из деконструктивистов той эпохи Полем де Маном (1919–1983), в которой Саид утверждал идею «универсализма» чтения и стремление к «гуманизму» (что пересекается с воззрениями Ауэрбаха). В современной критике ориентализма именно филологический метод является центральным объектом изучения с точки зрения истории семантики и герменевтики (рассмотрение самой процедуры чтения текстов, поиск связи между словом, смыслом, референцией и реальностью). Филологический метод рассматривается как генеалогический предшественник современных дисциплин, отвечающих за текстуальный анализ. Потому и взгляды Саида, в частности отказ от «историзма», трактуются как утопические.
73
См. мою работу: Criticism Between Culture and System. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
74
Как показали исследования Лоррейн Дастон и Питера Галисона, «объективность» – величина, зависимая от этики специалиста. Она имеет свою историю и специфику развития. Саид обращается к «объективности» в специфическом срезе идеологии.
75
Главным образом в его работе: Chomsky N. American Power and the New Mandarins: Historical and Political Essays. New York: Pantheon Books, 1969; и в: Chomsky N. For Reasons of State. N. Y.: Pantheon Books, 1973.
76
Гомер (VIII в. до н. э.) – древнегреческий поэт-сказитель. Саид обращается к «Илиаде» Гомера, произведению, посвященному Троянской войне.
77
Гамильтон Александр Росскин Гибб (1895–1971) – британский исламовед, один из авторов второго издания «Энциклопедии ислама» (крупный международный проект, призванный объединить знания европейских школ об исламе). Саид упоминает его работу Modern trends in Islam (1947). В центре внимания этого специалиста было рассмотрение взаимодействия доктрины, культуры и истории в исламе и развитие «секуляризма» в мусульманских государствах.
78
Анализ данного аспекта можно найти в книге М. Б. Могильнер «Homo Imperii: история физической антропологии в России, (XIX – начало XX вв.)».
79
Изучение культурного ориентализма имеет широкое распространение в современной истории искусств, в том числе и на российских примерах. В частности, следует отметить работы о художниках-ориенталистах Николае Каразине (1842–1908) и Василии Верещагине (1842–1904).
80
Текстуальность – в литературной теории сложное понятие, которое рассматривает не столько сам текст, сколько те практики, которые обеспечивают взаимосвязь между языком, высказыванием и текстом, выстраивают место текста в ряду других (и отношения текстов между собой) и конструируют интерпретации читателя. Например, Сирадж Ахмед, анализировавший идеи Саида и Фуко, отмечает, что в период британской колонизации Индии литература считалась нереферентивной структурой, универсально доступной для любого читателя. Поэтому литература была важной для европейского восприятия разных традиций письма. Подобное восприятие текстуальности (как общедоступной и не опосредованной символами возможности чтения текстов), распространившееся и на изустные формы передачи информации, стало важной частью колониального правления, конструировавшегося через переводы и грамматики (грамматика в данном отношении может рассматриваться как структура власти над текстами локальной культуры).
81
Интертекстуальность – теоретическая матрица, обосновывавшая связь между текстами или элементами текстов. Восходит к работам Михаила Бахтина (1895–1975) и Юлии Кристевой (род. 1941). Изначально предполагалась как часть дискуссии о системе «жанров» текстов, к которой теоретики подходили по-разному (Бахтин сочетал интертекстуальность и вопрос жанра как конституирующей структуры, Кристева их противопоставляла). Кроме того, тесным образом связана с идеями семиотики (исследования знаков, получающих значение в тексте). В рамках теории интертекстуальности текст становится полем взаимодействия различных отсылок к другим текстам.
82
Вальтер Беньямин (1892–1940) – немецкий философ, культуролог. Одной из центральных тем его работы было восприятие изменения значения искусства в эпоху модерна, связь искусства с политикой и экономикой. Этому вопросу посвящена, в частности, его работа «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости» (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit). См. подробнее: Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости // Учение о подобии. Медиа-эстетическое произведение. Москва: РГГУ. С. 190–234.
83
Benjamin W. Charles Baudelaire: A Lyric Poet in the Era of High Capitalism. Trans. Harry Zohn. London: New Left Books, 1973. P. 71.
84
«Человеческая комедия» – цикл произведений о жизни французского общества в период между 1815 и 1848 гг., то есть между восстановлением монархии и созданием Второй республики.
85
Этьен Жоффруа Сент-Илер (1772–1844) – французский зоолог, совершил путешествие в Египет (1798–1802). Один из предтеч теории инволюции, редукции или утраты ненужных органов в процессе эволюции.
86
Жорж Леопольд де Кювье (1769–1832) – французский натуралист, основатель сравнительной анатомии и палеонтологии. Дискуссия Сент-Илера и Кювье была связана с возникновением эмпирического направления в европейской зоологии. Сент-Илер настаивал на общности индивидуального развития организмов (то есть, что природа не создает новое, а мы находим одни и те же элементы везде с одинаковыми связями, – это роднило его взгляды с ранними эволюционистами; в его дискурсе важным элементом были связи), в то время как Кювье указывал на общность функций (то есть на активную роль организма в процессе эволюции; в его дискурсе важным элементом были корреляции). Этот спор отразился на многих областях европейской мысли. В литературе, например, он был связан с идеями единства плана и композиции – что и повлияло на мысль Бальзака.
87
Гарри МакФарланд Брэкен (1926–2011) – американский философ и писатель.
88
Эмпиризм – направление в философии, которое рассматривает чувственный опыт как основной источник познания. Центральным источником для знания является эмпирически доказуемый факт.
89
Bracken H. Essence, Accident and Race // Hermathena 116. Winter, 1973. P. 81–96.
90
В современной деколониальной теории наследие многих философов критикуется и деконструируется именно из-за их политических высказываний. Потому, например, это направление мысли сомнительно относится к наследию марксизма.
91
Интервью опубликовано в: Diacritics. Fall 1976. Vol. 6, № 3. P. 38.
92
Появление постколониальных исследований в 1980-х гг., одним из основоположников которых и стал Саид, и их стремление выявить «утраченные голоса» привело к изменению подхода к истории империй, воспринимаемых ныне как особый способ управления многообразием. Ключевые теоретические тексты по этой проблематике публикует редакция журнала Ab Imperio.
93
Джон Стюарт Милль (1806–1873) – британский философ, основоположник либерализма. Боролся за равные права для женщин и приветствовал отмену рабства в США.
94
Мэтью Арнольд (1822–1888) – английский поэт и культуролог. Не оставил после себя обобщающего эссе по проблеме расизма, но анализ Ричарда Барксдэйла показывает значительный либерализм писателя в этом вопросе.
95
Томас Карлайл (1795–1881) – британский писатель, историк и философ, сторонник идеи великих людей в истории. Был антисемитом и сторонником превосходства англосаксонской расы.
96
Джон Генри Ньюмен (1801–1890) – кардинал, теолог, поэт. Исследователи обращают внимание на расистские высказывания в его письмах и дневниках.
97
Томас Бабингтон Маколей (1800–1859) – британский историк, поэт, государственный деятель. Был одним из руководителей колониальной администрации Индии, которая повлияла на становление системы образования на английском языке.
98
Джон Рёскин (1819–1900) – английский писатель, теоретик искусства, оказавший большое влияние на движение прерафаэлитов.
99
Джордж Элиот (1819–1880) – английская писательница. В эссе The modern hep! hep! hep! отразились ее многие противоречивые политические взгляды.
100
Творчество Чарльза Диккенса стало источником противоречивых оценок в вопросе его отношения к расизму.
101
Реймонд Уильямс (1921–1988) – британский писатель, теоретик культуры. В книге «Долгая революция» обосновывал важность роста популярной прессы, языкового стандарта и читающей публики для развития европейской культуры.
102
Williams R. The Long Revolution. London: Chatto & Windus, 1961. P. 66–67.
103
Для Фуко важнее надчеловеческие структуры, пронизывающие общество и способствующие его функционированию. Потому особую роль в его работах играет понятие власти (power). Саид примитивизирует многие взгляды Фуко и зачастую критикует последнего. Для Саида значимым является человеческий фактор, а власть рассматривается в более прямом смысле (authority), чем представлено в работах французского философа.
104
Прежде всего, «ориентализм» следует рассматривать больше как высказывание, нежели как полноценное исследование. В то же время многие критики Саида обращали внимание на противоречиво очерченные границы предмета и специфичность формулирования его образа. В этой связи важно отметить работы Роберта Ирвина.
105
Said Ed. Beginnings: Intention and Method. N. Y.: Basic Books, 1975.
106
Луи Пьер Альтюссер (1918–1990) – французский философ-неомарксист.
107
Althusser L. For Marx. Trans. Ben Brewster. N. Y.: Pantheon Books, 1969. P. 65–67.
108
Исторический нарратив (от фр. «повествование») – историографическая концепция, рассматривающая описание того или иного события не как организацию поиска «объективной истины», а через призму его интерпретаций историками, когда их воображение упорядочивает серию фактов, исходя из их собственного восприятия события. «Исторический нарратив, формируя собственный „мир истории“ и превращая „чужое прошлое“ в „свое настоящее“, тесно связан с исторической памятью и национальной идентичностью». Концепция связана с лингвистическим поворотом в историографии.
109
Раймон Шваб (1884–1956) – писатель, поэт, критик. Написал значимую диссертацию в области индийских исследований, названную «Восточное Возрождение» (1950), которую перевел на английский язык Саид. Эта диссертация сосредоточена на восприятии европейцами санскритской литературы, обнаруженной в XVIII в. Автор подробно рассмотрел феномен «индомании», вызванный открытием Древней Индии и имевший знаковое влияние на становление многих идеологий в Европе.
110
Иоганн Фюк (1894–1974) – немецкий семитолог. Саид ссылается на его труд Die arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts.
111
Дороти Метлицки (1914–2001) – американская исследовательница немецкого происхождения, специалистка по средневековой европейской и арабской литературам. В цитируемой работе авторка обращается к проблеме пересечения арабской и английской культур в эпоху Средневековья.
112
Schwab R. La Renaissance orientale. Paris: Payot, 1950; Fück J. W. Die Arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts. Leipzig: Otto Harrassowitz, 1955; Metlitzki D. The Matter of Araby in Medieval England. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1977.
113
Архив – в философии Фуко «особая область исследования производства, поддержания и обоснования исторического знания». Надтемпоральная структура, в основе которой лежит власть порядка и которая определяет произносимое и невысказанное. Архив – это структура, аффилированная с социальным производителем знания, поддерживающая стабильность воспроизводства дискурсов. Если прибавить к этому позицию Жака Деррида, то архив имеет две функции: онтологическую (он определяет бытие) и номонологическую (он задает законы функционирования дискурсов). Иными словами, архив – это то, что сохраняет в текстуальной форме законы функционирования дискурсов, и то, что при обращении сообщества задает вектор воспроизводства дискурсов.
114
«Оксидентализм» (в противовес «ориентализму») Саида вызывает справедливую критику исследователей.
115
Авеста (Зенд-Авеста) – набор священных текстов зороастризма, одной из старейших религий. Некоторые гимны Авесты, а именно из части «Видевдат», попали в Бодлианскую библиотеку Оксфорда из Индии при посредничестве Джеймса Фрейзера (1713–1754) и представителей Ост-Индской компании. Однако англичане не смогли дешифровать авестийский язык. В 1754 г. факсимиле рукописи оказалось во Франции у специалиста по Античности Мишеля Фурмона (1690–1746), который показал текст своему племяннику, Микел-Анжу Андрэ Дешотрэ (1724–1795), профессору арабского в Колледж-Руаль. Через посредничество Дешотрэ текст оказался у Абрама Ясента Анкетиль-Дюперрона (1731–1805), который отправился в Индию, где изучал текст «Видевдат» при посредничестве зороастрийцев (парсов) Дараба и Кауса. На русском языке текст «Видевдат» доступен в переводе И. М. Стеблина-Каменского (1945–2018).
116
Основоположниками изучения санскрита во Франции были Эжен Бюрнуф (1801–1852) и его ученик Ипполит Фош (1797–1869). Интерес к Индии обосновывался как к интерес к одной из колыбелей человечества.
117
Аргументы Саида в отношении российского востоковедения изучались разными авторами. Важное место в ряду этих исследований занимают работы Веры Тольц «„Собственный Восток России“: политика идентичности и востоковедение в позднеимперский и раннесоветский период» и Дениса Волкова «Поворот России к Персии: ориентализм в дипломатии и разведке» (Russia’s Turn to Persia. Orientalism in Diplomacy and Intelligence). Первая книга рассматривает аргументы Саида применительно к петербургской школе академического востоковедения второй половины XIX – начала XX в. Авторка отмечает специфику этой школы в особом взаимодействии с информантами, становившимися учеными и политиками (впрочем, критики работы указывают на аналогичный феномен в Великобритании), и противопоставлении себя европейским ориенталистам. Один из тезисов Тольц заключается в том, что аргументация русских востоковедов против «ориентализма» оказала влияние на становление взглядов египетского политолога Анвара Абдель-Малика (1924–2012), работы которого использовал Саид. Впрочем, исследовательница не отвергает ключевые тезисы Саида. Денис Волков больше анализирует не столько аргументы Саида, сколько идеи Фуко о связи власти и производителей знания. По его мнению, в основе развития русского востоковедения лежала эпистема (вневременное знание; сеть, формирующая границы «истины» и возможности ее познания; в этой парадигме не существует истины и лжи, а есть зависимость знания от общества, в котором оно создается) «Русского дела», направленная на «цивилизаторскую миссию» России на «Востоке» (включающую создание «инклюзивной империи») и на соперничество с «Западом» (что, по его мнению, было весомым аргументом в русской культуре еще с XVIII в.).
118
Роберт Лоуф (1710–1787) – епископ Англиканской церкви, отметил стихотворную структуру Псалмов, основоположник идеи параллелизма (создание единого поэтического образа за счет расположения тождественных частей речи в смежных частях текста).
119
Иоганн Готфрид Эйхгорн (1752–1827) – протестантский теолог, исследователь и критик Ветхого Завета.
120
Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) – немецкий мыслитель и богослов, один из основоположников Просвещения.
121
Иоганн Давид Михаэлис (1717–1794) – немецкий богослов и востоковед.
122
Исследования немецкого ориентализма также получили значительное развитие. Среди работ в этой области следует отметить, прежде всего, книгу Сьюзан Маршанд «Немецкий ориентализм в эпоху империй. Религия, раса и ученость» (German Orientalism in the Age of Empire. Religion, race, and scholarship). Последняя работа, связанная с историей немецкого востоковедения, лежит в области истории семантики – это книга Хеннинга Трюпера «Ориентализм, филология и неразборчивость современного мира» (Orientalism, Philology, and the Illegibility of the Modern World).
123
Друзы – этноконфессиональная община, исповедующая одно из ответвлений исмаилизма. Имеют особую социальную структуру и вероучение.
124
Сасаниды – династия персидских правителей, правивших в 224–651 гг.
125
Жан-Франсуа Шампольон (1790–1832) – французский востоковед, основатель египтологии.
126
Франц Бопп (1791–1867) – немецкий лингвист.
127
Элинор Шаффер (род. 1935) – специалистка по сравнительному литературоведению, специализируется на английском языке и литературе. Саид ссылается на книгу 1975 г. «Kubla Khan» and the fall of Jerusalem. The mythological school in Biblical criticism and secular literature 1770–1880.
128
Shaffer E. S. «Kubla Khan» and The Fall of Jerusalem: The Mythological School in Biblical Criticism and Secular Literature, 1770–1880. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.
129
Сэмюэл Тэйлор Кольридж (1772–1834) – английский поэт-романтик.
130
30 Роберт Браунинг (1812–1889) – английский поэт и драматург.
131
Хейман Штейнталь (1823–1899) – немецкий филолог и философ.
132
Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) – немецкий филолог и религиовед.
133
Карл Генрих Беккер (1876–1933) – немецкий исламовед.
134
Игнац Гольдциер (1850–1921) – венгерский востоковед, наследие которого активно изучается в настоящее время. Гольдциер привлекает внимание: а) как методист, задавший интеллектуальную моду в европейском востоковедении (в частности, к его работам обращался Василий Владимирович Бартольд (1869–1930), б) как один из активных еврейских семитологов – этот бинарный статус достаточно подробно анализируется в современной историографии.
135
Карл Брокельманн (1868–1956) – немецкий семитолог.
136
Теодор Нёльдеке (1836–1930) – немецкий семитолог и тюрколог.
137
Парацельс (1493–1541) – швейцарский алхимик, основатель фармакологии. В тексте романа идет речь о попытке противостоять доказанным истинам, вновь опровергать старые догмы или уже опровергнутые утверждения. Потому Кейсобон, берущийся за изучение «Востока», не будучи его знатоком, вызывает скепсис у окружающих.
138
Eliot G. Middlemarch: A Study of Provincial Life. 1872; reprint ed., Boston: Houghton Mirflin Co., 1956. P. 164.
139
Альфонс де Ламартин (1790–1869) – прозаик, публицист, политический деятель. Речь идет о его произведении Impressions, souvenirs, pensées et paysages pendant un voyage en Orient, 1832–1833, ou Notes d’un voyageur, в котором описывается его путешествие на Ближний Восток.
140
Ричард Фрэнсис Бёртон (1821–1890) – британский путешественник, поэт и дипломат. Известен своим посещением Мекки.
141
Фридрих Шлегель (1772–1829) – писатель, лингвист, теоретик романтизма. Его исследование посвящено вопросу родства индоевропейских языков. Идея обобщения метода исследования европейских языков и его проекции на другие языки получила название «индоевропеизм» – в начале XX в. подобная парадигма вызывала значительную критику.
142
Референция – философская концепция. Референция – это связь между названным именем и объектом реального мира. Значительную роль в теории референции играет «значение», а также знаковая система языка, т. е. насколько связано высказывание с объектами реального мира, обозначенного в этом высказывании.
143
Репрезентация – в широком смысле этот термин относится к проблеме наделения мира смыслом. В культурологии это вопрос того, как формируются значения и что становится результатом формирования поля значений. Что мы подразумеваем под «реальностью» как комплексом смысловых значений. Саид подробно обговаривает проблему «презентации» и «репрезентации» в своем тексте.
144
Sie können sich nicht vertreten, sie müssen vertreten warden. В представленном отрывке речь идет о бесправных крестьянах. Ключевая проблема этой цитаты заключается в использовании немецких глаголов с разными смысловыми оттенками (подробно эту проблему анализировала Гайатри Спивак в статье «Могут ли угнетенные говорить?») – «говорить от имени» (vertreten) и «репрезентировать – наделять смыслом» (darstellen). Спивак отмечает игру смыслов в этой цитате, которая имеет более политическое, нежели теоретическое значение. Потому В. Бобровников рекомендует переводить это выражение, используя конструкцию «представлять свои интересы», что не соотносится с классическим переводом «представлять себя».
145
Уильям Бекфорд (1760–1844) – писатель, коллекционер, один из богатейших людей Англии своей эпохи.
146
Доксология – прославление Бога в разных формах.
147
Зигмунд Фрейд (1856–1939) – основатель психоанализа. Вероятно, подразумевается конструирование образов «Востока» через призму идей соответствующих специалистов. Весьма интересно, что идеи Фрейда о бессознательном сейчас активно задействованы в исследованиях расизма.
148
Освальд Шпенглер (1880–1936) – немецкий историограф, философ.
149
История идей – направление историографии, зачастую ассоциируемое с интеллектуальной историей, но являющееся лишь частью этой области. История идей – исследование формирования и структуры прошлых концепций и теорий с прицелом как на лучшее понимание самих идей, так и на освещение нерешенных проблем в настоящем, связанных с этими идеями. Саид же обращается к взаимовлиянию реального мира и концепции.
150
Ориентализм действительно стал значимой вехой и открыл несколько исследовательских направлений. Многие из тем, указанных Саидом, нашли своих авторов. Современная историография, в целом, значительно изменилась под влиянием постколониальной теории.
151
Либертарианство – философская концепция, ставящая во главу угла свободу выбора и индивидуальное суждение.
152
«Тюремные тетради» – одна из ключевых работ Грамши, написанная во время заключения 1926–1937 гг. Это критика основных положений марксизма и существующих обществ и правительств.
153
Gramsci A. The Prison Notebooks: Selections. Trans. and ed. Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith. N. Y.: International Publishers, 1971. P. 324. Этот отрывок, отсутствующий в переводе Хора и Смита, в издании: Gramsci. Quaderni del Carcere / Ed. Valentino Gerratana. Turin: Einaudi Editore, 1975. Vol. 2. P. 1363.
154
Речь идет о холодной войне и череде международных конфликтов, спровоцированных ее развитием.
155
Речь идет о рефлексии американского общества относительно арабо-израильского конфликта. С самого появления Государства Израиль в 1948 г. возник вопрос о правомерности такого решения и положения арабских общин. Помимо череды военных противостояний, актуальным до сегодняшнего дня остается вопрос сосуществования арабских и еврейских общин в границах одного государства.
156
Сионизм – политическое движение и идеология, ключевой целью которой является создание Государства Израиль на территории «Святой земли».
157
Williams R. Culture and Society, 1780–1950. London: Chatto & Windus, 1958. P. 376.
158
Жан-Батист Жозеф Фурье (1768–1830) – французский математик и физик. В данном случае Саид ссылается на масштабную работу экспедиции исследователей и художников, сопровождавших Наполеона в Египетском походе (1798–1801) – Description de l’Égypte.
159
Артур Бальфур (1848–1930) – британский государственный деятель.
160
Имеется в виду Вторая англо-афганская война (1878–1880) и Англо-зулусская война в Южной Африке (1879).
161
Чарльз Джордж Гордон (1833–1885) – британский военачальник, знаковая фигура целого ряда военных конфликтов (от Крымской войны 1857–1858 гг. до войны в Судане 1881–1899 гг.), дипломат. Погиб в ходе восстания махдистов, политической группы, стремившейся к созданию независимого Судана.
162
Фашодский инцидент (1898) – дискуссия между европейскими державами относительно доминирования в Восточной Африке. Инцидент получил название по наименованию города, который вызвал спор между Францией и Великобританией.
163
Знаковое сражение войны в Судане в 1898 г. Англо-египетская армия разгромила войско махдистского Судана, что стало прологом к превращению страны в английскую колонию.
164
Первая англо-бурская война (1880–1881) – в этом конфликте англичанам противостояла республика Трансвааль, бывшая голландская колония.
165
Теизм – религиозное мировоззрение, в котором признается невозможность познания божественной сущности.
166
Альфред Милнер (1854–1925) – британский политик и колониальный администратор.
167
В конце XIX – начале XX в. в результате развития модернизма, в том числе в границах Османской империи, появилось большое количество обществ интеллектуалов и газет, провозглашавших ту или иную политическую программу. В этот период усиливается значение концепции watan («родина»). В Египте данный период характеризуется как nahda – период национального возрождения.
168
Джон Маккиннон Робертсон (1856–1933) – британский журналист, сторонник секуляризма.
169
Бернард де Мандевиль (1670–1733) – английский философ, экономист.
170
Джон Драйден (1631–1700) – английский поэт и драматург.
171
Александр Поуп (1688–1744) – английский поэт эпохи классицизма.
172
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) – английский философ, историк, основоположник эмпиризма. Речь идет о цитате ipsa scientia potestas est – «знание само по себе есть власть», использованной Бэконом в Meditationes Sacrae (1597).
173
Эта и предшествующие цитаты из речи Артура Джеймса Бальфура в Палате общин приводятся по: Great Britain, Parliamentary Debates (Commons). 1910. 5th ser., 17. P. 1140–1146. См. также: Thornton A. P. The Imperial Idea and Its Enemies: A Study in British Power. London: MacMillan & Co., 1959. P. 357–360. Речь Бальфура была направлена в защиту политики Элдона Горста в Египте, ее обсуждение см.: Mellini P. J. D. Sir Eldon Gorst and British Imperial Policy in Egypt. Unpublished Ph. D. dissertation, Stanford University, 1971.
174
Ахмед Ораби (1841–1911) – офицер египетской армии, возглавивший восстание против османского наместника в Египте и Судане. Революционная активность в Египте стала причиной английской оккупации.
175
Ивлин Бэринг (1841–1917) – английский политический деятель.
176
Judd D. Balfour and the British Empire: A Study in Imperial Evolution, 1874–1932. London: MacMillan & Co., 1968. P. 286. См. также: P. 292. Даже в 1926 году Бальфур – безо всякой иронии – говорил о Египте как о «независимой нации».
177
Шиллуки – ключевая этническая группа Южного Судана.
178
Зулусы – самая крупная этническая группа Южной Африки.
179
«Находящиеся под опекой» (лат.).
180
Идея о связи языка и национальной идентичности была доминирующей в XIX–XX вв. Потому происходил процесс кодификации языков, создания грамматик и словарей (например, в 1860-х гг. издается словарь Владимира Ивановича Даля, а с 1904 г. начинается подготовка реформы орфографии русского языка). Не случайно в этот период начинаются дискуссии о языковой политике на окраинах империй (например, в отношении балканских народов и их славянских языков в Австро-Венгрии, тюркских языков в Российской империи).
181
Астреа Редукс – панегирическое произведение Джона Драйдена (1631–1700) на восшествие на престол Карла II. Драйден осудил период революции Оливера Кромвеля и восхвалял «возвращение царства справедливости (само название – отсылка к греческой богине справедливости Астрее) на землю».
182
Baring E., Lord Cromer. Political and Literary Essays, 1908–1913. 1913; reprint ed., Freeport, N. Y.: Books for Libraries Press, 1969. P. 40, 53, 12–14.
183
Ibid. P. 171.
184
Owen R. The Influence of Lord Cromer’s Indian Experience on British Policy in Egypt 1883–1907 // Middle Eastern Affairs, Number Four: St. Antony’s Papers Number 17 / Ed. Albert Hourani. London: Oxford University Press, 1965. P. 109–139.
185
«По Платону, сущность („идея“) несводима к телесно-чувственному бытию; она имеет сверхчувственный нематериальный характер, вечна и бесконечна. Сущность постигается в понятии („логосе“)». Основной смысл сказанного заключается в том, что каждой абстрактной сущности (например, справедливости) соответствует некий набор умозрительных характеристик (понятий), который, однако, не соотносим с самой идеей – абстракцией, которую «ум» видит, как определенное надсущностное бытие. Вокруг каждой идеи выстраиваются сложные системы других идей, создавая смесь единства и множества. «Рассудок» отождествляет идею и понятие (логос) – и воспринимает идею как некий набор свойств. Только «ум» понимает, что идея – не соотносится с понятием, что она несводима к тем рассуждениям, которые выстраиваются вокруг нее. То есть «восточный человек» – это идея, некая абстракция, непостижимая разумом, которая существует в системе других идей (например, идеи «нас»). Она отождествляется с понятием «восточный человек», вокруг которого выстроена система характеристик, которые и постигают колониальные администраторы, задавая «понятию» сущностные характеристики. Позднее Саид отмечает размежевание между «живыми людьми» и «платоновскими идеями», тем самым демонстрируя, что ключевой принцип ориентализма – это выстраивание системы связок идей и понятий, которые вытесняют реальность («эйдос») умозрительными характеристиками. См. подробнее: Месяц С. Платоновская концепция дискурсивного знания, Философский журнал, 1 (6). 2011. С. 20–30.
186
Альфред Комин Лайалл (1835–1911) – британский государственный деятель, историк литературы и поэт. Был служащим колониальной администрации в Индии.
187
Baring E., Lord Cromer. Modern Egypt. N. Y.: Macmillan Co., 1908. 2. P. 146–167. Британское видение британской политики в Египте, прямо противоположное позиции Кромера, см.: Blunt W. S. Secret History of the English Occupation of Egypt: Being a Personal Narrative of Events. New York: Alfred A. Knopf, 1922. Существует важное обсуждение темы противодействия египтян британскому правлению см.: Khouri M. A. Poetry and the Making of Modern Egypt, 1882–1922. Leiden: E. J. Brill, 1971.
188
Cromer. Modern Egypt. 2. P. 164.
189
Константен Франсуа Вольней (1757–1820) – французский просветитель, философ, ориенталист.
190
Следует отметить, что «ориентализм» часто обвиняли в нарушении формальной логики.
191
Цит. по: Marlowe J. Cromer in Egypt. London: Elek Books, 1970. P. 271.
192
Magdoff, Harry. Colonialism (1763 – c.1970). Encyclopaedia Britannica. 15th ed. 1974. P. 893–894. См. также: Fieldhouse D. K. The Colonial Empires: A Comparative Survey from the Eighteenth Century. N.Y.: Delacorte Press, 1967. P. 178.
193
Цит. по: al-Sayyid A. L. Egypt and Cromer: A Study in Anglo-Egyptian Relations. N. Y.: Frederick A. Praeger, 1969. P. 3.
194
Это понятие можно найти в: Hacking I. The Emergence of Probability: A Philosophical Study of Early Ideas About Probability, Induction and Statistical Inference. London: Cambridge University Press, 1975. P. 17.
195
Kiernan V. G. The Lords of Human Kind: Black Man, Yellow Man, and White Man in an Age of Empire. Boston: Little, Brown & Co., 1969. P. 55.
196
Эдгар Кинэ (1803–1875) – французский историк.
197
Quinet E. Le Génie des religions // Oeuvres complètes. Paris: Paguerre, 1857. P. 55–74.
198
Механистическое восприятие общества было характерной чертой науки XVI–XVIII вв., сложившись под влиянием натурфилософии. Впрочем, такой подход встречается и у некоторых исследователей последующих эпох.
199
Cromer. Political and Literary Essays. P. 35.
200
Raskin J. The Mythology of Imperialism. N. Y.: Random House, 1971. P. 40.
201
Нарушение заявленных принципов синхронии (контекстуального описания культурных феноменов с привязкой ко времени) является одним из поводов для критики Саида. Диахроническое восприятие «ориентализма» как дискурса сближает его с идеей эпистемы (вневременного знания).
202
Генри Киссинджер (род. в 1923) – американский дипломат в 1960–1970-х гг. Саид ссылается на работу Domestic Structure and Foreign Policy: Daedalus Vol. 95, No. 2, Conditions of World Order (Spring, 1966), pp. 503–529.
203
Ньютонианская революция – влияние на становление классической физики Исаака Ньютона (1642–1727) и его методов исследования. Речь идет об отказе от необоснованных гипотез, использовании метода анализа и синтеза.
204
Kissinger H. A. American Foreign Policy. N. Y.: W. W. Norton & Co., 1974. P. 48–49.
205
Венский конгресс 1814–1815 гг. – общеевропейская конференция после наполеоновских войн, в ходе которой была составлена система договоренностей, определивших границы европейских государств.
206
К сожалению, за исключением довольно разнообразной (по тематикам) библиографии дополнительных данных об авторе обнаружить не удалось.
207
Аль-Ахрам (египетск. «Пирамиды») – ежедневная египетская газета, основанная в 1875 г.
208
Oriente Moderno – научный журнал, основан в 1921 г., выпускается издательством Brill.
209
Маджид Хаддури (1909–2007) – иракский ученый, основатель Ближневосточной программы в Школе передовых исследований международных отношений (SAIS) университета Джонса Хопкинса в Вашингтоне.
210
От лат. aberrans – «отклоняющийся от нормального».
211
«Разделение культур стыда и культур вины введено Р. Бенедикт в ее известной работе о японском характере „Хризантема и меч“. Культуры вины (примером является европейская христианская культура) ориентируют индивида на внутреннее сознание своего греха, что наиболее ярким образом воплощается в событии исповеди. Напротив, культуры стыда (например, японская культура) ориентированы на мнение окружающих, поэтому в большей степени ориентируют индивида на то, как он выглядит в глазах группы, а не на внутреннее переживание. Для такой культуры гораздо важнее „казаться“, чем „быть“».
212
Glidden H. W. The Arab World // American Journal of Psychiatry. Vol. 128, no. 8. February 1972. P. 984–988.
213
XV Вселенский собор Римско-католической церкви. Решение об открытии кафедр арабского так и не было реализовано.
214
Southern R. W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, Mass.; Harvard University Press, 1962. P. 72. См. также: Dvornik F. The Ecumenical Councils. New York: Hawthorn Books, 1961. P. 65–66: «Особый интерес представляет одиннадцатый канон, определяющий, что кафедры для преподавания древнееврейского, греческого, арабского и халдейского должны быть созданы при главных университетах. Идея исходила от Раймунда Луллия, который отстаивал необходимость изучения арабского как лучшего средства для обращения к арабам. Хотя канон остался практически без последствий, поскольку преподавателей восточных языков было немного, сам факт его принятия говорит о росте миссионерских настроений на Западе. Григорий X надеялся на обращение монголов, и францисканские монахи в своем миссионерском рвении проникли в самые глубины Азии. Несмотря на то, что эти цели достигнуты не были, миссионерский настрой продолжил свое развитие». См.: Fück J. W. Die Arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20 Jahrhunderts. Leipzig: Otto Harrassowitz, 1955.
215
Томас ван Эрпе (Эрпениус) (1584–1624) – голландский востоковед, автор первой арабской грамматики.
216
Гийом Постель (1510–1581) – философ, автор работ по гебраистике.
217
Иезуиты – духовный орден Римско-католической церкви.
218
Schwab R. La Renaissance orientale. Paris: Payot, 1950. См. также: Barthold V.V. La Découverte de l’Asie: Histoire de l’orientalisme en Europe et en Russie. Trans. B. Nikitine. Paris: Payot, 1947; Benfey T. Geschichte der Sprachwissenschaft und Orientalischen Philologie in Deutschland. Munich: Gottafschen, 1869. По поводу поучительного различия см.: Monroe J. T. Islam and the Arabs in Spanish Scholarship. Leiden: E. J. Brill, 1970.
219
Au siecle de Louis XIV on etait helleniste, maintenant on est orientaliste (фр.).
220
Hugo V. Oeuvres poétiques / Éd. Pierre Albouy. Paris: Gallimard, 1964. Vol. 1. P. 580.
221
Жюль Моль (1800–1876) – французский лингвист немецкого происхождения, специалист по иранским языкам. Саид ссылается на работу Vingt-sept ans d’histoire des études orientales.
222
Mohl J. Vingt-sept Ans d’histoire des études orientales: Rapports faits à la Société asiatique de Paris de 1840 à 1867. 2 vols. Paris: Reinwald, 1879–1880.
223
Гюстав Дюга (1824–1894) – французский востоковед. Саид ссылается на работу Histoire des orientalistes de l’Europe du XIIe au XIXe siècle. Paris: Maisonneuve et Cie.1870.
224
Dugat G. Histoire des orientalistes de l’Europe du XIIe au XIXe siècle. 2 vols. Paris: Adrien Maisonneuve, 1868–1870.
225
Институт Египта – научное общество, основанное во время египетского похода Наполеона для пропаганды просвещения в Египте со стороны Французского института.
226
Вероятно, Дурга – богиня древнеиндийской мифологии. Зачастую изображалась в гневной ипостаси женской энергии. Благодарю за указание Д. Антоненко.
227
См.: Gérard R. L’Orient et la pensée romantique allemande. Paris: Didier, 1963. P. 112.
228
Виктор Гордон Кьернан (1913–2009) – британский историк, специализировавшийся на истории империй.
229
Kiernan. Lords of Human Kind. P. 131.
230
Факультет востоковедческих исследований (The Faculty of Oriental Studies).
231
В 1969 г. разделено на Департаменты восточноазиатских и ближневосточных исследований (The Department of East Asian Studies and The Department of Near Eastern Studies).
232
University Grants Committee: Report of the Sub-Committee on Oriental, Slavonic, East European and African Studies. London: Her Majesty’s Stationery Office, 1961.
233
Ключевая задача отчета заключалась в сломе «замкнутости» соответствующих специализаций, то есть отчет был нацелен на институциональную организацию этих наук. Отчет назван по имени главы комиссии Уильяма Хейтера.
234
Gibb H. A. R. Area Studies Reconsidered. London: School of Oriental and African Studies, 1964.
235
Клод Леви-Стросс (1908–2009) – французский этнолог и культуролог. Один из основателей теории гуманитарных наук. Сейчас его разработки подвергаются критике со стороны постструктуралистов.
236
См.: Lévi-Strauss C. The Savage Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1967. Chaps. 1–7.
237
Гастон Башляр (1884–1962) – французский философ и искусствовед. Рассматривал информацию как постоянно переформатирующийся конструкт.
238
Башляр Г. Поэтика пространства. – М.: Ад Маргинем. 2014.
239
Эдвард Гиббон (1737–1794) – британский историк.
240
Ричард Уильям Саутерн (1912–2001) – английский специалист по истории Средневековья.
241
Southern. Western Views of Islam. P. 14.
242
Текст приводится по изданию: Эсхил. Трагедии. – М., «Искусство», 1978.
243
См.: Эсхил. Персы // Драмы / Пер. С. Апта. Стасим 1, строфа 1, строки 548–557.
244
Агава – в древнегреческой мифологии тетя Диониса, на которую он наслал временное безумие за отказ принять его. В порыве безумия убила Пенфея, своего сына.
245
Бендис – фракийская богиня охоты.
246
Кибела – фригийская богиня, олицетворение матери-природы.
247
Сабазий – фригийский бог-целитель.
248
Пелопоннесская война (431–404 гг. до н. э.) – конфликт в Древней Греции между союзами городов («полисов»).
249
Еврипид. Вакханки // Трагедии / Пер. И. Ф. Анненского. В 2 т. – М., 1969. По поводу дальнейшего обсуждения различения «Европа – Восток» см.: Mazzarino S. Fra oriente e accidente: Ricerche di storia greca arcaica. Florence: La Nuova Italia, 1947 и: Denys H. Europe: The Emergence of an Idea. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1968.
250
Орхестра – в античном театре площадка для выступления актеров.
251
См.: Еврипид. Вакханки // Трагедии / Пер. И. Ф. Анненского. В 2 т. – М., 1969. Строка 310.
252
Эпигоны – потомки полководцев Александра Македонского, основатели эллинистических государств.
253
Рене Груссе (1885–1952) – французский историк.
254
Grousset R. L’Empire du Levant: Histoire de la question d’Orient. Paris: Payot, 1946.
255
Лодовико ди Вартема (XVI в.) – итальянский путешественник.
256
Пьетро делла Валле (1586–1652) – итальянский путешественник, литератор и дипломат.
257
Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Boston: Little, Brown & Co., 1855. Vol. 6. P. 399. См.: Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Т. 6. СПб.: Наука, 2000. С. 95.
258
Эрхемперт (IX в.) – итальянский хронист.
259
Daniel N. The Arabs and Medieval Europe. London: Longmans, Green & Co., 1975. P. 56.
260
Сэмюэл Чу (1888–1960) – исследователь английской литературы и драмы. Саид обращается к одному из самых популярных исследований Чу The Crescent and the Rose, опубликованному в 1937 г. и переизданному после его смерти в середине 1960-х гг.
261
Chew S. C. The Crescent and the Rose: Islam and England During the Renaissance. N. Y.: Oxford University Press, 1937. P. 103.
262
Норман Дэниел – автор работы Islam and the West: The Making of an Image (Edinburgh, 1960).
263
Daniel N. Islam and the West: The Making of an Image. Edinburgh: University Press, 1960. P. 33. См. также: Kritzeck J. Peter the Venerable and Islam. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1964.
264
Daniel. Islam and the West. P. 252.
265
Ibid. P. 259–260.
266
См., напр.: Comfort William Wistar. The Literary Role of the Saracens in the French Epic // PMLA. Vol. 55. 1940. P. 628–659.
267
«Песнь о Роланде» – старофранцузская героическая поэма.
268
Иоанн Сеговийский (1395–1458) – испанский богослов.
269
Николай Кузанский (1401–1464) – кардинал, немецкий теолог.
270
Жан Жермен (ум. в 1362) – французский епископ.
271
Энеа Сильвио Пикколомини (1405–1464) – итальянский богослов.
272
Беда Достопочтенный (672–735) – бенедиктинский монах, автор одной из первых историй Англии.
273
Southern. Western Views of Islam. P. 91–92, 108–109.
274
«Свободный дух» – адамиты – секта, проповедовавшая невинность Адама и Евы.
275
Daniel. Islam and the West. P. 246, 96, and passim.
276
Ibid. P. 84.
277
Арианство – одно из ранних течений в исламе, утверждавшее изначальную сотворенность Бога, позднее подвергнувшее скепсису концепцию Троицы.
278
Duncan, Black Macdonald. Whither Islam? // Muslim World. Vol. 23. January 1933. P. 2.
279
Бартелеми д’Эрбело (1625–1695) – французский ориенталист.
280
Антуан Галлан (1646–1715) – французский востоковед и антиквар.
281
Возможно, имеется в виду The Cambridge History of Islam (1977) с предисловием уже упомянутого Холта.
282
Джордж Сейл (1697–1736) – британский востоковед, переводчик.
283
Саймон Окли (1678–1720) – британский востоковед.
284
Holt P. M. Introduction to: The Cambridge History of Islam / Eds P. M. Holt, Anne K. S. Lambton, and Bernard Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. xvi.
285
Иоганн Хоттингер (1620–1667) – швейцарский богослов. Имеется в виду издание Historia ecclesiastica.
286
Galland A. Prefatory «Discours» to: Barthélémy d’Herbelot. Bibliothèque orientale, ou Dictionnaire universel contenant tout ce qui fait connaître les peuples de l’Orient. The Hague: Neaulme & van Daalen, 1777. Vol. 1. P. vii. Позиция Галлана состоит в том, что д’Эрбело представил подлинное знание, а не легенду или миф по поводу «диковин Востока». См.: Wittkower R. Marvels of the East: A Study in the History of Monsters // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1942. Vol. 5. P. 159–197.
287
Temps ou nous sommes (фр.).
288
Plus haut (фр.).
289
Согласно мусульманским легендам, сотворению Адама предшествовали многие поколения живых существ, которыми правили государи (султаны), называемые Солиманами (Сулейманами). Последним из них был Джиан бен Джиан, царствовавший непосредственно перед сотворением Адама (D’Herbelot. P. 820). Этот сюжет вслед за д’Эрбело использовал также и У. Бекфорд в своем романе «Ватек» (рус. пер. Уолпол. Казот. Бекфорд. Фантастические повести. М.: Наука, 1967). См. также прим. 12 к гл. 2 наст. издания. Аналогичный сюжет, хотя и менее развитый, присутствует в Ветхом Завете (Быт. 1:27).
290
La doctrine perverse de Mahomet, qui a cause si grands dommages au Christianisme (фр.).
291
Discours (фр.).
292
Utile et agreable (фр.).
293
Жозеф Жюст Скалигер (1540–1609) – французский филолог, комментатор античных текстов.
294
Якобус Голиус (1596–1667) – нидерландский путешественник, математик и востоковед.
295
Эдвард Покок (1604–1691) – британский библеист и гебраист.
296
Galland. Prefatory «Discours» to: d’Herbelot. Bibliothèque orientale. P. xvi, xxxiii. О состоянии ориенталистики до появления труда д’Эрбело см.: Parry V. J. Renaissance Historical Literature in Relation to the New and Middle East (with Special Reference to Paolo Giovio) // Historians of the Middle East / Eds Bernard Lewis and P. M. Holt. London: Oxford University Press, 1962. P. 277–289.
297
Materia оrientalia (лат.).
298
Рафаэль дю Манс (1613–1696) – французский монах-капуцин.
299
Barthold. La Découverte de l’Asie. P. 137–138.
300
Павликане – движение в христианстве; верили в разделение двух сущностей – духовного мира, творцом которого был Бог, и видимого мира, созданного демиургом.
301
D’Herbelot. Bibliothèque orientale. Vol. 2. P. 648.
302
См. также: Watt M. Muhammad in the Eyes of the West // Boston University Journal. Fall 1974. Vol. 22, no. 3. P. 61–69.
303
Теофраст (IV–III вв. до н. э.) – древнегреческий философ, основоположник истории философии.
304
Жан де Лабрюйер (1645–1696) – французский писатель.
305
Джон Селден (1584–1654) – английский юрист.
306
Seminator di scandalo e di scisma (ит.).
307
Али ибн Абу Талиб (601–662) – двоюродный брат, зять и сподвижник Мухаммада, четвертый праведный халиф. Важнейший деятель для истории шиитского ислама (собственно, ши’а – партия Али).
308
Фра Дольчино (1250–1307) – глава секты «апостольских братьев», протестовавших против приобщения церкви к мирскому.
309
Абу Али ибн Сина (980–1037) – философ и врач. Известен в Европе как Авиценна.
310
Ибн Рушд (1126–1198) – философ.
311
Салах ад-Дин (1137–1193) – полководец, султан Египта и Сирии. Известен в Европе как Саладин.
312
Франсуа Фенелон (1651–1715) – французский педагог, писатель и богослов.
313
Исайя Берлин (1909–1997) – английский философ, представитель направления истории идей.
314
«Тем самым» (лат.).
315
В оригинальном тексте используется обезличенное it.
316
Berlin I. Historical Inevitability. London: Oxford University Press, 1955. P. 13–14.
317
Анри Пирен (1862–1935) – бельгийский историк-экономист.
318
Pirenne H. Mohammed and Charlemagne. Trans. Bernard Miall. N. Y.: W. W. Norton & Co., 1939. P. 234, 283.
319
Петр Достопочтенный (1094–1156) – монах-бенедиктинец.
320
Клюни – бенедиктинское аббатство в Верхней Бургундии (Франция).
321
Гвиберт Ножанский (1055–1124) – французский монах и хронист.
322
Роджер Бэкон (1220–1292) – английский философ.
323
Вильгельм Триполийский (1220–1273) – монах-доминиканец.
324
Бурхард с горы Сион (XIII в.) – немецкий монах-доминиканец.
325
Комедия масок – уличный театр, основанный на импровизации. Ключевым элементом такого представления являются маски актеров.
326
Хамфри Придо (1648–1724) – английский священник и историк.
327
Prideaux, Humphrey. The True Nature of Imposture fully display’d in the Life of Mahomet. London: Printed for William Rogers, 1697.
328
Жюль Мишле (1798–1874) – французский историк, либерал и антиклерикальный философ.
329
Кьяроскýро (итал. chiaro е scuro – свет и тень) – разновидность гравюры на дереве, где печать происходит последовательно с нескольких досок.
330
Цит. по: Baudet H. Paradise on Earth: Some Thoughts on European Images of Non-European Man. Trans. Elizabeth Wentholt. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1965. P. xiii.
331
Битва при Лепанто (1571) – одно из сражений османовенецианской войны за владычество в Средиземноморье. В битве участвовали войска Священной лиги – коалиции, созванной папой римским Пием V для борьбы против османов. Несмотря на знаковую победу в морском сражении при Лепанто, коалиция после смерти папы не смогла противостоять Османской империи.
332
Gibbon. Decline and Fall of the Roman Empire. Vol. 6. P. 289.
333
Baudet. Paradise on Earth. P. 4.
334
См.: Fieldhouse. Colonial Empires. P. 138–161.
335
Schwab. La Renaissance orientale. P. 30.
336
Arberry A. J. Oriental Essays: Portraits of Seven Scholars. N. Y.: Macmillan Co., 1960. P. 30, 31.
337
Уильям Уистон (1667–1752) – английский математик, историк.
338
«Восточный вопрос» – термин, используемый для обозначения череды международных противоречий вокруг раздела территорий ослабевшей Османской империи, которую считали «больным человеком Европы».
339
Янсенизм – религиозное движение XVII–XVIII вв., осужденное как ересь. Подчеркивало испорченную вследствие первородного греха природу человека.
340
Брахманизм – философско-религиозная система Древней Индии, лежащая в основе современного индуизма.
341
Упанишады – древнеиндийские философские трактаты.
342
Камень космического происхождения, который упал на землю.
343
Schwab R. Vie d’Anquetil-Duperron suivie des Usages civils et religieux des Perses par Anquetil-Duperron. Paris: Ernest Leroux, 1934. P. 10, 96, 4, 6.
344
Эдмунд Бёрк (1729–1797) – британский публицист, политический деятель.
345
Уильям Питт (1708–1778) – британский государственный деятель.
346
Сэмюэл Джонсон (1709–1784) – английский литературный критик.
347
Имеется в виду Джордж Джон Спенсер (1782–1834) – британский политик.
348
Уоррен Гастингс (1732–1818) – основатель колонии Британская Индия, ее первый губернатор.
349
Чарльз Уилкинс (1749–1836) – английский книгопечатник и филолог.
350
Ману-смрити – сборник права.
351
Бхагавадгита – один из базовых текстов индуистской философии.
352
Артур Джон Арберри (1905–1969) – британский исламовед.
353
Arberry. Oriental Essays. P. 62–66.
354
Pargiter F. E., éd. Centenary Volume of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 1823–1923. London: Royal Asiatic Society, 1923. P. viii.
355
Генри Томас Колбрук (1765–1837) – английский востоковед.
356
Quinet, Le Génie des religions. P. 47.
357
Кампо-Формийский мир (1797) – договор, ознаменовавший завершение войны первой коалиции против Франции.
358
Шарль Морис де Талейран (1754–1838) – французский политик и дипломат. Саид говорит об эссе: Essai sur les avantages à retirer de colonies nouvelles dans les circonstances présentes (1797).
359
Речь о книге Франсуа-Ожье де Мариньи (1690–1762) Histoire des Arabes sous le gouvernement des califes. Paris. 1750.
360
Жан Тири (1899–1980) – французский писатель, историк и биограф.
361
Thiry J. Bonaparte en Egypte décembre 1797–24 août 1799. Paris: Berger-Levrault, 1973. P. 9.
362
Volney C.-F. Voyage en Egypte et en Syrie. Paris: Bossange, 1821. Vol. 2. P. 241 and passim.
363
Анри Гасьен Бертран (1773–1844) – адъютант Наполеона.
364
Napoleon. Campagnes d’Egypte et de Syrie, 1798–1799: Mémoires pour servir à l’histoire de Napoléon. Paris: Comou, 1843. Vol. 1. P. 211.
365
Thiry. Bonaparte en Egypte, P. 126. См. также: Abu-Lughod I. Arab Rediscovery of Europe: A Study in Cultural Encounters. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1963. P. 12–20.
366
Мамлюки – военное сословие в Египте, сформированное из тюркских и кавказских народов.
367
Абд-аль-Рахман аль-Джабарти (1754–1826) – египетский историк.
368
Abu-Lughod. Arab Rediscovery of Europe. P. 22.
369
Цит. по: Helps A. The Spanish Conquest of America. London, 1900. P. 196, by Greenblatt, Stephen J. Learning to Curse: Aspects of Linguistic Colonialism in the Sixteenth Century // First Images of America: The Impact of the New World on the Old / Ed. Fredi Chiapelli. Berkeley: University of California Press, 1976. P. 573.
370
Университет аль-Азхар – один из старейших университетов мира.
371
Thiry. Bonaparte en Egypte. P. 200. Циником Наполеон отнюдь не был. Известно, что он обсуждал вольтеровского «Магомета» с Гёте и защищал ислам. См.: Cherfils C. Bonaparte et l’Islam d’après les documents français arabes. Paris: A. Pedone, 1914. P. 249 and passim.
372
Жан-Батист Клебер (1753–1800) – главнокомандующий французской армией в Египте.
373
Thiry. Bonaparte en Egypte. P. 434.
374
Hugo. Oeuvres poétiques. Vol. 1. P. 684. См.: Гюго В. Собр. соч. В 10 т. / Пер. П. Антокольского. М.: «Правда», 1972. Т. 1. С. 8–9.
375
В соответствии с республиканским календарем, функционировавшим во Франции между 1793 и 1806 гг., жерминаль – месяц от 21 марта до 19 апреля.
376
Dehérain H. Silvestre de Sacy, ses contemporains et ses disciples. Paris: Paul Geuthner, 1938. P. v.
377
Жан-Батист Ле Маскрие (1697–1760) – французский аббат.
378
Description de l’Êgypte, ou Recueil des observations et des recherches qui ont été faites in Egypte pendant l’expédition de l’armée française, publié par les ordres de sa majesté l›empereur Napoléon le grand, 23 vols. Paris: Imprimerie impériale, 1809–1828.
379
Fourier. Préface historique // Description de l’Êgypte. Vol. 1. P. 1.
380
Ibid. P. iii.
381
Ibid. P. xcii.
382
Жорж-Луи Леклерк де Бюффон (1707–1788) – французский натуралист.
383
Saint-Hilaire E. G. Histoire naturelle des poissons du Nil //Description de l’Êgypte. Vol. 17. P. 2.
384
De Chabrol M. Essai sur les moeurs des habitants modernes de l’Êgypte // Description de l’Êgypte. Vol. 14. P. 376.
385
Это отчетливо видно в сочинении барона Ларрея: Larrey D. Notice sur la conformation physique des égyptiens et des différentes races qui habitent en Egypte, suivie de quelques réflexions sur l’embaumement des momies // Description de l’Êgypte. Vol. 13.
386
Франсуа Шарль-Ру (1879–1961) – французский историк.
387
Цит. по: Marlowe J. The Making of the Suez Canal. London: Cresset Press, 1964. P. 31.
388
Langues mères (фр.).
389
Демотика – скоропись, использовавшаяся в Древнем Египте.
390
Антуан Фабр д’Оливе (1767–1825) – французский драматург, мистик, описывавший сакральный язык всех народов.
391
Алессандро Калиостро (1743–1795) – итальянский авантюрист.
392
Prix Volney – награда Французского института за лучшую работу в области сравнительной лингвистики.
393
Фердинанд де Лессепс (1805–1894) – французский дипломат и предприниматель.
394
Томас Кук (1808–1892) – британский предприниматель, один из основоположников организованного туризма.
395
Цит. по: Pudney J. Suez: De Lesseps Canal. N. Y.: Frederick A. Praeger, 1969. P. 141–142.
396
Матье де Лессепс (1771–1832) – французский дипломат.
397
Marlowe J. The Making of the Suez Canal. P. 62.
398
Арман Ришелье (1585–1642) – кардинал, политический деятель.
399
Анри Сен-Симон (1760–1825) – французский философ, социолог.
400
De Lesseps F. Lettres, journal et documents pour servir à F histoire du Canal de Suez. Paris: Didier, 1881. Vol. 5. P. 310. По поводу склонности де Лессепса и Сесиля Родса к мистике см.: Baudet. Paradise on Earth. P. 68.
401
Анри де Борнье (1825–1901) – французский поэт.
402
Переведено с: Beatty Ch., De Lesseps of Suez: The Man and His Times. New York: Harper & Brothers, 1956. Р. 220.
403
Казимир Леконт (1796–1867) – французский предприниматель.
404
De Lesseps. Lettres, journal et documents. Vol. 5. P. 17.
405
Ibid. P. 324–333.
406
Гамаль Абдель Насер (1918–1970) – президент Египта. В 1956 г. объявил о национализации Суэцкого канала.
407
Джон Аткинсон Гобсон (1858–1940) – британский экономист.
408
«Амадис Гальский» – роман Гарси Родригеса де Монтальво (XV–XVI вв.) о средневековой Испании. Носит полностью вымышленный характер.
409
Герой романа Стендаля «Пармская обитель» (1839), восхищающийся Наполеоном, а потому отправляющийся участвовать в битве при Ватерлоо.
410
Ideés reçues (фр.).
411
«Суд присяжных» – оперетта композитора Артура Салливана и либреттиста Уильяма Гилберта. «Однако упоминаемая Э. Саидом фраза – из другой их весьма популярной оперы, также на „юридическую“ тему, – „Иоланта“ (1882)».
412
Леопольд фон Ранке (1795–1886) – историограф Пруссии.
413
Алексис де Токвиль (1805–1859) – французский историк и политик.
414
Якоб Буркхардт (1818–1897) – швейцарский культуролог.
415
White H. Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century Europe. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973. P. 12.
416
Имеется в виду его работа «О героях, почитании героев и героическом в истории» (On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History).
417
Abdel Malek A. Orientalism in Crisis // Diogenes. Winter 1963. Vol. 44. P. 107–108.
418
Шакунтала – богиня в индуистской мифологии. Посвященная ей пьеса, созданная Калидасой, оказала значительное влияние на немецкую мысль.
419
Schlegel F. Über die Sprache und Weisheit der Indier: Ein Beitrag zur Begründung der Altertumstunde. Heidelberg: Mohr & Zimmer, 1808. P. 44–59; Schlegel. Philosophie der Geschichte: In achtzehn Vorlesungen gehalten zu Wien im Jahre 1828 / Ed. Jean-Jacques Anstett. Vol. 9 // Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe / Ed. Ernest Behler. Munich: Ferdinand Schöningh, 1971. P. 275.
420
Френология – псевдонаука, изучавшая связь между психикой и строением черепа.
421
Леон Поляков (1910–1997) – французский историк, изучавший проблему антисемитизма.
422
Poliakov L. The Aryan Myth: A History of Racist and Nationalist Ideas in Europe. Trans. Edmund Howard. N. Y.: Basic Books, 1974.
423
Райнхарт Дози (1820–1883) – нидерландский востоковед и исламовед. Указанная работа: Histoire des Musulmans d’Espagne jusqu’à la conquête de l’Andalousie par les Almoravides.
424
Теофиль Готье (1811–1872) – французский прозаик.
425
Чарльз Даути (1843–1926) – английский поэт и путешественник.
426
См.: Hopwood D., The Russian Presence in Syria and Palestine, 1843–1943: Church and Politics in the Near East. Oxford: Clarendon Press, 1969.
427
Tibawi A. L. British Interests in Palestine, 1800–1901. London: Oxford University Press, 1961. P. 5.
428
De Nerval G. Oeuvres / Éd. Albert Béguin and Jean Richet. Paris: Gallimard, 1960. Vol. 1. P. 933.
429
Альбер Бегин (1901–1957) – швейцарский писатель и критик.
430
Hugo. Oeuvres poétiques. Vol. 1. P. 580.
431
Скотт В. Талисман. – Алгоритм. 1825. С. 24.
432
См.: Hourani, Albert. Sir Hamilton Gibb, 1895–1971 // Proceedings of the British Academy. 1972. Vol. 58. P. 495.
433
Цит. по: Jerman B. R. The Young Disraeli. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1960. P. 126. См. также: Blake R. Disraeli. London: Eyre & Spottiswoode, 1966. P. 59–70.
434
«Что скажешь» (лат.).
435
Flaubert in Egypt: A Sensibility on Tour. Trans. and ed. Francis Steegmuller. Boston: Little, Brown & Co., 1973. P. 44–45. См: Flaubert G. Correspondance / Éd. Jean Bruneau. Paris: Gallimard, 1973. Vol. 1. P. 542.
436
Этот аргумент представлен в работе: Becker C. H. Das Erbe der Antike im Orient und Okzident. Leipzig: Quelle & Meyer, 1931.
437
Луи Массиньон (1883–1962) – французский исламовед.
438
Мансур аль-Халладж (X в.) – персидский суфий, важная фигура в суфийской традиции, воспринимаемая как мученик. Аль-Халладж отказывался скрывать собственные религиозные переживания и открыто рассказывал о фанā’ (растворение личности суфия в Боге – важный этап познания божьей воли, к которому обращались мистики). Своими вызывающими речами и поступками аль-Халладж снискал славу у толпы и некоторых царедворцев, однако стал объектом ненависти со стороны богословов. Его заявление ана-л-хакк – «Я есмь правда» – воспринималось как элемент растворения личности суфия в Боге, слияние с божественным. Впрочем, поскольку «Истина» (аль-Хакк) было одним из имен Аллаха, аль-Халладж был обвинен в ереси и казнен. У этой казни были и политические мотивы.
439
См.: Massignon L. La Passion d’al-Hosayn-ibn-Mansour al-Hallaj. Paris: Paul Geuthner, 1922.
440
Бандунгская конференция – собрание представителей 29 стран Азии и Африки, принявших решение о борьбе с колониализмом и империализмом.
441
Abdel Malek. Orientalism in Crisis. P. 112.
442
Дункан Блэк Макдональд (1863–1945) – американский востоковед, семитолог.
443
Густав фон Грюнебаум (1909–1972) – австрийский востоковед, исламовед.
444
Бернард Льюис (1916–2018) – британский историк, специалист по истории Османской империи.
445
Питер Малькольм Холт (1918–2006) – британский историк, специалист по истории Судана.
446
Haskell Lectures – лекции по истории религий.
447
Gibb H. A. R. Modern Trends in Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1947. P. 7.
448
Перевод см.: Шекспир В. Король Лир (II, 5) // Шекспир В. Собр. избр. произв. Т. 2. СПб., 1992. С. 62.
449
Gibb. Area Studies Reconsidered. P. 12, 13. (Прим. пер.)
450
Lewis B. The Return of Islam // Commentary. January 1976. P. 39–49.
451
Гарольд Лассуэлл (1902–1978) – один из основоположников современной политологии.
452
См.: Lerner D. and Lasswell H., eds. The Policy Sciences: Recent Developments in Scope and Method. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1951.
453
Альянс за прогресс – инициированная в 1961 г. программа экономической кооперации между США и Латинской Америкой. В 1970-х гг. была оценена как провал.
454
SEATO (CEATO) – Организация Договора Юго-Восточной Азии, военно-политический блок, боровшийся с внутренней нестабильностью в странах ЮВА, существовал в 1950–1970-х гг.
455
Berger M. The Arab World Today. Garden City, N. Y.: Doubleday & Co., 1962. P. 158.
456
Подобный подход приводится в кратком изложении и подвергается критическому анализу в: Rodinson M. Islam and Capitalism. Trans. Brian Pearce. N. Y.: Pantheon Books, 1973.
457
Abu Lughod I. Retreat from the Secular Path? Islamic Dilemmas of Arab Politics // Review of Politics. October 1966. Vol. 28, no. 4. P. 475.
458
The foul-rag-and-bone shop of the heart (англ.).
459
Саид, Сайид, Сейид, Сеййи́д – в доисламской Аравии – вождь племени; данный термин выражает различные отношения господства/подчинения (подчас используется как слово «господин»). Под влиянием шиизма слово стало использоваться применительно к потомкам пророка Мухаммеда (аулад ар-расул). В данной форме термин получил широкое распространение и за пределами Аравии. Например, ак-суйек (белая кость) казахов составляют группы кожа (ходжа) и сейид (саййид), связанные с обозначением генеалогических потомков арабов, исламизировавших Центральную Азию, и потомков Фатимы, дочери Пророка. Данные группы имеют особый социальный статус (например, потомки Пророка освобождались от уплаты налога, имели пособие и т. п.).
460
Накиб – старейшина, глава, уполномоченный. В VIII в. халиф ас-Саффах (749–754) попытался разрешить спор о степени родства с Пророком между Аббасидами (потомки дяди Мухаммада, Абасса ибн Абд аль-Муталлиба) и Алидами (потомки Али, о котором уже писалось выше), приказав Хашимитам (роду Пророка) составить генеалогическое древо. Составление списка было поручено особому уполномоченному лицу (накибу), которым стал Ибрахим ибн Мухаммад. Впоследствии должность накиба была введена во всех регионах проживания потомков Пророка. Накибы ведали осуществлением юрисдикции над потомками Пророка. Часто возглавляли караваны паломников. В Египте, о котором идет речь, накибы первоначально назначались из Стамбула (центра Османской империи). Однако со временем смена накибов стала региональной, зависимой от решения местных семейств.
461
В период 1821–1829 гг. шла Греческая война за независимость против Османской империи. Концовка этой войны связана и с действиями русской армии (Русско-турецкая война 1828–1829 гг.). После завершения боевых действий была созвана Константинопольская конференция при участии Великобритании, Франции и России, итогом которой стало подписание в 1832 г. договора о создании Королевства Греция. Ламартин совершал свое путешествие в 1832–1833 гг.
462
Flaubert Gustave. Bouvard et Pécuchet // Oeuvres. Vol. 2 / Éds A. Thibaudet and R. Dumesnil. Paris: Gallimard, 1952. P. 985.
463
В своей работе Du génie des religions Эдгар Кине выдвинул идею «Восточного ренессанса» (восходящую к концепции «ренессанса» Шлегеля). Кине утверждал, что ни христианство, ни гуманизм более не способны подпитывать европейскую мысль, потому ей требуется обновление через «переоткрытие Востока». Особое внимание он обращал к чувствительности «Запада» в областях философии и литературы. При этом структура этого процесса оказывалась зависима от восприятия истории как прогресса и «историзации и текстуализации Востока».
464
Ils s’y mettent (фр.).
465
Огюст Конт (1789–1857) – французский философ. Основоположник позитивизма. Автор идеи интеллектуальной эволюции человечества.
466
Антуан Дестют де Траси (1754–1836) – французский философ. Изучал историю образования идей.
467
Пьер Жан Жорж Кабанис (1757–1808) – французский философ. Вульгарный материалист.
468
Виктор Кузен (1792–1867) – французский философ, основоположник эклектизма, министр народного просвещения.
469
Пьер Жозеф Прудон (1809–1865) – французский философ, основоположник анархизма.
470
Антуан Огюстен Курно (1801–1877) – французский математик и философ. Исследователь детерминизма и теории вероятностей.
471
Этьен Кабе (1788–1856) – французский публицист, утопический социалист.
472
Пьер Жане (1859–1947) – французский философ и психолог.
473
Фелисите Робер де Ламенне (1782–1854) – французский публицист, религиозный философ, один из сторонников идеи либерализма и прогрессизма, активно обсуждавший роль церкви в жизни общества и человека.
474
Подробный обзор этих образов и утопий см. в: Charlton Donald G. Secular Religions in France, 1815–1870. London: Oxford University Press, 1963.
475
Мейер Говард Абрамс (1912–2015) – американский историк литературы.
476
Abrams M. H. Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature. N. Y.: W. W. Norton & Co., 1971. P. 66.
477
Новалис – псевдоним Георга Фридриха фон Харденберга (1772–1801), немецкого писателя и философа. С точки зрения ориентализма важен его роман «Генрих фон Офтердинген», одной из героинь которого является «пленница с Востока». При этом важно отметить, что этот роман рассматривается специалистами преимущественно с точки зрения формирования немецкой национальной идеи.
478
Создание индологии в Европе тесным образом связано с дебатами об истоке европейской цивилизации (Греция с ее рациональностью или Иерусалим с христианством) и ее будущем. В этом контексте появляется такой термин, как Zukunftsphilologie (филология будущего), проект поиска абсолютного начала, точки отсчета (по Ницше). Индия с ее культурой и языками рассматривалась как регион поиска «Библии ариев», основ европейской цивилизации, созданных на специфическом, древнем и священном языке – санскрите. Потому Индия в европейском восприятии, особенно в немецком (при развитии нациостроительства в противовес Франции), становилась столь важным элементом публицистики и общественных дискуссий.
479
Артур Шопенгауэр (1788–1860) – немецкий философ. Речь идет о его самой известной работе «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung).
480
Джеймс Кук (1728–1779) – английский мореплаватель, исследователь Тихого, Индийского и Атлантического океанов.
481
Луи Антуан де Бугенвиль (1729–1811) – французский мореплаватель.
482
Жозеф Питтон де Турнефор (1656–1708) – французский ботаник.
483
Мишель Адансон (1727–1806) – французский ботаник.
484
Шарль де Бросс (1709–1777) – французский писатель, историк и политик. Имеется в виду его произведение Histoire des navigations aux terres australes (1756).
485
Уильям Дампир (1652–1715) – английский мореплаватель.
486
Патагонцы – мифическая раса людей, появившаяся в ранних европейских описаниях Южной Америки. Согласно описаниям, представляли собой гигантов (выше двух метров ростом). В XIX в. миф был развеян. Тем не менее этот эпизод ярко характеризует большое количество мистификаций, сформировавшихся в европейской науке в XVI–XVIII вв. Именно об этом и ведет речь Саид.
487
Оливер Голдсмит (1728–1774) – английский писатель. Имеется в виду его книга «Гражданин мира, или Письма китайского философа, проживающего в Лондоне, своим друзьям на Востоке».
488
Индийские компании – созданные в период с XVII по XVIII в. публичные объединения (фактически монополии), контролировавшие торговые отношения с Ост-Индией (Индия, Южная и Юго-Восточная Азии) и Вест-Индией (острова Атлантического океана). Существовали в Великобритании (фактически, компания преобразовалась в орган колониального управления; существуют свидетельства, что в XIX в. в Центральной Азии Великобританию называли «Кумпани»), Нидерландах, Франции, Дании, Швеции и т. д. Прекратили свое существование в XIX в. Часть их функций и активов перешла к министерствам иностранных дел и правительственным структурам.
489
Подробнее см.: Nash John P. The Connection of Oriental Studies with Commerce, Art, and Literature During the 18th–19th Centuries // Manchester Egyptian and Oriental Society Journal. 1930. Vol. 15. P. 33–39; см. также: Laffey John F. Roots of French Imperialism in the Nineteenth Century: The Case of Lyon // French Historical Studies. Spring. 1969. Vol. 6, no. 1. P. 78–92, and Leportier R., L’Orient Porte des Indes. Paris: Éditions France-Empire, 1970. Большое количество сведений можно также найти в следующих работах: Omont Henri. Missions archéologiques françaises en Orient aux XVIIe et XVIIIe siècles. 2 vols. Paris: Imprimerie nationale, 1902, а также в: Hodgen Margaret T. Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1964, а также в работах: Daniel Norman. Islam, Europe and Empire. Edinburgh: University Press, 1966. Две небольшие работы: Hourani Albert. Islam and the Philosophers of History // Middle Eastern Studies. April 1967. Vol. 3, no. 3. P. 206–268, and Rodinson Maxime. The Western Image and Western Studies of Islam // The Legacy of Islam / Eds Joseph Schacht and C. E. Bosworth. Oxford: Clarendon Press, 1974. P. 9–62.
490
Holt P. M. The Treatment of Arab History by Prideaux, Ockley, and Sale // Historians of the Middle East / Eds Bernard Lewis and P. M. Holt. London. Oxford University Press, 1962. P. 302. См. также: Holt. The Study of Modern Arab History. London: School of Oriental and African Studies, 1965.
491
Иоганн Георг Гаман (1730–1788 – немецкий философ. Учитель Гердера.
492
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.
493
Популистскую и плюралистическую сторону позиции Гердера изложил Исайя Берлин в работе: Berlin Isaiah. Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas. N. Y.: Viking Press, 1976.
494
Томас Мур (1779–1853) – ирландский поэт-романтик.
495
Джованни Баттиста Пиранези (1720–1778) – итальянский архитектор и график. Речь идет о серии гравюр Carceri d’invenzione (Воображаемые тюрьмы).
496
Обсуждение этих мотивов и репрезентаций см.: Starobinski Jean. The Invention of Liberty, 1700–1789. Trans. Bernard C. Smith Geneva: Skira, 1964.
497
Существует совсем немного работ на эту малоизученную тему. Самые известные из них: Conant Martha P. The Oriental Tale in England in the Eighteenth Century. 1908; reprint ed., N. Y.: Octagon Books, 1967; de Meester Marie E. Oriental Influences in the English Literature of the Nineteenth Century // Anglistische Forschungen. Heidelberg, 1915. No. 46; Smith Byron Porter. Islam in English Literature. Beirut: American Press, 1939. См. также: Doutrelant Jean-Luc. L’Orient tragique au XVIIIe siècle // Revue des Sciences Humaines. April – June 1972. Vol. 146. P. 255–282.
498
Карл Линней (1707–1778) – шведский естествоиспытатель, автор классификации растительного и животного мира.
499
Foucault Michel. The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. N. Y.: Pantheon Books, 1970. P. 138, 144. См.: Фуко М. Слова и вещи. М.: Прогресс, 1977. С. 168, 174. См. также: Jacob François. The Logic of Life: A History of Heredity. Trans. Betty E. Spillmann. New York: Pantheon Books, 1973. P. 50 and passim, и Canguilhem Georges. La Connaissance de la vie. Paris: Gustave-Joseph Vrin, 1969. P. 44–63.
500
Иоганн Фридрих Блюменбах (1752–1840) – немецкий физиолог и анатом.
501
Самуэль Томас Зёммеринг (1755–1830) – немецкий специалист по анатомии и физической антропологии.
502
См.: Burke John G. The Wild Man’s Pedigree: Scientific Method and Racial Anthropology // The Wild Man Within: An Image in Western Thought from the Renaissance to Romanticism / Eds Edward Dudley and Maximillian E. Novak. Pittsburgh, Pa.: University of Pittsburgh Press, 1972. P. 262–268. См. также: Biou Jean. Lumières et anthropophagie // Revue des Sciences Humaines. April – June 1972. Vol. 146. P. 223–234.
503
Ману – в индуизме изначально «первый человек», позднее – титул четырнадцати правителей земли. Речь, вероятно, идет о «Законах Ману» – древнеиндийском сборнике права, уже упомянутом ранее.
504
Розеттский камень – стела с декретом, изданным коллегией жрецов на восшествие на престол Птолемея V, записанным на двух языках (греческом и египетском) в трех системах письма (египетский текст был записан иероглифами и демотическим письмом), что способствовало расшифровке иероглифического письма.
505
Речь идет о группе арамейских языков в составе семитской языковой семьи.
506
Жозеф Туссен Рено (1795–1867) – французский востоковед, ученик де Саси.
507
Dehérain Henri. Silvestre de Sacy: Ses Contemporains et ses disciples. Paris: Paul Geuthner, 1938. P. 111.
508
Langues orientales vivantes (фр.).
509
В 1806–1807 гг. в Европе шли войны четвертой антинаполеоновской коалиции, в которой Российская империя играла значимую роль.
510
Драгоман (от араб. «тарджуман») – переводчик.
511
Речь идет об «Обращении к арабам» (La Proclamation aux Arabes), составителями которого, помимо Саси, были Тома-Ксавье Бианки и Шарль Заккар (Thomas-Xavier Bianchi et Charles Zaccar), первый из которых долгое время жил в Турции и был знатоком османских дипломатических формулировок, а другой – сирийский греко-католик, который отвечал за религиозные цитирования в тексте. Текст в 1862 году был исправлен.
512
Бон-Жозеф Дасье (1742–1833) – французский историк и филолог, переводчик античных текстов.
513
Академия надписей и изящной словесности – французское научное общество, одно из пяти, образующих Институт Франции.
514
По поводу этих и других подробностей см.: ibid. P. i-xxxiii.
515
Виктор де Брольи (1785–1870) – французский государственный деятель.
516
Жак Бенинь Боссюэ (1627–1704) – французский богослов.
517
De Broglie Duc. Éloge de Silvestre de Sacy // Sacy. Mélanges de littérature orientale. Paris: E. Ducrocq, 1833. P. xii.
518
C’est à toi, mon cher Fils, que ce petit ouvrage a été entrepris (фр.).
519
À l’usage des élèves de l’École spéciale (фр.). Специальные школы – высшие учебные заведения, относящиеся к определенным министерствам.
520
Просодия – раздел стиховедения, изучающий звуковые элементы метрики.
521
«Глупый и Коварный» – произведение апологической (дидактической) литературы (сборник басен), распространенное на всем пространстве Ближнего и Среднего Востока.
522
Макама (во множественном «макамат»), изначально – речи проповедников, произнесенные с дидактической (воспитательной) целью; позже – предания или рассказы, получившие ритмическую структуру за счет использования специальных лексических приемов. Абу Мухаммад аль-Харири из Басры (XI–XII вв.) – поэт, исследователь арабского языка и чиновник при дворе династии Сельджукидов. Составил 50 историй в жанре макама, чтобы показать возможности арабского литературного языка. Его произведения, собранные в единый сборник, получили широкое распространение.
523
То есть с начала Великой французской революции.
524
Tableau historique de l’érudition française (фр.).
525
Dacier Bon Joseph. Tableau historique de l’érudition française, ou Rapport sur les progrès de l’histoire et de la littérature ancienne depuis 1789. Paris: Imprimerie impériale, 1810. P. 23, 35, 31.
526
Паноптикум – разработанный британским философом Иеремией Бентамом (1748–1832) проект тюрьмы. Идея заключалась в том, что охранник мог наблюдать за всеми заключенными или создавать иллюзию контроля, которая предопределяла действия заключенных. За охранником же наблюдало общество и чиновники. Идея паноптикума заинтересовала Мишеля Фуко, который использовал ее как метафору власти, сформировавшей современное европейское общество. Подробное исследование этого феномена приводится в его книге «Надзирать и наказывать».
527
Foucault Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Trans. Alan Sheridan. N. Y.: Pantheon Books, 1977. P. 193–194.
528
De Broglie. Éloge de Silvestre de Sacy. P. 107.
529
Sacy. Mélanges de littérature orientale. P. 107, 110, 111–112.
530
De Sacy Silvestre. Chrestomathie arabe, ou Extraits de divers écrivains arabes, tant en prose qu’en vers, avec une traduction française et des notes, à l’usage des élèves de l’École royale et spéciale des langues orientales vivantes. 1826. Vol. 1; reprint ed., Osnabrück: Biblio Verlag, 1973. P. viii.
531
О концепции «восполненности» см.: Derrida Jacques. De la grammatologie. Paris: Éditions de Minuit, 1967. P. 203 and passim.
532
О некоторых студентах Саси и его влиянии см.: Fück Johann W. Die Arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts. Leipzig: Otto Harrassowitz, 1955. P. 156–157.
533
В философии Фуко очень важен творческий потенциал системы производства знания. Архив не только содержит схемы воспроизводства дискурсов, но и заключает в себе творческий потенциал, позволяющий создавать новые дискурсы и реализовывать старые в новых условиях.
534
Описание архива у Фуко можно найти в его работе: The Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language. Trans. A. M. Sheridan Smith and Rupert Sawyer. N. Y.: Pantheon Books, 1972. P. 79–131. Габриель Моно, один из младших и исключительно проницательных современников Ренана, заметил, что тот никоим образом не был революционером в лингвистике, археологии или толковании библейских текстов, но был обладателем самой обширной и глубокой эрудиции среди живших в то время и был самым ярким представителем своего времени. (Renan. Taine, Michelet [Paris: Calmann-Lévy, 1894]. P. 40–41.) См. также: Dumas Jean-Louis. La Philosophie de l’histoire de Renan // Revue de Métaphysique et de Morale. January-March 1972. Vol. 77, no. 1. P. 100–128.
535
Дух времени (нем.). Философская концепция, призванная осознать идею в контексте эпохи, ее породившей.
536
De Balzac Honoré. Louis Lambert. Paris: Calmann-Lévy, n. d. P. 4. См.: Бальзак О. Собр. соч. В 24 т. М.: ТЕРА, 1998. Т. 19. С. 210.
537
Джакомо Леопарди (1798–1837) – итальянский философ и поэт. Дискуссия, о которой идет речь, частично связана с работой Ницше «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм», которую обсуждали философ Эрвин Роде (1845–1898) и филолог Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф (1848–1931). Дискуссанты, рассуждая о Zukunftsphilologie, применяли различные риторические приемы, в частности обращения к Вагнеру и Леопарди, их произведениям и идеям о судьбе филологии как метода.
538
Фридрих Август Вольф (1759–1824) – немецкий филолог-классик, один из основоположников филологии как самостоятельной дисциплины.
539
Замечания Ницше по поводу филологии рассыпаны в его текстах повсюду. См., в особенности, его заметки по поводу выражения «мы, филологи» из записных книжек за период январь – июль 1875 года (текст переведен Вильямом Эрроусмитом как Notes for ‘We Philologists’, Arion, N. S. Vi (1974). P. 279–380); см. также его высказывания о языке и перспективизме в «Воле к власти» (The Will to Power. Trans. Walter Kaufmann and R. J. Hollingdale. N. Y.: Vintage Books, 1968).
540
L’Avenir de la science (фр.).
541
Renan Ernest. L’Avenir de la science: Pensées de 1848. 4th éd. Paris: Calmann-Lévy, 1890. P. 141, 142–145, 146, 148, 149.
542
Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) – немецкий филолог, основоположник лингвистики. Предопределил путь развития европейской гуманитарной мысли.
543
Эжен Бюрнуф (1801–1852) – французский востоковед, исследователь буддизма и персидских языков.
544
Мелиоризм – идея о том, что прогресс может привести мир к лучшему, декларирующая необходимость вмешательства человека в естественные процессы с целью их улучшения.
545
1848–1849 гг. – так называемая «Весна народов» – период европейских революций, обусловленных необходимостью демократизации и либерализации. Революционная волна была преимущественно подавлена (например, в Венгрии при участии русской армии; император Николай I полагал, что это поможет возрождению «Священного Союза» Германии, Австрии и России, в том числе для борьбы с революционным движением). Тем не менее в некоторых странах (например, Дании и Нидерландах) она привела к изменению политических и социальных институтов. Вызвала значительный отклик у интеллектуалов той эпохи.
546
Ibid. p. xiv и далее.
547
Вся вступительная глава книги «Histoire générale et systéme comparé des langues sémitiques, in Oeuvres complétes» (Éd. Henriette Psichari. Paris: Calmann-Lévy, 1947–1961. Vol. 8. P. 143–163) представляет собой настоящую энциклопедию предрассудков, направленных против семитов (т. е. мусульман и евреев). В оставшейся части книги подобные представления также в изобилии, как и во многих других работах Ренана, включая «Будущее науки» и в особенности его заметки.
548
Александр фон Гумбольдт (1769–1859) – младший брат Вильгельма фон Гумбольдта, натуралист, географ.
549
Renan Ernest. Correspondance. 1846–1871. Paris: Calmann-Lévy, 1926. Vol. 1. P. 7–12.
550
Renan Ernest. Souvenirs d’enfance et de jeunessen // Oeuvres complètes. Vol. 2. P. 892. Отношение Ренана к религии и филологии подробно рассматривается в духе работ Жана Помье: Pommier, Jean. Renan, d’après des documents inédits. Paris: Perrin, 1923. P. 48–68; La Jeunesse cléricale d’Ernest Renan. Paris: Les Belles Lettres, 1933. Есть и более поздние работы, см.: Chaix-Ruy J. Ernest Renan. Paris: Emmanuel Vitte, 1956. P. 89–111. Существует также и стандартное описание этой темы в терминах религиозного призвания Ренана: Lasserre Pierre. «La Jeunesse d’Ernest Renan: Histoire de la crise religieuse au XIXe» siècle. 3 vols. Paris: Garnier Frères, 1925. Второй том работы (Vol. 2. P. 50–166 and 265–298) полезен для понимания соотношения филологии, философии и науки.
551
Renan Ernest. Des services rendus aux sciences historiques par la philologie // Oeuvres complètes. Vol. 8. P. 1228.
552
Renan. Souvenirs. P. 892.
553
Foucault. The Order of Things, P. 290–300. (См.: Фуко М. Слова и вещи. Ч. II, гл. VIII.) Наряду с концепцией божественного происхождения языка также были отвергнуты и некоторые другие представления – миф о Потопе, о сооружении Вавилонской башни. Наиболее полное изложение истории теорий происхождения языков см.: Borst Arno. Der Turmbau von Babel: Geschichte der Meinungen über Ursprung und Vielfall der Sprachen und Volker. 6 vols. Stuttgart: Anton Hiersemann, 1957–1963.
554
Цит. по: Schwab Raymond. La Renaissance orientale. Paris: Payot, 1950. P. 69. Что касается опасности слишком поспешного принятия обобщений по поводу восточных открытий, см. рассуждения выдающегося современного синолога: Rémusat Abel. Mélanges postumes d’histoire et littérature orientales. Paris: Imprimerie royale, 1843. P. 226 and passim.
555
Coleridge Samuel Taylor. Biographia Literaria. Chap. 16 // Selected Poetry and Prose of Coleridge / Eds Donald A. Stauffer. N. Y.: Random House, 1951. P. 276–277.
556
Бенджамен Констан (1767–1830) – франко-швейцарский писатель и публицист. Саид обращается к его пятитомной работе De la religion considérée dans sa source, ses formes et ses développements (1824–1831).
557
Constant Benjamin. Oeuvres / Éd. Alfred Roulin. Paris: Gallimard, 1957. P. 78.
558
Abrams. Natural Supernaturalism. P. 29.
559
Renan. De l’origine du langage // Oeuvres complètes. Vol. 8. P. 122.
560
Ренан занял эту позицию 11 января 1862 года.
561
Le laboratoire même de la science philologique (фр.).
562
Renan. De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation // Oeuvres complètes. Vol. 2. P. 320.
563
Ibid. P. 333.
564
Этьен Марк Катрмер (1782–1857) – французский востоковед, знаток классических и семитских языков.
565
«Газета политических и литературных дебатов» (фр.).
566
Renan. Trois Professeurs au Collège de France: Étienne Quatremère // Oeuvres complètes. Vol. 1. P. 129. Ренан не ошибался относительно Катрмера. У него был талант находить для работы интересные темы и затем делать их исключительно скучными. См. его эссе: Quatremère. Le Goût des livres chez les orientaux; Des sciences chez les arabes // Mélanges d’histoire et de philologie orientales. Paris: E. Ducrocq, 1861. P. 1–57.
567
La science historique de l’esprit humain (фр.).
568
De Balzac Honoré. La Peau de chagrin. Vol. 9. (É tudes philosophiques 1) // La Comédie humaine / Ed. Marcel Bouteron. Paris: Gallimard, 1950. P. 39; Renan. Histoire générale des langues sémitiques. P. 134.
569
См., например, его: De l’origine du langage, p. 102; и Histoire générale, p. 180.
570
Весь отрывок выглядит следующим образом: Pour moi, je ne connais qu’un seul résultat à la science, c’est de résoudre l’énigme, c’est de dire définitivement à l’homme le mot des choses, c’est de l’expliquer à lui-même, c’est de lui donner, au nom de la seule autorité légitime qui est la nature humaine toute entière, le symbole que les religions lui donnaient tout fait et qu’ils ne peut plus accepter.(«Для меня не существует в науке никакого другого результата, кроме разрешения загадки, окончательного объяснения человеку сути вещей, объяснения самому себе, вручения ему, во имя единственной законной власти, которая есть вся человеческая природа, символа, который религии давали ему готовым и который он не в состоянии больше принимать».) Renan. L’Avenir de la science. P. 23.
571
См.: Madeleine V. David. Le Débat sur les écritures et l’hiéroglyphe aux XVIIe et XVIIIe siècles et l’application de la notion de déchiffrement aux écritures mortes. Paris: S.E.V.P.E.N., 1965. P. 130.
572
О Ренане мельком упоминает только Р. Шваб (La Renaissance orientale), его совсем не упоминает Фуко (The Order of Things), и лишь в уничижительном контексте о нем идет речь у Хольгера Педерсона (Pederson Holger. The Discovery of Language: Linguistic Science in the Nineteenth Century. Trans. John Webster Spargo. 1931; reprint ed., Bloomington: Indiana University Press, 1972). Макс Мюллер в лекциях по языкознанию (Müller Max. Lectures on the Science of Language. 1861–1864; reprint ed., N. Y.: Scribner, Armstrong, & Co., 1875) и Гюстав Дюга в «Истории ориентализма в Европе XII–XIX вв.» (Dugat Gustave. Histoire des orientalistes de l’Europe du XIIe au XIXe siècle. 2 vols. Pans: Adrien Maisonneuve, 1868–1870) не упоминают о Ренане вовсе. В «Восточных эссе» Джеймса Дарместетера (Darmesteter James. Essais Orientaux. Paris: A. Lévy, 1883), первое из которых, о вопросах истории, «Ориентализм во Франции» (L’Orientalisme en France), посвящено Ренану, автор нигде не упоминает о его вкладе в науку. Имеется также несколько коротких упоминаний произведений Ренана в энциклопедической (и очень важной) работе Жюля Моля (Mohl Jules. Vingt-sept ans d’histoire des études orientales: Rapports faits à la Société asiatique de Paris de 1840 à 1867. 2 vols. Paris: Reinwald, 1879–1880).
573
В работах, посвященных различным народам и теме расизма, Ренану уделяют много внимания. О нем идет речь в следующих трудах: Seillière Ernest. La Philosophie de l’impérialisme. 4 vols. Paris: Pion, 1903–1908; Simar Théophile. Étude critique sur la formation de la doctrine des races au XVIIIe siècle et son expansion au XIXe siècle. Brussels: Hayez, 1922; Voegelin Erich. Rasse und Staat. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1933. Следует также отметить работу последнего: Voegelin Erich. Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus. Berlin: Junker und Dunnhaupt, 1933, которая, хотя в ней непосредственно и не идет речь о времени Ренана, содержит в себе важное дополнение к Rasse und Staat: Barzun Jacques. Race: A Study in Modern Superstition. N. Y.: Harcourt, Brace & Co., 1937.
574
Изидор Жоффруа Сент-Илер (1805–1861) – французский зоолог, сын уже упомянутого Этьена Жоффруа Сент-Илера, дискутировавшего с Кювье.
575
В работе La Renaissance orientale у Шваба есть блестящие страницы о музее, параллелях между биологией и лингвистикой, о Кювье и Бальзаке и др., см.: p. 323 and passim. По поводу библиотеки и ее значимости для культуры середины XIX в., см.: Foucault. La Bibliothèque fantastique, его предисловие к книге Флобера: Flaubert. La Tentation de Saint Antoine. Paris: Gallimard, 1971. P. 7–33. Я глубоко признателен проф. Эудженио Донато за то, что он обратил мое внимание на эти сюжеты, см.: Donato Eugenio. A Mere Labyrinth of Letters: Flaubert and the Quest for Fiction // Modern Language Notes. Vol. 89, no. 6 (December 1974). P. 885–910.
576
Une combinaison inférieure de la nature humaine (фр.).
577
Renan. Histoire générale. P. 145–146.
578
См.: L’Avenir de la science. P. 508.
579
Renan. Histoire générale. P. 214.
580
Ibid. P. 527. Эта идея восходит к различению Фридрихом Шлегелем органических и агглютинативных языков. Примером последних как раз и являются семитские языки. Аналогичное же различение принимает и Гумбольдт, как и большинство ориенталистов после Ренана.
581
Ibid. P. 531–532.
582
Ibid. P. 515 and passim.
583
См.: Seznec Jean. Nouvelles Etudes sur «La Tentation de Saint Antoine». London: Warburg Institute, 1949. P. 80.
584
См.: Saint-Hilaire Etienne Geoffroy. Philosophie anatomique: Des monstruosités humaines. Paris: published by the author, 1822. Полное название работы Изидора Сент-Илера выглядит так: Histoire générale et particulière des anomalies de l’organisation chez l’homme et les animaux, ouvrage comprenante des recherches sur les caractères, la classification, l’influence physiologique et pathologique, les rapports généraux, les lois et les causes des monstruosités, des variétés et vices de conformation, ou traité de tératologie. 3 vols. Paris: J.-B. Baillière, 1832–1836. (Общая и частная история аномалий у человека и животных, труд, включающий в себя исследование характера, классификацию, психологическое и патологическое влияние, общие соотношения, законы и причины уродств, разновидностей и недостатков строения тела, или подверженности тератологии.) Ряд важных соображений по поводу биологических представлений Гёте можно найти в работе: Heller Erich. The Disinherited Mind. N. Y.: Meridian Books, 1959. P. 3–34. См. также: Jacob. The Logic of Life; Canguilhem. La Connaissance de la vie. P. 174–184 – по поводу весьма интересных соображений о роли Сент-Илера в развитии науки о жизни.
585
Марк Теренций Варрон (II–I вв. до н. э.) – римский философ и ученый, речь идет о работе De lingua latina libri.
586
Saint-Hilaire E. Philosophie anatomique. P. xxii-xxiii.
587
Renan. Histoire générale. P. 156.
588
Êtres vivants de la nature (фр.).
589
Джеймс Фрэзер (1854–1941) – британский антрополог-религиовед, автор теории эволюционного развития магии, религии и науки.
590
Арман-Пьер Коссен де Персеваль (1795–1871) – французский востоковед.
591
Renan. Oeuvres complètes. Vol. 1. P. 621–622 and passim. См. Изысканное описание частной жизни Ренана: Wardman H. W. Ernest Renan: A Critical Biography. London: Athlone Press, 1964. P. 66 and passim. Хотя и не следует так усиленно подчеркивать параллель между биографией Ренана и тем, что я назвал «маскулинным» миром, описания, приведенные Вардманом, всё же наводят на размышления.
592
Renan. Des services rendus au sciences historiques par la philologie // Oeuvres complètes. Vol. 8. P. 1228, 1232.
593
Эрнст Кассирер (1874–1945) – немецкий философ и культуролог.
594
Cassirer Ernst. The Problem of Knowledge: Philosophy, Science, and History since Hegel. Trans. William H. Woglom and Charles W. Hendel. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1950. P. 307.
595
В романе Диккенса мистер Венус – таксидермист и кукольник.
596
Renan. Réponse au discours de réception de M. de Lesseps (23 avril 1885) // Oeuvres complètes. Vol. 1. P. 817. Тем не менее насущная потребность быть настоящим современником своей эпохи прекрасно показана на примере Ренана в статье Сент-Бёва в июне 1862 г. См. также: Charlton Donald G. Positivist Thought in France During the Second Empire. Oxford: Clarendon Press, 1959, а также его: Secular Religions in France, и работу: Chadbourne Richard M. Renan and Sainte-Beuve // Romanic Review. April 1953. Vol. 44, no. 2. P. 126–135.
597
Renan. Oeuvres complètes. Vol. 8. P. 156.
598
Письмо к Гобино от 26 июня 1856 г.: Oeuvres complètes. Vol. 10, 203–204. Идеи Гобино представлены в его эссе: Gobineau. Essai sur l’inégalité des races humaines (1853–1855).
599
Уильям Мьюр (1819–1905) – британский исламовед, колониальный администратор.
600
Баал – термин, использовавшийся для обозначения богов в древнем Леванте, в особенности бога грома Хадада. У иудеев данный термин получил отрицательную коннотацию и стал обозначать ложных божеств.
601
Цит. по: Hourani Albert. Islam and the Philosophers of History. P. 222.
602
Вероятно, подразумеваются труды Лайалла, как Asiatic Studies, Religious and Social: First Series, The Rise and Expansion of the British Dominion in India.
603
Ибн Халдун (XIV–XV вв.) – арабский философ, историк. В некоторых сообществах почитается как основоположник социальных наук.
604
Caussin de Perceval. Essai sur l’histoire des Arabes avant l’Islamisme, pendant l’époque de Mahomet et jusqu’á la réduction de toutes les tribus sous la loi musulmane. 1847–1848; reprint ed., Graz, Austria: Akademische Druck und Verlagsanstalt, 1967. Vol. 3. P. 332–339.
605
Carlyle Thomas. On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History. 1841; reprint ed. N. Y.: Longmans, Green & Co., 1906. P. 63.
606
Возможно, имеются в виду утилитаристские принципы философа, в частности «принцип пользы», согласно которому, действия людей должны получать оценку по приносимой ими пользе.
607
Саид цитирует записку Маколея Minute Upon Indian Education, в которой критикуется идея перевода учебных материалов на арабский и санскрит во время обсуждения Образовательного акта 1835 г.
608
Индийский опыт Маколея описан в работе: Trevelyan G. Otto. The Life and Letters of Lord Macaulay. N. Y.: Harper & Brothers, 1875. Vol. 1. P. 344–371. Полный текст «Записки» Маколея можно найти в книге: Curtin Philip D., ed. Imperialism: The Documentary History of Western Civilization. N. Y.: Walker & Co., 1971. P. 178–191. Некоторые следствия взглядов Маколея для ориентализма обсуждаются в работе: Arberry A. J. British Orientalists. London: William Collins, 1943.
609
Имеется в виду History of the Turks in their Relation to Europe. Согласно исследованиям, Ньюмен был противником войны. Он предлагал свое видение разрешения «Восточного вопроса» в развитии «прогресса и цивилизации» в Османской Турции, которую он полагал частью Европы. Ислам, по его мнению, был важной составляющей духовной жизни Турции, предопределившей регресс этой империи.
610
Newman John Henry. The Turks in Their Relation to Europe. Vol. 1 // Historical Sketches. 1853; reprint ed., London: Longmans, Green & Co., 1920.
611
См.: Ancelot Marguerite-Louise. Salons de Paris, foyers éteints. Paris: Jules Tardieu, 1858.
612
В дискурсе советской науки использовалось обозначение «азиатский тип (способ) производства». Вопрос об этом типе всегда был поводом для дискуссий.
613
Амир Тимур (XIV–XV вв.) – центральноазиатский правитель, создатель трансрегиональной империи и основатель династии Тимуридов.
614
Маркс К. Британское владычество в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 9. М., 1957. С. 135–136.
615
Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии // Там же. С. 225.
616
«На месте» (лат.). Прежде всего используется для обозначения положения. Например, артефакта, который не менял свое пространственное местоположение и воспринимается в контексте окружающей его культуры. Активно используется и в естественно-научных дисциплинах.
617
В 1867 г. совершил путешествие в Европу и на Ближний Восток. Этому событию посвящена его книга The Innocents Abroad, or The New Pilgrims’ Progress. В 1890-е гг. совершил путешествие в разные части Британской империи, включая Индию. Эта поездка отражена в травелоге Following the Equator.
618
Александр Уильям Кинглейк (1809–1891) – английский военный историк, писатель и путешественник.
619
The Society for the Diffusion of Useful Knowledge (SDUK) – общество, созданное в 1820-е гг. в Англии с целью подготовки просветительских публикаций для рабочих и среднего класса, противостоявшее радикальным изданиям для бедных. Общество использовало новые технологии, позволявшие удешевить производство книг и книжных серий.
620
Александр Рассел (1715–1768) – шотландский врач и натуралист.
621
Авторы первого издания «Ориентализма» на русском языке предполагали, что речь идет об ошибке Саида. В таком случае здесь следует привести ссылку на Иоганна Людвига Буркхардта (1784–1817) – швейцарского путешественника, автора книги Arabic Proverbs, or the Manners and Customs of the Modern Egyptians. Впрочем, ссылки на историю Египта и ислама есть и в книге Considérations sur l’histoire universelle Якоба Буркхардта. Во французском переводе (2005), на который мы ориентиро, используется имя Якоба Буркхардта.
622
Lane Edward William. Author’s Preface to An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians. 1836; reprint ed., London: J. M. Dent, 1936. P. xx, xxi.
623
Генри Филдинг (1707–1754) – английский драматург. Речь идет о романе «История Тома Джонса, найденыша», описывающем нравы английского общества в восприятии главного героя, авантюриста, стремящегося к жизненному успеху.
624
Названия глав приведены по русскому переводу 1982 г. В английской версии: Personal Characteristics и Infancy and Early Education соответственно.
625
Ibid. P. 1.
626
Ibid. P. 160–161. Стандартная биография Лэйна была опубликована в 1877 году его внучатым племянником Стэнли Лэйн-Пулом. Существует также сочувственный рассказ о биографии А. Лэйна Cм.: Arberry A. J. Oriental Essays: Portraits of Seven Scholars. N. Y.: Macmillan Co., 1960. P. 87–121.
627
Pargiter Frederick Eden, ed. Centenary Volume of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1823–1923. London: Royal Asiatic Society, 1923. P. x.
628
Société asiatique: Livre du centenaire, 1822–1922. Paris: Paul Geuthner, 1922. P. 5–6.
629
Von Goethe Johann Wolfgang. Westöstlicher Diwan. 1819; reprint ed., Munich: Wilhelm Golmann, 1958. P. 8–9, 12. (См.: Гёте. Западновосточный диван / Пер. В. Левика. М.: Наука, 1988. С. 5, 8.) В связи с очевидным преклонением перед научным аппаратом у Гёте в «Диване» на ум приходит Саси.
630
Хафиз Ширази (XIV в.) – великий персидский поэт, чьи произведения стали основой этического воспитания в школах по всему Среднему и Ближнему Востоку.
631
Hugo Victor. Les Orientales // Oeuvres poétiques / Éd. Pierre Albouy. Paris: Gallimard, 1964. Vol. 1. P. 616–618. См. Гюго В. Восточные мотивы // Собр. соч. В 15 т. М.: Худ. лит., 1953. Т. 1. 265.
632
De Chateaubriand François-René. Oeuvres romanesques et voyages / Ed. Maurice Regard. Paris: Gallimard, 1969. Vol. 2. P. 702.
633
В романе Daniel Deronda одной из значимых тем является еврейский вопрос. Саид подробно анализирует этот роман в другой работе: Zionism from the Standpoint of Its Victims (1979).
634
Анри Бордо (1870–1963) – французский писатель и юрист.
635
См.: Bordeaux Henri. Voyageurs d’Orient: Des pèlerins aux méharistes de Palmyre. Paris: Pion, 1926. Интересные теоретические соображения по поводу паломников и паломничеств попались мне в работе Виктора Тёрнера «Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе». Turner Victor. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1974. P. 166–230.
636
Хасан ан-Нути (1925–2007) – египетский и французский литературовед и исследователь истории театра и кинематографа.
637
Фелисьен де Сольси (1807–1880) – французский археолог и нумизмат, военный инженер.
638
Огюст-Селестен Жюда (1805–1873) – французский военный врач и востоковед.
639
Ансариты (ан-нусайриты, алявиты) – этноконфессиональная мусульманская община среди «крайних» шиитов Северной Сирии.
640
Исмаилиты – последователи одной из основных ветвей шиитского ислама, сыгравшие значительную роль в истории мусульманского Востока.
641
Сельджуки (Сельджукиды) – тюркская суннитская династия, завоевавшая территорию Среднего и Ближнего Востока, сделавшая значительный вклад в развитие тюрко-персидского культурного ареала.
642
Жозеф Катафаго (182–1884) – сирийский христианин, советник и драгоман прусского генерального консульства в Сирии. Его публикации, например англо-арабский словарь, относятся ко второй половине XIX в.
643
Шарль Франсуа Дефремери (1822–1883) – французский востоковед, арабист и иранист. Автор работ по истории Хорезма.
644
Шарль Симон Клермон-Ганно (1846–1923) – французский востоковед.
645
Эжен-Мельхиор де Вогюэ (1848–1910) – французский дипломат и литератор.
646
Огюст Мариет (1821–1881) – французский египтолог. Основатель Египетского музея в Каире.
647
Гастон Масперо (1846–1916) – французский египтолог.
648
Жорж Легран (1865–1917) – французский египтолог.
649
Людовик-Наполеон Лепик (1839–1889) – французский аристократ, художник и археолог.
650
Al-Nouty Hassan. Le Proche-Orient dans la littérature française de Nerval à Barrés. Paris: Nizet, 1958. P. 47–48, 277, 272.
651
Томас Эдвард Лоуренс (1888–1935) – британский археолог, дипломат, военный и писатель. Известен под своим прозвищем Лоуренс Аравийский.
652
Je parle éternellement de moi (фр.).
653
Chateaubriand. Oeuvres. Vol. 2. P. 702 and note 701, 769–770, 808, 908, 1684.
654
Шатобриан приводил следующую этимологию: «Вифлеем получил свое название от Авраама и означает „город хлеба“. Он назывался Эфрата по имени жены Халева, чтобы отличить его от другого Вифлеема в племени Завулон. Он принадлежал к иудейскому племени и также имел название города Давида, будучи местом рождения этого монарха, где он пас свои стада в молодости. Святой Матфей, апостол, имел счастье родиться в городе, в котором был рожден Мессия».
655
Омар (590–644) – второй праведный халиф (один из четырех первых правителей халифата, близких сподвижников Мухаммеда). Известен крупномасштабными завоеваниями. Вероятно, подразумевается противостояние халифа с Византией, потерявшей в ходе его походов три четверти своей территории.
656
Ibid. P. 979, 990, 1011, 1052.
657
Ibid. P. 1069.
658
Ibid. P. 1031.
659
Ibid. P. 999.
660
Блез Паскаль (1623–1662) – французский математик и теолог. Размышляя о краткости жизни (сопоставляя ее с «вечной тишиной бесконечных пространств» времени и пространства), теолог рассуждал о преодолении противоречий между человеческим разумом и верой.
661
Ibid. Р. 1126–1127, 1049.
662
Ibid. Р. 1137.
663
Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) – древнегреческий историк.
664
Tous les hasards et tous les chagrins (фр.).
665
Monument à ma patrie (фр.).
666
Ibid. P. 1148, 1214.
667
Un voyage en Orient [était] comme un grand acte de ma vie intérieure (фр.).
668
Эстер Стэнхоуп (1776–1839) – британская аристократка, авантюристка, исследовательница археологических памятников Ближнего Востока.
669
Цирцея (Кирка) – младшая богиня в греческой мифологии, владевшая знаниями о зельях и травах. Фигура страха и желания, превращала выступавших против нее людей в животных.
670
Patrie de mon imagination (фр.).
671
Ханаан – исторический регион на восточном побережье Средиземного моря (территория современных Сирии, Ливана, Израиля и Иордании).
672
De Lamartine Alphonse. Voyage en Orient. 1835; reprint éd., Paris: Hachette, 1887. Vol. 1. P. 10, 48, 49, 118,148, 178, 179, 189, 245, 46, 251.
673
Гайдэ – возлюбленная Дон Жуана в одноименном произведении Байрона. Они не знают языков друг друга и отец Гайдэ, капитан пиратов Ламбро, против их отношений.
674
Жан-Жак Руссо, основоположник романтизма, родился в протестантской Женеве, однако был вынужден покинуть родные края и перебраться в католические районы Франции. В 1754 г. вернулся в Женеву и высказывался за возвращение прав женевского гражданина (сменив религиозную принадлежность). Однако обвинения со стороны парижского парламента в религиозном вольнодумстве и неприличии (в связи с публикацией романа «Эмиль» и религиозным индифферентизмом философа) привели к преследованию Руссо на его исторической родине и уничтожению его трудов.
675
Торквато Тассо (1544–1595) – итальянский поэт, автор поэмы «Освобожденный Иерусалим» (1575).
676
La terre des cultes, des prodiges (фр.).
677
Ibid. Vol. l. P. 363; Vol. 2. P. 74–75; Vol. 1. P. 475.
678
Ibid. Vol. 2. P. 92–93.
679
Ibid. Vol. 2. P. 526–527, 533. См. две важные работы французских авторов о Востоке: Carré Jean-Marie. Voyageurs et écrivains français en Egypte. 1 vols. Cairo: Institut français d’archéologie orientale, 1932, и Taha-Hussein Moënis. Le Romantisme français et l’Islam. Beirut: Dar-el-Maeref, 1962.
680
Résume politique (фр.).
681
De Nerval Gérard. Les Filles du feu // Oeuvres / Éds Albert Béguin and Jean Richet. Paris: Gallimard, 1960. Vol. 1. P. 297–298.
682
Марио Прац (1896–1982) – итальянский писатель и переводчик.
683
Танец смерти – аллегорический сюжет, демонстрирующий философскую проблему бренности бытия.
684
Алджернон Чарльз Суинберн (1837–1909) – английский поэт.
685
Жорис Карл Гюисманс (1848–1907) – французский писатель, политик.
686
Praz Mario, The Romantic Agony, trans. Angus Davison. Cleveland, Ohio: World Publishing Co., 1967.
687
Жан Брюно (1922–2003) – французский и американский литературовед, издатель писем Флобера.
688
Bruneau, Jean. Le «Conte Orientale» de Flaubert. Paris: Denoel, 1973. P. 79.
689
Главный персонаж романа Лоренса Стерна «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии» (1768).
690
Bruneau, ibid.
691
Область в Малой Азии. Район современного турецкого города Измир.
692
– от корня – «хороший, прекрасный».
693
– слово, свойственное для североафриканских диалектов арабского языка со значением отрицания. Благодарю за указание Ф. И. Ал-Хилли.
694
Le pays des rêves et de l’illusion (фр.).
695
Зейнаб (Зайнаб) – рабыня, купленная Нервалем в Египте. По мнению исследователей его творчества, первоначально она рассматривалась писателем как доступ к «восточному знанию». Однако проблема коммуникации (незнание Нервалем арабского языка) привела к тому, что знание так и осталось «сокрыто» от путешественника. Позже он передал Зейнаб в другую семью.
696
Nerval. Voyage en Orient // Oeuvres. Vol. 2. P. 68, 194, 96, 342.
697
Ibid. P. 181.
698
Мишель Бютор (1926–2016) – французский писатель.
699
Butor, Michel. Travel and Writing. Trans. John Powers and K. Lisker // Mosaic. Fall 1974. Vol. 8, no. 1. P. 13.
700
Nerval. Voyage en Orient. P. 628, 288.
701
Carnet (фр.).
702
Ibid. P. 706, 718.
703
Flaubert in Egypt: A Sensibility on Tour. Trans. and ed. Francis Steegmuller. Boston: Little, Brown & Co., 1973. P. 200. Я также использовал ряд текстов, в которых можно найти «восточный» материал Флобера: Oeuvres complètes de Gustave Flaubert. Paris: Club de l’Honnête homme, 1973. Vols. 10, 11; Les Lettres d’Egypte, de Gustave Flaubert / Éd. A. Youssef Naaman. Paris: Nizet, 1965; Flaubert. Correspondance / Éd. Jean Bruneau. Paris, Gallimard, 1973. Vol. 1. P. 518.
704
Levin Harry. The Gates of Horn: A Study of Five French Realists. New York: Oxford University Press, 1963. P. 285.
705
Flaubert in Egypt. P. 173, 75.
706
Levin. Gates of Horn. P. 271.
707
Bibliotheque des idees recues (фр.).
708
Un homme qui a beaucoup voyagé (фр.).
709
Flaubert. Catalogue des opinions chic // Oeuvres. Vol. 2. P. 1019.
710
Каср эль-Айни – как видно из названия, территория, на которой прежде располагался дворец (каср), основанный в XV в. Во время похода Наполеона этот дворец был превращен в лечебницу для французских солдат. После ухода французов – военное училище. В 1827 г. в местечке Абу Забел (окраина Каира) была создана новая больница и училище для египетских врачей. Спустя десять лет они были переведены на улицу Каср эль-Айни.
711
Антуан-Бартелеми Кло (1793–1868) – французский врач, участвовал в модернизации системы здравоохранения Египта, основатель современного госпиталя Каср эль-Айни при Каирском университете. Получил прозвище Кло-бей.
712
Flaubert in Egypt. P. 65.
713
Кучук Ханем – вероятно, прозвище. В переводе с турецкого: «маленькая госпожа».
714
Вади Халфа – город в Северном Судане.
715
Имеется в виду корень – «знание», от которого образуется причастие первой породы (ученый). В женском роде – .
716
Луиз Коле (1810–1876) – французская писательница и поэтесса, хозяйка литературного салона.
717
Последний опубликованный при жизни писателя роман Флобера.
718
Ibid. P. 220, 130.
719
Je ne suis pas une femme, je suis un monde (фр.).
720
Flaubert. La Tentation de Saint Antoine // Oeuvres. Vol. l. P. 85.
721
Omniféconde – эпитет, применявшийся к главной карфагенской богине Танит, символу «всеоплодотворения» и сексуальности.
722
См.: Flaubert. Salammbô // Oeuvres. Vol. 1. P. 809 ff. См. также: Shroder Maurice Z. On Reading «Salammbô» // L’Esprit créateur. Spring 1970. Vol. 10, no. 1. P. 24–35.
723
Flaubert in Egypt. P. 198–199, 295.
724
Анахорет – отшельник.
725
Foucault. La Bibliothèque fantastique // Flaubert. La Tentation de Saint Antoine. P. 7–33.
726
Flaubert in Egypt. P. 79.
727
Ibid. P. 211–212.
728
Своим прозвищем Ричард Бёртон обязан переводу «Тысячи и одной ночи» и «Камасутры».
729
Об этом см.: Фуко М. Археология знания; см. также: Ben-David Joseph. The Scientist’s Role in Society. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1971. Также см.: Said Edward W. An Ethics of Language // Diacritics. Summer 1974. Vol. 4, no. 2. P. 28–37.
730
Договор о Дарданнелах – подписанный в 1809 г. договор, завершивший международный конфликт Турции и Великобритании (1807–1809) периода Наполеоновских войн. Попытка переформулировать систему международных отношений в Европе для противостояния Наполеону.
731
О русском завоевании Центральной Азии, см.: Morrison, 2020. Расширение железнодорожной сети имело большое значение для миграционных движений, в частности дунган и таранчей (уйгуров) в Семиречье (совр. Казахстан), персов и курдов в Хорасане (совр. Туркменистан) и т. д. Все эти миграционные процессы позднее были связаны с попыткой имперских, а впоследствии и советских чиновников сформулировать собственную систему классификации и видения народов, населявших Центральную Азию.
732
Марониты – этноконфессиональная христианская группа в Ливане.
733
Речь идет о Сирийской гражданской войне 1860 г., спровоцировавшей французскую интервенцию в регион.
734
См. их бесконечно длинный список: Bevis Richard. Bibliotheca Cisorientalia: An Annotated Checklist of Early English Travel Books on the Near and Middle East. Boston: G. K. Hall & Co., 1973.
735
По поводу американских путешественников см.: Metlitski Finkelstein Dorothée. Melville’s Orienda. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1961 и Walker Franklin. Irreverent Pilgrims: Melville, Browne, and Mark Twain in the Holy Land. Seattle; University of Washington Press, 1974.
736
Дизраэли для Саида приобретает значимость как соединение литературного и практического ориентализма. В 1870-х гг. Дизраэли, будучи премьерминистром, являлся непосредственным участником «Восточного вопроса» (Балканского кризиса). Кроме того, важна и эстетическая сторона произведения, использование «романтического» ориентализма. Однако ключевая проблема критики заключается в контексте. В романе «Танкред» речь идет об английском обществе и проблемах политических партий тех лет (в частности, о кризисе в Консервативной партии 1840-х гг., расколовшейся на два лагеря – сторонников Дизраэли и Роберта Пиля; этот эпизод привел к уходу многих бывших друзей Дизраэли в лагерь либералов). Таким образом, «Другим» становится не «Восток», а «Либерализм», «тот странный союз слабых принципов и скрытых симпатий». Отправляясь в Святую землю, Танкред ищет сильные принципы и более явные симпатии, обращаясь к представителям трех авраамических религий (с которыми был связан и сам, будучи крещеным евреем). Потому роман насыщен метафорами и образами, которые вызвали живое обсуждение в британском обществе тех лет.
737
Джеймс Мориер (1780–1849) – английский дипломат и писатель.
738
Kinglake, Alexander William. Eothen, or Traces of Travel Brought Home from the East / Ed. D. G. Hogarth. 1844; reprint ed., London: Henry Frowde, 1906. P. 25, 68, 241, 220.
739
Аден – город в Йемене.
740
Flaubert in Egypt. P. 81.
741
Мидия – древнее государство VII–VI вв. до н. э. на территории современного Ирана. Одно время история Мидии была популярным сюжетом для размышлений европейских интеллектуалов о прародине Европы.
742
Томас (Том) Дж. Ассад (1920–2012) – американский литературовед, преподаватель английского языка и литературы в Университете Тьюлейн.
743
Остин Генри Лейард (1817–1894) – английский археолог.
744
Элиот Уорбертон (1810–1852) – ирландский путешественник и новеллист.
745
Роберт Кёрзон (1810–1873) – английский путешественник и дипломат.
746
Assad Thomas J. Three Victorian Travellers: Burton, Blunt and Doughty. London: Routledge & Kegan Paul, 1964. P. 5.
747
Уилфрид Скоуэн Блант (1840–1922) – английский поэт и писатель. Определенное время провел в Египте, занимаясь разведением арабских скакунов и принимая участие в политической жизни страны.
748
От арабского . Корень – «придавать форму», «приспосабливаться», «доставлять удовольствие», вопрос «как?». В исламе существует принцип «принятия на веру» (би-ла кайфа – не задавая вопроса как), когда авторитет тех или иных источников исламского права (например, Хадисов) или высказываний не подвергается дополнительному истолкованию смыслов.
749
Burton Richard. Personal Narrative of a Pilgrimage to al-Madinah and Meccah / Ed. Isabel Burton. London: Tylston & Edwards, 1893. Vol. 1. P. 9, 108–110.
750
Burton Richard. Terminal Essay // The Book of the Thousand and One Nights. London: Burton Club, 1886. Vol. 10. P. 63–302.
751
Burton. Pilgrimage. Vol. 1. P. 112, 114.
752
Гертруда Белл (1868–1926) – британская писательница, археолог и колониальный администратор.
753
Гарри Сент-Джон Филби (1885–1960) – британский востоковед и колониальный администратор.
754
Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле // О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле. Фридрих Ницше. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле. Сборник. – М.: АСТ. 2014. с. 398.
755
Примерно количество арабских путешественников на Запад оценил и подсчитал Ибрагим Абу-Лугод, см.: AbuLughod Ibrahim. Arab Rediscovery of Europe: A Study in Cultural Encounters. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1963. P. 75–76 and passim.
756
Роберт Нокс (1791–1862) – шотландский анатом и этнограф.
757
Джон Уэстлейк (1828–1913) – английский юрист.
758
Карл Петерс (1856–1918) – немецкий государственный деятель, колониальный администратор.
759
Леопольд де Соссюр (1866–1925) – франко-швейцарский офицер военно-морского флота, синолог.
760
Чарльз Линдси Темпл (1871–1929) – британский дипломат и колониальный администратор.
761
См.: Curtin Philip D., ed. Imperialism: The Documentary History of Western Civilization. N. Y.: Walker & Co., 1972. P. 73–105.
762
Locus classicus (лат.).
763
Гюстав Лебон (1841–1931) – французский психолог, историк и антрополог.
764
Пьер Луис (1870–1925) – французский поэт-модернист.
765
См.: Fück Johann W. Islam as an Historical Problem in European Historiography since 1800 // Historians of the Middle East / Eds Bernard Lewis and P. M. Holt. London: Oxford University Press, 1962. P. 307.
766
Для дискурса Шпенглера важным элементом является совмещение достижений естественнонаучных отраслей науки и гуманитарного знания. Он обращает внимание на существование двух типов жизни: растений (выразителей времени – они движутся по одному линейному циклу) и животных (выразителей пространства). Человек совмещает обе эти характеристики, поскольку ему подчинено пространство и он осознает собственную смертность. Пространственный аспект приводит к появлению понятия «власть», а временной – «культура». Понятие «культура» у Шпенглера, скорее, связано с ощущением «тела» и отличается от понятия «дух» (разум): «Культура – это бесконечная протянувшаяся во времени череда попыток человека воплотить борьбу жизни и смерти в образах, символах, социальных, политических формах и так далее. Это попытка человека раскрыть саму сущность жизни и прожить ее осмысленным и неповторимым образом». Культуры не имеют связи между собой – они обособлены (отказ от универсализма). Всего существует восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура народов майя в Центральной Америке. Ожидалось исследователем и появление нового типа – русскосибирской культуры. Культуры, как и растения, проживают определенные циклы периодом около 1000 лет – от рождения до увядания. После смерти «культура» становится «цивилизацией» – статичной, закостенелой системой, расширяющейся не вглубь, а вширь (претензия на мировое господство). Греко-римская культура стала цивилизацией в эпоху эллинизма, «фаустовская» – в XIX в. Арабская культура, по его мнению, находится в подавленном состоянии, под доминированием европейской. Однако она не погибла и способна порождать новые формы и правила. Эта культура связана с замкнутостью пространства, символом которого становится пещера, и времени, к которому относится идея фатализма и связанности времен и ощущением чуда (отсюда особая роль иррационального – магии, эзотерики, пророчества).
767
Юлиус Велльхаузен (1844–1918) – немецкий востоковед, исследователь авраамические религий.
768
Ibid. P. 309.
769
Жак Ваарденбург (1930–2015) – нидерландский религиовед, исследователь ислама.
770
Христиан Снук-Хюргронье (1857–1936) – нидерландский востоковед, советник колониальной администрации в Голландской Ост-Индии (ныне Индонезия).
771
См.: Waardenburg Jacques. L’Islam dans le miroir de l’Occident. The Hague: Mouton & Co., 1963.
772
Ibid. P. 311.
773
Поль Массон-Урсель (1882–1956) – французский философ и востоковед, основоположник «сравнительной философии».
774
Masson-Oursel P. La Connaissance scientifique de l’Asie en France depuis 1900 et les variétés de l’Orientalisme // Revue Philosophique. July – September 1953. Vol. 143, no. 7–9. P. 345.
775
Baring Evelyn, Lord Cromer. Modern Egypt. N. Y.: Macmillan Co., 1908. Vol. 2. P. 237–238.
776
Baring Evelyn, Lord Cromer. Ancient and Modern Imperialism. London: John Murray, 1910. P. 118, 120.
777
Джордж Натаниэл Кёрзон (1859–1925) – английский публицист и государственный деятель, министр иностранных дел и колониальный администратор.
778
Александр Светтенхэм (1846–1933) – британский колониальный администратор.
779
Фредерик Лугард (1858–1945) – британский колониальный администратор в Гонконге и Нигерии.
780
Конференция, направленная на разработку проблемы обмена информацией между метрополией и колониями.
781
Стихотворение британского поэта Альфреда Теннисона (1809–1892), в котором человек строит «Дворец искусств» для своей души, но она, однако, предпочитает отрешиться от общества в уединении (рефлексируя греховность попытки подражания Богу), а искусство оставить «массам».
782
Curzon George Nathaniel. Subjects of the Day: Being a Selection of Speeches and Writings. London: George Allen & Unwin, 1915. P. 4–5, 10, 28.
783
Mansion House – общественное здание в Лондоне, резиденция лорда-мэра. В этом здании проводятся официальные мероприятия, в частности выступления министров по вопросам международных отношений и экономического развития.
784
SOAS – один из крупнейших мировых центров изучения Азии и Африки.
785
Ibid. P. 184, 191–192. О создании этой школы см.: Phillips C. H. The School of Oriental and African Studies. University of London, 1917–1967: An Introduction. London: Design for Print, 1967.
786
Эрик Стоукс (1924–1981) – историк, специалист по истории Южной Азии колониального периода.
787
Stokes Eric. The English Utilitarians and India. Oxford: Clarendon Press, 1959.
788
Цит. по: Edwardes Michael. High Noon of Empire: India Under Curzon. London: Eyre & Spottiswoode, 1965. P. 38–39.
789
В историографии значительное место занимает вопрос так называемой «Большой игры» – геополитического противостояния Великобритании и России в ряде субрегионов Азии, в особенности в Центральной Азии. Проблемы и противоречия этого понятия (в частности, указанный выше Саидом «незначительный» характер угрозы со стороны других держав для британской активности) привели к предложению доктора Александра Моррисона отказаться от «газетного штампа» как от бессмысленной метафоры.
790
Curzon. Subjects of the Day. P. 155–156.
791
Марлоу – моряк, вспоминающий свое путешествие в Центральную Африку.
792
Conrad Joseph. Heart of Darkness // Youth and Two Other Stories. Garden City, N. Y.: Doubleday, Page, 1925. P. 52.
793
Эмер де Ваттель (1714–1767) – швейцарский юрист, автор труда «Право народов, или Принципы естественного права, применяемые к поведению и делам наций и суверенов».
794
Этот показательный фрагмент из работы Ваттеля можно найти в: Curtin, ed., Imperialism. P. 42–45.
795
Франко-прусская война 1870 г. – военный конфликт между Францией и германскими государствами, во главе с Пруссией, ставший прологом к созданию единой Германии и появлению Третьей республики во Франции (на замену Второй империи).
796
Сен-Марк Жирарден (1801–1873) – французский писатель и политик.
797
Цит. по: de Caix M. La Syrie in Gabriel Hanotaux, Histoire des colonies françaises, 6 vols. Paris: Société de l’histoire nationale, 1929–1933. Vol. 3. P. 481.
798
Populations souffrantes (фр.).
799
Гийом Деппинг (1829–1901) – французский историк и географ.
800
В конце XIX – начале XX в. ускоряющиеся темпы технологической революции и успехи Суэцкого канала и других рукотворных географических объектов действительно способствовали появлению целого ряда проектов и фантазий на тему переустройства пространства земли. В частности, в книге одного из башкирских интеллектуалов 1920-х гг. упоминаются такие проекты: «Доктор Форнтер и Эмиль Людвиг говорят о том, как оживить Великую Сахару, расширив ирригационные площади Нила, и что эти потрясающие пустыни, о которых раньше было известно только из историй, станут районами поселений десятков миллионов людей, и что вся Африка примет форму протяженного цивилизованного оазиса. Планируется проложить железную дорогу между Европой и Африкой под Гибралтарским проливом».
801
Подробности можно найти в работе: McKay Vernon. Colonialism in the French Geographical Movement // Geographical Review. April 1943. Vol. 33, no. 2. P. 214–232.
802
Кохинхина – юго-восточная часть Индокитая (Вьетнам и Камбоджа).
803
Камиль Клеман де Ла Ронсьер-Ле Нури (1813–1881) – французский офицер военно-морского флота, активный участник обороны Парижа в 1870 г., политик и географ.
804
Murphy Agnes. The Ideology of French Imperialism, 1817–1881. Washington: Catholic University of America Press, 1948. P. 36, 45, 46, 54.
805
Габриель Шарм (1850–1886) – французский публицист, много времени провел на Ближнем Востоке и в Северной Африке.
806
Пьер Поль Леруа-Больё (1843–1916) – французский экономист.
807
Ibid. P. 189, 110, 136.
808
Nevakivi Jukka. Britain, France, and the Arab Middle East, 1914–1920. London: Athlone Press, 1969. P. 13.
809
Морис де Бунзен (1852–1932) – британский дипломат. Комитет де Бунзена – британский правительственный орган, образованный для определения политики в отношении Османской империи до и во время Первой мировой войны. Действовал с апреля по июнь 1915 г., представив дорожную карту переговоров с Францией, Россией и Италией относительно раздела Османской империи после войны.
810
Марк Сайкс (1879–1919) – британский дипломатический советник, член консервативной партии. Входил в состав Комитета де Бунзена, но был не согласен с его финальным протоколом. В декабре 1915 г. предложил свой проект. Участник переговоров с Францией о секретном соглашении (октябрь 1915 – март 1916), позднее – активный один из переговорщиков при составлении декларации министра иностранных дел Артура Джеймса Бальфура (1917), анонсировавшей поддержку созданию еврейского государства в Палестине.
811
Франсуа Жорж-Пико (1870–1951) – французский дипломат, занимал ряд ключевых должностей в управлении Сирией и Палестиной после войны. Его противоречивая деятельность на этом посту (в частности, борьба с арабским национализмом) является причиной отрицательных оценок этой личности в историографии Ближнего Востока.
812
Соглашение Сайкса – Пико – система тайных международных договоренностей между Российской империей, Королевством Италия, Францией и Великобританией о разделе Османской империи после войны. В соглашении устанавливалась линия раздела регионов за пределами Аравийского полуострова. Согласно соглашению, Великобритания получала контроль над современными Израилем, Иорданией и южным Ираком; Франция – над северным Ираком, Сирией, Ливаном и частью Турции; Россия получала Константинополь (Стамбул), Турецкие проливы и западную Армению (поднимался и вопрос регионов, захваченных в ходе Первой мировой, в частности, провинций Трабзон, Эрзурум и т. д.); Италия – южную часть Турции. Часть территории (Палестина) должна была стать международной зоной. В 1917 г. большевики, пришедшие к власти в Петрограде, обнародовали секретные протоколы, что привело к большому резонансу. Международные договоры 1920-х гг. перекроили многие из закрепленных договоренностей. Впрочем, отдельные мандаты существовали до 1960-х гг.
813
Ibid. P. 24.
814
В 1917 г. идеи «самоопределения» впервые были выдвинуты как принцип международной политики Владимиром Ильичом Лениным в Декрете о мире. Ленин рассматривал эту идею как возможность деконструкции имперских политических систем. В 1918 г. советники американского президента Вудро Вильсона (группа Inquiry) подготовили «Четырнадцать пунктов», которые должны были лечь в основу заключительного соглашения по итогам Первой мировой войны. Эти пункты были призваны установить верховенство моральных принципов в дипломатии (после публикации большевиками тайных соглашений), а также стать ответом на Декрет о мире. Они базировались на принципах американской внутренней политики (в частности, либерализации и демократизации). Одним из ключевых пунктов было «национальное самоопределение», то есть уравнение в переговорах колониальных правительств и организованных групп, требовавших независимости от метрополии. Регулировать эти отношения была призвана новая организация Лига Наций. Идеализм Вильсона подвергся резкой критике союзников. Позиции союзников привели к изменению некоторых пунктов. Впрочем, в итоге принятый принцип самоопределения не позволял снять все линии колониальной зависимости, поскольку институт мандата Лиги Наций позволял управлять определенной территорией «во благо развития ее народа». В частности, такими мандатами пользовались Великобритания и Франция в управлении Ближним Востоком.
815
Эдвард Генри Палмер (1840–1882) – английский востоковед.
816
Давид Джордж Хогарт (1862–1927) – английский востоковед, военный разведчик.
817
Hogarth D. G. The Penetration of Arabia: A Record of the Development of Western Knowledge Concerning The Arabian Peninsula. N. Y.: Frederick A. Stokes, 1904. Есть удачная современная работа на эту тему: Bidwell Robin. Travellers in Arabia London.-London: Hamlyn. 1976.
818
Арабское бюро в Каире – созданная по замыслу Сайкса структура, призванная бороться с антибританской пропагандой на территории Ближнего Востока. Подчинялась Верховному комиссару Египта, который, в свою очередь, находился в подчинении Министерства иностранных дел (Foreign Office).
819
Хиджаз – территория на западе Аравийского полуострова, историческое место возникновения ислама, в 1916–1925 гг. независимое государство. Саид не сообщает об интересе немецких ориенталистов к Хиджазу, который также играл значимую роль в рассматриваемый исторический период XIX–XX вв.
820
Эдмон Бремон (1868–1948) – французский генерал, действовавший на Ближнем Востоке, в Северной Африке и на Кавказе. Был одним из участников антитурецкого арабского восстания.
821
Bremond Edmond. Le Hedjaz dans la guerre mondiale. Paris: Payot, 1931. P. 242.
822
Пьер Этьен Фланден (1889–1958) – французский политический деятель.
823
Анри Франклин-Буйон (1870–1937) – французский политик.
824
Альянс Франсэз – культурно-просветительская некоммерческая общественная организация.
825
Салим Жан-Мишель Крессати (1876–1956) – сирийский христианин, родившийся в Дамаске и женившийся на богатой француженке. Купил графский титул у Святого Престола. Занимался бизнесом на Ближнем Востоке и всячески поощрял проект присоединения Сирии к Франции. Активно использовал свою франко-сирийскую идентичность для создания групп сторонников.
826
Âge des envahissants impérialistes (фр.).
827
Le retour de l’Islam (фр.).
828
Поль Думер (1857–1932) – политический деятель, президент Франции в 1930-х гг.
829
Le Comte de Cressaty. Les Intérêts de la France en Syrie. Paris: Floury, 1913.
830
Kipling Rudyard. A Song of the White Men // Verse. Garden City, N. Y.: Doubleday & Co., 1954. P. 280 (перевод К. Лопаткиной).
831
Эта тема исключений и ограничений в культуре XIX века сыграла важную роль в творчестве Мишеля Фуко, особенно в его книге Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. – М.: Ад Маргинем. 2018. 384.
832
Вивьен Уоррен Ричардс (1886–1968) – однокурсник Лоуренса, книгоиздатель.
833
The Letters of T. E. Lawrence of Arabia / Ed. David Garnett. 1938; reprint ed., London: Spring Books, 1964. P. 244.
834
Bell Gertrude. The Desert and the Sown. London: William Heinemann, 1907. P. 244.
835
Bell Gertrude. From Her Personal Papers, 1889–1914 / Ed. Eliza beth Burgoyne. London: Ernest Benn, 1958. P. 204.
836
Yeats William Butler. Byzantium // The Collected Poems. N. Y.: Macmillan Co., 1959. P. 244.
837
В оригинальном тексте Саид особенно подчеркивает наличие определенного артикля the: the Oriental, the Semite, the Arab, the Orient – обращаясь к типу (the type), то есть подчеркивая и обобщающую категоричность, и определенность этой категории.
838
Diamond Stanley. In Search of the Primitive: A Critique of Civilization. New Brunswick, N. J.: Transaction Books, 1974. P. 119.
839
См.: Bracken Harry. Essence, Accident and Race // Hermathena. Winter 1973. Vol. 116. P. 81–96.
840
Eliot George. Middlemarch: A Study of Provincial Life (1872; reprint ed., Boston: Houghton Mifflin Co., 1956), P. 13. Рус. пер.: Элиот Дж. Мидлмарч. М., 1988.
841
Лайонел Триллинг (1905–1975) – американский литературный критик и писатель.
842
Trilling Lionel. Matthew Arnold. 1939; reprint ed. N. Y.: Meridian Books, 1955. P. 214.
843
Питер Чальмерз Митчелл (1864–1945) – шотландский зоолог, был секретарем Лондонского зоологического общества с 1903 по 1935 год. В своих трудах он связывал теорию эволюции и выбор внешней политики государств.
844
Arendt Hannah. The Origins of Totalitarianism. N. Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1973. P. 180, note 55.
845
Sui generis (лат.).
846
Уильям Робертсон Смит (1846–1894) – шотландский востоковед и библеист.
847
Smith W. Robertson. Kinship and Marriage in Early Arabia / Ed. Stanley Cook. 1907; reprint ed. Oesterhout, N. B.: Anthropological Publications, 1966. P. xiii, 241.
848
Гений места (лат.). Подразумевается то, что оберегает неповторимую атмосферу той или иной локации (например, божество, человек или другой феномен). В данном случае ислам – это то, что обозначает собой Аравийский полуостров, ассоциация и объяснение.
849
Smith W. Robertson. Lectures and Essays / Ed. John Sutherland Black and George Chrystal. London: Adam & Charles Black, 1912. P. 492–493.
850
Тайный приверженец братства иезуитов.
851
Ibid. P. 492, 493, 498, 499, 500, 511, 500.
852
Doughty Charles M. Travels in Arabia Déserta. 2nd ed., 2 vols. N. Y.: Random House, n.d. Vol. 1. P. 95. См. также прекрасную статью: Bevis Richard. Spiritual Geology: C. M. Doughty and the Land of the Arabs // Victorian Studies. December 1972. Vol. 16. P. 63–81.
853
Горацио Герберт Китченер (1850–1916) – офицер британской армии и колониальный администратор.
854
Шариф – термин для обозначения потомков Пророка (в некоторых сообществах аналогичен термину «сайид»). В данном случае подразумевается хранитель двух священных городов ислама – Мекки и Медины.
855
Lawrence T. E. The Seven Pillars of Wisdom: A Triumph. 1926; reprint ed. Garden City, N. Y.: Doubleday, Doran & Co., 1935. P. 28.
856
По этому поводу см.: Asad Talal. Two European Images of NonEuropean Rule // Anthropology and the Colonial Encounter / Ed. Talal Asad. London: Ithaca Press, 1975. P. 103–118.
857
Ханна Арендт (1906–1975) – немецкая и американская исследовательница социально-политической философии.
858
Arendt. Origins of Totalitarianism. P. 218.
859
Lawrence T. E. Oriental Assembly. Ed. A. W. Lawrence. N. Y.: E. P. Dutton & Co., 1940. P. 95.
860
Цит. по: Tabachnick, Stephen Ely. The Two Veils of T. E. Lawrence / Studies in the Twentieth Century. Fall 1975. Vol. 16. P. 96–97.
861
Ессеи – одна из мистических иудейских сект.
862
Курц – персонаж романа «Сердце тьмы», начальник торгового поста, торговец слоновьей костью, позиционирующий себя как «полубог» среди африканцев.
863
Lawrence. Seven Pillars of Wisdom. P. 42–43, 661.
864
Ibid. P. 549, 550–552.
865
Лоуэлл Томас (1892–1981) – американский писатель, актер и телеведущий. Побывал в Палестине как военный корреспондент и снял большое количество материала о Лоуренсе и его деятельности. Впоследствии активно выступал с лекциями и кинопоказами, рассказывая о деятельности Лоуренса и событиях на Ближнем Востоке.
866
Роберт Грейвс (1895–1985) – британский поэт, автор исторических романов. В 1927 г. опубликовал коммерчески успешную биографию Лоуренса Lawrence and the Arabs (писатель был близким другом последнего и пользовался его поддержкой при написании произведения).
867
Эдвард Морган Форстер (1879–1970) – английский романист и эссеист.
868
Название города и региона в Индии.
869
Forster E. M. A Passage to India. 1924; reprint ed., N. Y.: Harcourt, Brace & Co., 1952. P. 322.
870
Морис Барре (1862–1923) – французский писатель, политик, ведущая фигура французского национализма.
871
Жан Жорес (1859–1914) – французский социалист, политик. Выступал с антиколониальной риторикой.
872
Barrés Maurice. Une Enquête aux pays du Levant. Paris: Pion, 1923. Vol. 1. P. 20; Vol. 2. P. 181, 192, 193, 197.
873
Hogarth D. G. The Wandering Scholar. London: Oxford University Press, 1924. Сам Хогарт описывает свой стиль как стиль «исследователя во-первых и ученого – во-вторых» (P. 4).
874
Цит. по: Gibb H. A. R. Structure of Religious Thought in Islam // Studies on the Civilization of Islam / Eds Stanford J. Shaw and William R. Polk. Boston: Beacon Press, 1962. P. 180.
875
Андре Мальро (1901–1976) – французский писатель, культуролог и политик.
876
Lefèvre Frédéric. Une Heure avec Sylvain Lévi // Mémorial Sylvain Lévi / Éd. Jacques Bacot. Paris: Paul Hartmann, 1937. P. 123–124.
877
Les Cahiers du mois (фр.).
878
Эмиль Сенар (1847–1928 – французский индолог.
879
Поль Валери (1871–1945) – французский поэт и философ.
880
Эдмон Жалу (1878–1949) – французский прозаик.
881
Un péril grave (фр.).
882
Анри Массис (1886–1970) – французский литературовед.
883
Valéry Paul. Oeuvres / Éd. Jean Hytier. Paris: Gallimard, 1960. Vol. 2. P. 1556–1557.
884
Цит. по: Sykes Christopher. Crossroads to Israel. 1965; reprint ed., Bloomington: Indiana University Press, 1973. P. 5.
885
Джон Бакен (1875–1940) – британский государственный деятель, писатель и колониальный администратор.
886
Цит. по: Sandison Alan. The Wheel of Empire: A Study of the Imperial Idea in Some Late Nineteenth and Early Twentieth Century Fiction. N. Y.: St. Martin’s Press, 1967. P. 158. Великолепное исследование подобных настроений во Франции можно найти в работе: Loutfi Martine Astier. Littérature et colonialisme: L’Expansion coloniale vue dans la littérature romanesque française, 1871–1914. The Hague: Mouton & Co., 1971.
887
Un machine puissante (фр.).
888
Valéry Paul. Variété. Paris: Gallimard, 1924. P. 43.
889
Orwell George. Marrakech // A Collection of Essays. N. Y.: Doubleday Anchor Books, 1954. P. 187.
890
Поль Клодель (1868–1955) – французский поэт, дипломат, католик.
891
Валентайн Чирол (1852–1929) – британский журналист. С 1870-х гг. путешествовал по Ближнему Востоку. Написал значительное количество трудов, анализируя современное положение в Азии.
892
Chirol Valentine. The Occident and the Orient. Chicago: University of Chicago Press, 1924. P. 6.
893
Эли Фор (1873–1937) – французский писатель и историк искусства.
894
Le carnage permanent de l’indifférence orientale (фр.).
895
Faure Élie. Orient et Occident // Mercure de France. July 1 – August 1, 1931. Vol. 229. P. 263, 264, 269, 270, 272.
896
Фернан Бальдансперже (1871–1958) – французский филолог и литературовед.
897
Baldensperger Fernand. Où s’affrontent l’Orient et l’Occident intellectuels // Éludes d’histoire littéraire. 3rd ser. Paris: Droz, 1939. P. 230.
898
Айвор Армстронг Ричардс (1893–1979) – британский и американский литературный критик.
899
Этьен Жильсон (1884–1978) – французский философ.
900
Richards I. A. Mencius on the Mind: Experiments in Multiple Definitions. London: Routledge & Kegan Paul, 1932. P. xiv.
901
Карл Эдуард Захау (1845–1930) – немецкий востоковед.
902
Selected Works of C. Snouck Hurgronje / Eds G. H. Bousquet and J. Schacht. Leiden: E. J. Brill, 1957. P. 267.
903
Gibb H. A. R. Literature // The Legacy of Islam / Eds Thomas Arnold and Alfred Guillaume. Oxford: Clarendon Press, 1931. P. 209.
904
Саад Заглул (1859–1927) – египетский политик, лидер партии «Вафд» (партия делегаций). В 1923 г. партия активно участвовала в разработке конституции страны, призванной создать парламентскую монархию. Политика Египта той эпохи определялась треугольником: король, представитель Британской короны и партия «Вафд».
905
Лучший общий обзор этого периода, его политики, общественного устройства, экономики и культуры можно найти в книге: Berque, Jacques. Egypt: Imperialism and Revolution, trans. Jean Stewart. New York: Praeger Publishers, 1972.
906
Вильгельм Дильтей (1833–1911) – немецкий историк культуры, философ-идеалист.
907
Полезные сведения об интеллектуальном проекте, который послужил основой их работы: On Four Modern Humanists: Hofmannsthal, Gundolph, Curtius, Kantorowicz. Ed. Arthur R Evans Jr. Princeton N. J.: Princeton University Press, 1970.
908
Auerbach Erich. Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature. trans. Willard R. Trask. 1946; reprint ed., Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1968.; его же: Literary Language and Its Public in Late Latin Antiquity and in the Middle Ages. Trans. Ralph Manheim. N. Y.: Bollingen Books, 1965.
909
Auerbach Erich. Philology and Weltliteratur. Trans. M. and E. W. Said // Centennial Review. Winter 1969. Vol. 13, no. 1. P. 11.
910
Эрнст Роберт Курциус (1886–1956) – немецкий филолог и переводчик.
911
Гуго Сен-Викторский (1096/7–1141) – французский богослов и педагог.
912
Ibid. P. 17.
913
Макс Вебер (1864–1920) – немецкий социолог и философ.
914
Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – французский социолог и философ.
915
Дьёрдь Лукач (1885–1971) – немецкий философ и литературовед.
916
Карл Маннгейм (1893–1947) – социолог австро-венгерского происхождения, основатель социологии знания.
917
См., напр.: Hughes H. Stuart. Consciousness and Society: The Reconstruction of European Social Thought, 1890–1930. 1958; reprint ed., N. Y.: Vintage Books, 1961.
918
Максим Родинсон (1915–2004) – французский историк-марксист, социолог и востоковед.
919
См.: Abdel Malek Anwar. Orientalism in Crisis // Diogenes. Winter 1963. Vol. 44. P. 103–140.
920
Роберт Нидхэм Каст (1821–1909) – английский востоковед, колониальный администратор.
921
Cust R. N. The International Congresses of Orientalists // Hellas. 1897. Vol. 6, no. 4. P. 349.
922
См.: Wertheim W. F. Counter insurgency Research at the Turn of the Century-Snouck Hurgronje and the Acheh War // Sociologische Gids. September-December 1972. Vol. 19.
923
Lévi Sylvain. Les Parts respectives des nations occidentales dans les progrès de l’indianisme // Mémorial Sylvain Lévi. P. 116.
924
L’esprit humaine à travers l’espace et le temps (фр.).
925
Фатима (ум. в 633) – дочь Пророка, жена Али ибн Абу Талиба. Ее муж и дети (ахл аль-киса’) считаются ближайшими родственниками Пророка, которым он давал приют в своей палатке или которых он укрывал своим плащом (киса’). Почитание Фатимы особенно развилось в среде шиитов, для которых Али и его семья – важнейший элемент идентификации (шииты – от арабского ши’а – «приверженцы, сторонники», партия Али). В X–XII вв. идеологическое значение Фатимы особенно усилилось с воцарением династии Фатимидов, возводивших к ней свою родословную.
926
Асхаб ал-Кахф – юноши и их собака Китмир, проспавшие по воле Аллаха много лет (около 300) в пещере, где укрылись от врагов. История, призванная показать защиту Аллахом истинных верующих. Распространена в разных регионах Ближнего Востока. Подобные рассказы есть и у иудеев, и у христиан. Специалисты считают этот рассказ одним из вариантов сказания о Семи отроках Эфесских (распространившимся в V в.). Поэтому Гибб и указывает на «сообщество потомков Авраама».
927
Герметизм – магико-оккультное теософическое учение.
928
Gibb H. A. R. Louis Massignon (1882–1962) // Journal of the Royal Asiatic Society. 1962. P. 120, 121.
929
Un esprit humain (фр.).
930
Марсель Мосс (1872–1950) – французский социолог, ученик Дюркгейма.
931
Габриэль Бунур (1886–1969) – французский писатель, работавший на Ближнем Востоке и интересовавшийся мистической поэзией.
932
Жак Маритен (1882–1973) – французский философ, основоположник неотомизма, христианской адаптации учения Аристотеля. Раиса Маритен (Уманцова; 1883–1960) – французская поэтесса и основоположница неотомизма.
933
Шарль де Фуко (1858–1916) – монах, исследователь Африки.
934
Новая история – подход третьего поколения школы «Анналов», появившегося в 1970-е гг. Имеет связь с историей ментальностей (изучение коллективных представлений и ментальных структур сообщества), историей идей, историей эмоций, исторической антропологией и историей повседневности. Задача заключалась в рассмотрении всех видов человеческой деятельности (а не только политики) как социальных и культурных структур, заданных сообществом «снизу», расширяя круг источников нетрадиционными (устными преданиями, фотографиями и т. п.). В центре внимания этого направления – долговременные тенденции.
935
Хорхе Луис Борхес (1889–1986) – аргентинский писатель. За счет блестящей эрудиции и знания языков создавал сложные смешения различных символов, реальных и выдуманных персонажей, обращаясь к глубоким философским вопросам.
936
Poète maudit (фр.).
937
«Бадалия» – термин, означающий самопожертвование, отдачу своей жизни за другого. В 1934 г. в Каире Массиньон стал вдохновителем создания одноименной молитвенной ассоциации, идеей которой был мир между христианами и мусульманами, особенно необходимый в ходе процессов деколонизации. Соосновательница – Мэри Кахил (1889–1979), египетская христианка. Их позитивное отношение к исламу повлияло на создание декларации Nostra aetate (декларация об отношении церкви к нехристианским религиям) во время Второго ватиканского собора. Воссоздана в 2002 г.
938
L’analyse analytique et statique de l’orientalisme (фр.).
939
Massignon Louis. Opéra Minora / Ed. Y. Moubarac. Beirut: Darel Maaref, 1963. Vol. 3. P. 114. Я пользовался полным библиографическим списком работ Массиньона, составленным: Moubarac. L’Oeuvre de Louis Massignon. Beirut: Éditions du Cénacle libanais, 1972–1973.
940
Massignon. L’Occident devant l’Orient: Primauté d’une solution culturelle // Opéra Minora. Vol. 1. P. 208–223.
941
Агарь (Хаджар) – египетская служанка, наложница Авраама, мать Измаила. Считалась прародительницей арабов (потому и называемых раньше агарянами).
942
Джихад (от арабского «усилие») – борьба за веру. В Коране упоминается в нескольких противоречивых значениях, в частности, как отказ от конфронтации и обращение в веру «мудростью и хорошим увещеванием». Позднее концепция была разделена на несколько элементов – «джихад сердца» (нравственное самосовершенствование – Великий Джихад), «языка» (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), «руки» (дисциплинарные санкции против нарушителей нравственности) и «меча» (вооруженная борьба с неверными – Малый Джихад). Впрочем, для вооруженной борьбы есть другие термины – «фатх» и «газават», которые часто переводят как «священная война».
943
Ibid. P. 169.
944
Ат-Таухид (от глагола «ваххада» – считать что-то единым, единственным – принцип монотеизма.
945
См.: Waardenburg. L’Islam dans le miroir de l’Occident. P. 147, 183, 186, 192, 211, 213.
946
Massignon. Opéra Minora. 1:227.
947
Ibid. P. 355.
948
Цит. из эссе Массиньона о Бируни по: Waardenburg. L’Islam dans le miroir de l’Occident. P. 225.
949
Абба Эвен (1915–2002) – израильский дипломат, исследователь арабского языка и иврита.
950
Massignon. Opéra Minora. Vol. 3. P. 526.
951
Жак Берк (1910–1995) – французский социолог и антрополог. Исследователь социальной истории современного ислама.
952
Ibid. P. 610–611.
953
Возможно, речь идет о Фейсале I (1883–1933) – короле Ирака, с которым Массиньон вел переговоры в 1919 г.
954
Je cherchais avec Faysal… à pénétrer dans le sens même de sa tradition à lui (фр.).
955
Ibid. P. 212. См. еще нападки на англичан на с. 211, а также оценку им фигуры Лоуренса.
956
Цит. по: Waardenburg. L’Islam dans le miroir de l’Occident. P. 219.
957
Un vide immense (фр.).
958
Ibid. P. 218–219.
959
Tibawi A. L. English Speaking Orientalists: A Critique of Their Approach to Islam and Arab Nationalism, Part I // Islamic Quarterly. January-June 1964. Vol. 8. no. 1, 2. P. 25–44; Part II // Islamic Quarterly. July-December 1964. Vol. 8, no. 3, 4. P. 73–88.
960
Тем самым, самой вещью (лат.).
961
Ролан Барт (1915–1980) – французский философ и семиотик.
962
Nous sommes tous des Sémites (фр.).
963
«Главенствующая фигура во всех видах [ориенталистской работы] – это Массиньон». Cahen, Claude and Peliat, Charles. Les Études arabes et islamiques // Journal asiatique. 1973. Vol. 261, no. 1, 4. P. 104. Очень тщательный обзор поля исламского ориентализма можно найти в работе: Sauvaget Jean. Introduction à l’histoire de l’Orient musulman: Éléments de bibliographie / Éd. Claude Cahen. Paris: Adrien Maisonneuve, 1961.
964
Альберт Хурани (1915–1993) – ливанский и британский историк.
965
Уильям Полк (1929–2020) – американский специалист-международник.
966
Polk William. Sir Hamilton Gibb Between Orientalism and History // International Journal of Middle East Studies. April 1975. Vol. 6, no. 2. P. 131–139. Я использовал список трудов Гибба в издании: Arabic and Islamic Studies in Honor of Hamilton A. R. Gibb / Ed. George Makdisi. Cambridge, Mass.; Harvard University Press, 1965. P. 1–20.
967
Томас Кун (1922–1996) – американский историк и философ науки. Имеется в виду книга «Структура научных революций», в которой, в частности, отмечается социологическая природа термина «парадигма» – как результата консенсуса научного сообщества.
968
Gibb H. A. R. Oriental Studies in the United Kingdom // The Near East and the Great Powers / Ed. Richard N. Frye. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1951. P. 86–87.
969
Имеется в виду работа The Arab conquests in Central Asia (1923).
970
Hourani Albert. Sir Hamilton Gibb, 1895–1971 // Proceedings of the British Academy . 1972. Vol. 58. P. 504.
971
Macdonald Duncan Black. The Religious Attitude and Life in Islam. 1909; reprint ed. Beirut: Khayats Publishers, 1965. P. 2–11.
972
Gibb H. A. R. Whither Islam? // Whither Islam? A Survey of Modern Movements in the Moslem World / Ed. H. A. R. Gibb. London: Victor Gollancz, 1932. P. 328, 387.
973
Ibid. P. 335.
974
Ibid. P. 377.
975
Gibb H. A. R. The Influence of Islamic Culture on Medieval Europe // John Rylands Library Bulletin. September 1955. Vol. 38, no. 1. P. 98.
976
Это утверждение связано со специфическим статусом Пророка, который не был царем (малик), а был посланником (расул), выполнявшим миссию по передаче божественного откровения (Коран). Поклонение в исламе связано прежде всего с Аллахом (Единым Богом). Потому между христианством и исламом существует перманентная дискуссия о статусе Христа (Иса аль-Масих).
977
Gibb H. A. R. Mohammedanism: An Historical Survey. London: Oxford University Press, 1949. P. 2, 9, 84.
978
Ibid. P. 111, 188, 189.
979
На самом деле движение модернизма в XIX–XX вв. было распространено не только в исламе. Следует говорить и об иудейских, и о буддистских модернистах. В 1970–2000-х гг. исследование исламского модернизма было едва ли не главной отраслью для многих региональных историографий. Например, в Центральной Азии и Поволжье значимым было исследование феномена «джадидизма» (от персидского «усул-и джадид», «усул-и савтия» – новый (звуковой) метод образования). В современной исторической науке «джадидоцентричная историография» осуждается как изобретение современных исследователей, связанное с чрезмерным возвышением одной, избранной группы интеллектуалов, которым приписываются идеалистические черты современной либеральной доктрины. Впрочем, соотношение модернизма на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, их связи и расхождения – до сих пор одна из тем академических дискуссий.
980
Махди («ведомый праведным путем») – предвестник близости конца света; эсхатологическая, мессианская фигура. Концепция махди получила значительное развитие в шиитском исламе. Кроме того, эта концепция часто использовалась для объединения сообщества. Так, уже описанное выше восстание в Восточном Судане возглавлял Мухаммад Ахмад ибн Абдалла, объявивший себя махди и создавший Махдистское государство.
981
Луддиты – участники протестов против промышленной революции в Англии.
982
Уламо (буквально «ученые»,) от корня «илм» – наука, знание – исламские богословы.
983
Gibb H. A. R. Modern Trends in Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1947. P. 108, 113, 123.
984
Обе работы опубликованы в книге: Gibb. Studies on the Civilization of Islam. P. 176–208, 3–33.
985
Вооруженное противостояние Израиля и арабских государств (Сирии, Египта и Иордании) 5–11 июня 1967 г., результатом которого стало значительное территориальное расширение Израиля.
986
Война Судного дня (6–23 октября 1973) – неудачная попытка Египта и Сирии вернуть себе утерянные в ходе Шестидневной войны территории. Результатом войны стало эмбарго со стороны нефтепроизводителей (арабских государств) на поставку нефти союзникам Израиля, что стало причиной топливного кризиса 1970-х гг.
987
Барбара Такман (1912–1989) – американская писательница.
988
Рудольф Валентино (1895–1926) – американский киноактер итальянского происхождения. Саид имеет в виду фильмы «Шейх» (1921) и «Сын Шейха» (1926).
989
Эмметт Тиррелл (род. 1943) – американский редактор и публицист.
990
Tyrrell R. Emmett Jr. Chimera in the Middle East // Harper’s. November 1976. P. 35–38.
991
Цит. по: Ayad al-Qazzaz Ruth Aflyo et al. The Arabs in American Textbooks, California State Board of Education, June 1975. Р. 10, 15.
992
Морроу Бёрджер (1918–1981) – американский социолог и эксперт по Ближнему Востоку.
993
Statement of Purpose // MESA Bulletin. May 1967. Vol. 1, no. 1. P. 33.
994
Инициатива Дуайта Эйзенхауэра по финансированию всех уровней американского образования как ответ на технологическое отставание в соперничестве с СССР (символом которого стал запуск советского спутника в 1957).
995
Berger Morroe. Middle Eastern and North African Studies: Developments and Needs // MESA Bulletin. November 1967. Vol. 1, no. 2. P. 16.
996
Mansoor Menachem. Present State of Arabic Studies in the United States // Report on Current Research 1958 / Ed. Kathleen H. Brown. Washington: Middle East Institute, 1958. P. 55–56.
997
Lasswell Harold. Propaganda // Encyclopedia of the Social Sciences. 1934. Vol. 12. P. 527. Этой ссылкой я обязан профессору Ноаму Хомскому.
998
Пруст. М. Сторона Германтов. – М.: Иностранка, Азбука-Аттикус. 2020. С. 101. reprint ed., N. Y.: Vintage Books, 1970. P. 135. См.: Пруст М. У Германтов / Пер. Н. М. Любимова. М., 1992. С. 159.
999
Берберские войны – столкновение США, Швеции и Сицилии с флотом североафриканских государств (Марокко, де-факто независимых частей Османской империи – Туниса, Алжира и Триполи) из-за нападений пиратов на торговые суда. Ослабевшие североафриканские государства вскоре стали колониями великих держав.
1000
Джон Пикеринг (1777–1846) – американский юрист и лингвист.
1001
Имеется в виду пост-Наполеоновское переустройство Европы и его основные участники – австрийский дипломат Клеменс фон Меттерних (1773–1859) и французский король Луи-Филипп (1773–1850).
1002
Нанкинский договор (1842) – договор, который подвел конец первой Опиумной войне. Открывал для английской торговли пять китайских портов, санкционировал захват Великобританией острова Сянган (Гонконг).
1003
Schmidt Nathaniel. Early Oriental Studies in Europe and the Work of the American Oriental Society, 1842–1922 // Journal of the American Oriental Society. 1923. Vol. 43. P. 11. См. также: Speiser E. A. Near Eastern Studies in America, 1939–1945 // Archiv Orientální. 1948. Vol. 16. P. 76–88.
1004
См., например.: Jessup Henry. Fifty Three Years in Syria. 2 vols. N. Y.: Fleming H. Réveil, 1910.
1005
О связи между Декларацией Бальфура и военной политикой США см.: Ingrams Doreen. Palestine Papers 1917–1922: Seeds of Conflict. London: Cox & Syman, 1972. P. 10 ff.
1006
Мортимер Грейвс (1893–1982) – один из основателей исследований Дальнего Востока в США, директор Американского совета научных обществ (ACLS).
1007
Graves Mortimer. A Cultural Relations Policy in the Near East // The Near East and the Great Powers / Ed. Frye. P. 76, 78.
1008
Keiser George Camp. The Middle East Institute: Its Inception and Its Place in American International Studies // The Near East and the Great Powers / Ed. Frye. P. 80, 84.
1009
RAND Corporation – стратегический исследовательский центр, некоммерческая организация.
1010
Гудзоновский институт – консервативный американский «мозговой центр» (think tank), был создан сотрудниками RAND.
1011
Филипп Хитти (1886–1978) – ливанско-американский профессор. Создатель арабистики в США.
1012
Об этой иммиграции см.: The Intellectual Migration: Europe and America, 1930–1960 / Eds Donald Fleming and Bernard Bailyn. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1969.
1013
Von Grunebaum Gustave. Modern Islam: The Search for Cultural Identity. N. Y.: Vintage Books, 1964. P. 55, 261.
1014
Абдулла Ляруи (род. 1933) – один из ведущих интеллектуалов Марокко.
1015
Laroui Abdullah. Pour une méthodologie des études islamiques: L’Islam au miroir de Gustave von Grunebaum // Diogène. July-September 1973. Vol. 38. P. 30. Эта статья также опубликована в сборнике: Laroui, The Crisis of the Arab Intellectuals: Traditionalism or Historicism? Trans. Diarmid Cammell. Berkeley: University of California Press, 1976.
1016
Дэвид Гордон (учился и работал в Бейруте в 1949–1975; сборник его памяти издан в 1996) – американский арабист, родившийся в Стамбуле и работавший в Бейруте.
1017
Gordon David. Self-Determination and History in the Third World. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1971.
1018
Альфред Луис Крёбер (1876–1960) – американский антрополог и археолог. Считал культуру универсальной человеческой характеристикой, которую следует рассматривать не только в ее целом в отношении конкретного сообщества, но и включая те элементы, которые выходят за его рамки. Преимущественно рассматривал культуру как модель или конфигурацию, стараясь находить общие паттерны развития разных культур.
1019
Laroui. Pour une méthodologie des études islamiques. P. 41.
1020
Halpern Manfred. Middle East Studies: A Review of the State of the Field with a Few Examples // World Politics. October 1962. Vol. 15. P. 121–122.
1021
Ibid. P. 117.
1022
Binder Leonard. 1974 Presidential Address // MESA Bulletin. February 1975. Vol. 9, no. 1. P. 2.
1023
Ibid. P. 5.
1024
В этом предложении Саид делает упор на неопределенный артикль: «an Islamic society, an Arab mind, an Oriental psyche», подчеркивая неопределенность и единичность представленных понятий.
1025
Middle East Studies Network in the United States // MERIP Reports. June 1975. Vol. 38. P. 5.
1026
Две самые удачные критические рецензии на «Кембриджскую историю»: Hourani Albert. The English Historical Review. April 1972. Vol. 87, no. 343. P. 348–357, и Owen Roger. Journal of Interdisciplinary History. Autumn 1973. Vol. 4, no. 2. P. 287–298.
1027
Эрфан Шахид (1926–2016) – специалист по арабской литературе.
1028
Holt P. M. Introduction, The Cambridge History of Islam / Eds P. M. Holt, Anne K. S. Lambton, and Bernard Lewis. 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Vol. 1. P. xi.
1029
Sourdel D. The Abbasid Caliphate // Cambridge History of Islam / Eds Holt et al. Vol.1. P. 121.
1030
После смерти халифа ар-Рашида в 809 г. главой государства стал младший сын аль-Амин (чьей матерью была представительница рода Аббасидов), а его брат аль-Ма’мун (сын наложницы) стал губернатором Хорасана (северо-восточной провинции Халифата, центром которой был город Мерв; руины Мерва находятся на территории современного Туркменистана). Однако отношения между братьями испортились, поскольку незадолго до смерти ар-Рашид изменил свое решение о порядке престолонаследия, выдвинув на первый план аль-Ма’муна. Распря между братьями (и поддерживавшими их партиями) привела к Гражданской войне, известной как Четвертая фитна (в результате аль-Амин был убит). Война вызвала дестабилизацию внутренней политики Халифата, утрату новым халифом аль-Ма’муном доверия своих подданных, прежде всего – арабской элиты (поскольку его поддержали иранские и тюркские военачальники, основные жители Хорасана). Потому халиф избегал багдадского общества, базируясь в Мерве. Аль-Хасан ибн Сахль, назначенный губернатором Ирака, был по происхождению зороастрийцем, то есть иранцем, что только ухудшило положение халифа в глазах арабской элиты, открыто бросившей ему вызов. В результате в Южном Ираке вспыхнуло восстание шиитов, которые выдвинули как «своего кандидата» потомка Хасана (внук Пророка, сына Али-ибн Табатаба. Дата этого восстания – джумада ас-сани (второй месяц джумада), то есть шестой месяц мусульманского календаря 199 года хиджры. Иными словами, авторы «Кембриджской истории» убрали множество подробностей и деталей, что сократило информацию до основных имен и дат, сделав ее достаточно трудной для восприятия. Если говорить об интеллектуальном развитии эпохи аль-Ма’муна, то достаточно вспомнить возникновение «восточного перипатетизма» – движения переработки греческой философии на арабский язык и в связи с локальной эпистемологической традицией, поддержанного халифом. Эта эпоха (после активной политики халифа по разрешению внутренних конфликтов) привела к или пышному расцвету, или мощному развитию культуры. Потому личность аль-Ма’муна привлекала многих исследователей, даже не профессиональных ориенталистов. Помня тезис Саида о связи литературы и ориентализма, достаточно упомянуть, что специализированное исследование об аль-Ма’муне написал Николай Васильевич Гоголь (1809–1852).
1031
Zeine Z. N. The Arab Lands // Cambridge History of Islam / Eds Holt et al. Vol. 1. P. 575.
1032
Rustow Dankwart A. The Political Impact of the West // Cambridge History of Islam / Eds Holt et al. Vol. 1. P. 697.
1033
Луи Гарде (1905–1986) – французский священник и историк, исследователь истории и социологии ислама.
1034
«Протоколы сионских мудрецов» – подложный документ, созданный с антисемитскими целями, в котором излагаются якобы планы евреев по установлению мирового господства и разрушению христианского мира. С 2012 г. включен в Федеральный список экстремистских материалов Министерства юстиции Российской Федерации.
1035
Хаим Вейцман (1874–1952) – химик, политик, первый президент Израиля.
1036
Феллах – «крестьянин» (араб.).
1037
Эфенди – «господин» (турецк.).
1038
Цит. по: Ingrams. Palestine Papers, 1917–1922. P. 31–32.
1039
Меморандум Кёнига – секретный доклад Исраэля Кёнига, комиссара Северного округа, написанный в 1976 г. Меморандум направлен на подрыв влияния арабского большинства в Галилейском регионе с целью воспрепятствовать его объединению и политизации. Утечка меморандума в прессу вызвала широкий общественный резонанс.
1040
Йехошафат Харкаби (1921–1994) – четвертый начальник военной разведки Израиля, профессор Еврейского университета в Иерусалиме.
1041
Роберт Альтер (род. в 1935) – американский профессор-гебраист.
1042
Alter Robert. Rhetoric and the Arab Mind // Commentary. October 1968. P. 61–85. Статья Альтера – льстивый обзор книги генерала Йехошафата Харкаби: Harkabi Yehoshafat. Arab Attitudes to Israel. Jerusalem: Keter Press, 1972.
1043
Гил Карл Элрой (1925–1985) – американский профессор политологии.
1044
Alroy Gil Carl. Do The Arabs Want Peace? // Commentary. February 1974. P. 56–61.
1045
Barthes Roland. Mythologies. Trans. Annette Lavers. N. Y.: Hill & Wang, 1972. P. 109–159.
1046
Рафаэль Патаи (1910–1996) – венгерский этнограф и историк.
1047
Patai Raphael. Golden River to Golden Road: Society, Culture, and Change in the Middle East. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1962; 3rd rev. ed., 1969. P. 406.
1048
Pata, Raphael. The Arab Mind. N. Y.: Charles Scribner’s Sons, 1973. Есть примеры работ еще более расистского толка, см.: Laffin, John. The Arab Mind Considered: A Need for Understanding. N. Y.: Taplinger Publishing Co., 1976.
1049
Сания Хамади (1924–1990) – ливано-американская специалистка по психологии, социолог.
1050
Hamady Sania. Temperament and Character of the Arabs. N. Y.: Twayne Publishers, 1960. P. 100. Книга Хамади пользуется большой популярностью у израильтян и апологетов Израиля, ее одобрительно цитирует Элрой, так же как и Эмос Элон (Elon Amos. The Israelis: Founders and Sons. N. Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1971). Ее также часто цитирует Морроу Бёрджер. Образцом для нее выступает книга Лэйна «Нравы и обычаи современных египтян», однако у нее напрочь отсутствуют эрудиция и осведомленность, присущие Лэйну.
1051
Манфред Халперн (1924–2001) – исследователь постимперской политики на Ближнем Востоке.
1052
Этот тезис Манфред Халперн развивает в работе: Halpern Manfred. Four Contrasting Repertories of Human Relations in Islam: Two Pre Modern and Two Modern Ways of Dealing with Continuity and Change, Collaboration and Conflict and the Achieving of Justice // Paper presented to the 22nd Near East Conference at Princeton University on Psychology and Near Eastern Studies, May 8, 1973. Этой статье предшествовала также другая работа Халперна: A Redefinition of the Revolutionary Situation // Journal of International Affairs. 1969. Vol. 23, no. 1 P. 54–75.
1053
Berger Morroe. The Arab World Today. N. Y.: Doubleday Anchor Books, 1964. P. 140. Такого рода выводы лишь подчеркивают нелепую работу псевдоарабистов вроде Джоэла Кармайкла и Даниэля Лернера, однако нечто подобное присутствует, хотя и в более тонкой форме, в работах таких политологов и историков, как Теодор Дрейпер, Вальтер Лякер и Эли Кедури. Также это хорошо заметно и в высоко ценимых работах: Baer Gabriel. Population and Society in the Arab East. Trans. Hanna Szoke. N. Y.: Frederick A. Praeger, 1964; Bonne Alfred. State and Economics in the Middle East: A Society in Transition. London: Routledge & Kegan Paul, 1955. Общее мнение, как кажется, следующее: если они (арабы) и мыслят вообще, то как-то иначе, не обязательно используя категорию причины, а часто и без нее. См. также: Adel Daher’s RAND study, Current Trends in Arab Intellectual Thought (RM 5979 FF, December 1969) и типичный вывод: «Ориентация на решение конкретных проблем, очевидно, полностью отсутствует в арабском мышлении» (P. 29). В своей рецензии для Journal of Interdisciplinary History Роджер Оуэн подвергает критике само понятие «ислам» как концепт, изучаемый историей. Он концентрируется на «Кембриджской истории ислама», которая, по его мнению, некоторым образом увековечивает идею ислама (в духе Карла Беккера и Макса Вебера), «по существу заданную как религиозная, феодальная и антирациональная система, которой не хватает необходимых черт, обусловивших возможность европейского прогресса». По поводу доказательств полной несостоятельности позиции Вебера см.: Rodinson, Maxime. Islam and Capitalism. Trans. Brian Pearce. N. Y.: Pantheon Books, 1974. P. 76–117.
1054
Hamady. Character and Temperament. P. 197.
1055
Berger. Arab World. P. 102.
1056
Леон Муньери – французский медик, на диссертацию которого (1951) ссылался и другой теоретик постколониализма Франц Фанон.
1057
Цит. по: Gendzier Irene. Frantz Fanon: A Critical Study. N. Y.: Pantheon Books, 1973. P. 94.
1058
Berger. Arab World. P. 151.
1059
Панайотис Джерасимоф Ватикиотис (1928–1997) – греко-американский политолог.
1060
Альбер Камю (1913–1960) – французский философ, борец за права населения Алжира.
1061
Конор Круз О’Брайен (1917–2008) – ирландский политик и историк.
1062
Vatikiotis P. J., ed. Revolution in the Middle East, and Other Case Studies; proceedings of a seminar. London: George Allen & Unwin, 1972. P. 8–9.
1063
Ibid. P. 12, 13.
1064
– «революция, восстание, извержение вулкана, вспышка гнева». От корня – «бушевать, подниматься, возникать».
1065
– «государство, господство, династия».
1066
– «искушение, смута, восстание, безумие, заблуждение», от корня – «очаровывать, сеять смуту, лгать, отвращать».
1067
Вероятно, – множественное число от – «несправедливость, притеснение»; от корня – «желать, замышлять, покушаться». Джон Келси указывает, что этот термин предполагает «проступок», в юридическом словаре обозначая термин «повстанец».
1068
Ас-Сихах – словарь арабского языка, автором которого был лексикограф аль-Джахаури (IX–X вв.).
1069
Адудуддин аль-Иджи (XIII–XIV вв.) – мусульманский философ.
1070
Lewis Bernard. Islamic Concepts of Revolution // Ibid. P. 33, 38–39. В своем исследовании «Раса и цвет в исламе» (Race and Color in Islam. N. Y.: Harper & Row, 1971) Льюис выражает сходную неудовлетворенность принципами широкого подхода. Более отчетливо политический, но менее резкий характер носит его работа «Ислам в истории: идеи, люди и события на Среднем Востоке» (Islam in History: Ideas, Men and Events in the Middle East. London: Alcove Press, 1973).
1071
Coitus interruptus (лат.).
1072
Каирский погром – беспорядки, начавшиеся с демонстрации против Декларации Бальфура.
1073
Lewis Bernard. The Revolt of Islam // The Middle East and The West. Bloomington: Indiana University Press, 1964. P. 95.
1074
Lewis Bernard. The Return of Islam // Commentary. January 1976. P. 44.
1075
Ibid. P. 40.
1076
Lewis Bernard. History – Remembered, Recovered, Invented. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1975. P. 68.
1077
Lewis. Islam in History. P. 65.
1078
Emergency Defense Regulations – приняты в 1945 г. В 1950–1960-х гг. предпринимались попытки отменить эти правила.
1079
Lewis. The Middle East and the West. P. 60, 87.
1080
Lewis. Islam in History. P. 65–66.
1081
Впервые эта работа опубликована в издании: Middle East Journal. 1951. Vol. 5, а затем перепечатана в сборнике Readings in Arab Middle Eastern Societies and Cultures / Eds Abdulla Lutfiyye and Charles W. Churchill. The Hague: Mouton & Co., 1970. P. 688–703.
1082
Lewis. The Middle East and the West. P. 140.
1083
Роберт Кинг Мертон (1910–2003) – американский социолог.
1084
Merton Robert K. The Perspectives of Insiders and Outsiders // The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations / Ed. Norman W. Storer. Chicago: University of Chicago Press, 1973. P. 99–136.
1085
Таха Хусейн (1889–1973) – египетский интеллектуал, писатель и историк.
1086
Группа исследователей из Великобритании, включавшая Талаля Ассада, Роджера Оуэна и Сами Зубайда. Они провели три конференции в Университете Халла (с 1974 по 1976) и опубликовали результаты этих конференций в журнале Review of Middle Eastern Studies.
1087
См., напр., последние работы Анвара Абдель-Малика, Ива Лакоста и других авторов, опубликованных в Review of Middle East Studies 1 and 2 (London: Ithaca Press, 1975, 1976), различные статьи, посвященные анализу политики на Среднем Востоке, Ноама Хомского, а также работы, выполненные в рамках Middle East Research and Information Project (MERIP). Интересные перспективы раскрываются в работе: Gabriel Ardant, Kostas Axelos, Jacques Berque et al. De rimpérialisme à la decolonization. Paris: Éditions de Minuit, 1965.
1088
Клиффорд Гирц (1926–2006) – американский антрополог, чья символическо-интерпретативная антропология оказала значительное влияние на развитие гуманитарных дисциплин.
1089
Экбаль Ахмад (1933–1999) – пакистанский политолог и активист.
1090
Габриэль Питербёрг (род. 1955) – историк, специалист по истории Ближнего Востока и Османской империи.
1091
Секретные переговоры между Израилем и Организацией освобождения Палестины в 1993 и 1995 гг. Значительная часть палестинского населения выступила против них. Саид назвал соглашения «Палестинским Версалем», ссылаясь на итоговое соглашение Первой мировой.
1092
Вторая интифада (2000–2005) – вооруженные столкновения палестинцев и израильтян после провала переговоров между воюющими сторонами.
1093
Террористическая атака на Нью-Йорк 11 сентября 2001 г. привела к масштабной Иракской войне (2003–2011 гг.) и вводу американских войск в Афганистан (2001–2021 гг.).
1094
Возможно, ссылка на известную работу Самуила Хантингтона «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка».
1095
Речь идет о романе Джонатана Свифта (1667–1745) «Приключения Гулливера». Гулливер прибывает в город Лагадо, страдающий от бедности. Король же вкладывает колоссальное состояние в развитие Академии, которая призвана внести свою лепту в развитие страны. Однако специалисты Академии занимаются бессмысленными и глупыми экспериментами и разрабатывают заведомо неисполняемые проекты.
1096
Фуад Аджами (1945–2014) – ливано-американский востоковед, ярый сторонник войны в Ираке.
1097
Саддам Хусейн (1937–2006) – иракский государственный деятель. Саид имеет в виду сложные дипломатические игры на Ближнем Востоке в 1970–1980-х гг., в которых принимали участие различные крупные игроки, включая СССР и США. Развитие этих альянсов способствовало укреплению власти Саддама.
1098
Вероятно, укол в сторону Фрэнсиса Фукуямы, автора книги «Конец истории и последний человек».
1099
Видиадхар Сураджпрасад Найпол (1932–2018) – британский писатель, автор нескольких исторических исследований.
1100
Имеется в виду дискуссия эпохи романтизма о воображении как инструменте освобождения из заданных опытом и научной мыслью «оков». Эта мысль получила большое развитие в стихотворениях Уильяма Блейка (1757–1827).
1101
Дональд Рамсфелд (1932–2021) – американский политик, министр обороны США в 1975–1977 и 2001–2006 гг.
1102
Ричард Перл (род. 1941) – американский политик, заместитель министра обороны США по вопросам политике в области международной безопасности при Рональде Рейгане и руководитель Совета по оборонной политики при Джордже Буше – младшем.
1103
Trahison des clercs (фр.). Из книги Жюльена Бенда (1867–1956) «Предательство интеллектуалов». Речь идет о забвении моральной ответственности интеллектуала перед обществом.
1104
Рула Халаф – ливано-британская журналистка.
1105
Иджтихад – от араб. «усердствование» – деятельность богослова в изучении богословско-правового комплекса, ее составные элементы (методы, принципы, аргументы) и степень авторитетности ученого (муджтахида). Иногда трактуется как самостоятельное суждение правоведа. В таком случае противопоставляется цепочке передачи знания и бездумному полаганию на предшествующие авторитеты.
1106
Камаль Абу-Диб (род. 1942) – глава кафедры арабского языка в Университете Лондона.
1107
Работа британского историка Эрика Хобсбаума (1917–2012).
1108
Противоречивая работа британского синолога Мартина Берналя (1937–2013), вызвавшая активную критику специалистов по античности.
1109
Bernal Martin. Black Athena. New Brunswick: Rutgers University Press. Vol. I, 1987; Vol. II, 1991); Hobsbawm Eric J. and Rangers Terence, eds. The Invention of Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
1110
Ахмед Салман Рушди (род. в 1947) – британский писатель индийского происхождения.
1111
Отсылка к работе философа Гаятри Спивак (род. в 1942) «Могут ли угнетенные говорить?» Зачастую слово «субальтерн» переводится как «подчиненный» / «угнетенный». Однако речь идет об определенной концепции, восходящей к Грамши и разрабатываемой группой индийских историков (в частности, Дипешем Чакрабарти), обозначающей население колоний, исключенное из властных иерархий, которое не просто не имеет собственного голоса, но и не осознает свою зависимость от языка других (колонизаторов). Само эссе Спивак еще глубже, поскольку представляет собой полемику с Марксом, Фуко и другими философами относительно роли личности в истории. Ответ Спивак на поставленный вопрос отрицательный. Этот текст вызвал большое движение историков, попытавшихся «уловить» голоса субальтернов в колониальных архивах.
1112
Басим Мусаллам (род. в 1943) – профессор Кембриджа, исламовед.
1113
Михаил Асад Рустум (конец XIX – начало XX в.) – арабский поэт, публицист, мигрировавший в США в 1880-х гг. Собственно, этому и посвящена указанная «Книга о Западе, написанная странником». Был редактором газеты «Эмигрант» (Аль-Мухаджер), публиковался в газете «Вселенная» (Аль-Коун).
1114
Голда Меир (1898–1978) – израильский государственный деятель.
1115
Организация освобождения Палестины.
1116
Джерард Мэнли Хопкинс (1844–1889) – английский поэт и священник. Имел особую ритмику стиха.
1117
Гайан Пракаш (род. в 1952) – профессор индийской истории в Принстоне.
1118
Розалинд О’Ханлон – исследовательница индийской истории в Оксфорде.
1119
Дэвид Уошбрук (1948–2021) – профессор индийской истории в Кембридже. В 1990–1992 гг. между этими тремя специалистами разгорелась дискуссия, которая охватывала сразу несколько тем: положение «локальных» исследователей в британском академическом сообществе, методология исторических исследований (в частности, стоит ли акцентированно обращаться к субальтерным исследованиям), обращение к марксизму и критика американской историографии. Пракаш был сторонником субальтерной теории и постколониализма.
1120
O’Hanlon and Washbrook. After Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the Third World; Prakash, Can the Subaltern Ride? A Reply to O’Hanlon and Washbrook, both in Comparative Studies in Society and History. January 1992. IV, 9. P. 141–184.
1121
Речь о классиках постколониальной теории, работы которых также будут опубликованы в данной серии.
1122
Виктор Сегален (1878–1919) – французский поэт и археолог.
1123
Маршалл Ходжсон (1922–1968) – американский историк-исламовед.
1124
Клод Каен (1909–1991) – французский историк-востоковед.
1125
Андре Раймон (1925–2011) – специалист по истории урбанистики на Ближнем Востоке.
1126
В одном довольно показательном случае привычка Льюиса к тенденциозным обобщениям довела его до проблем с законом. По сообщениям Libération (1 марта 1994) и Guardian (8 марта 1994), во Франции против Льюиса выдвинуты уголовное и гражданское обвинения со стороны представителей армянской диаспоры и правозащитной организации. Его обвиняют по тем же статьям закона, которые преследуют отрицание существования нацистского Холокоста. Именно, его обвиняют (согласно сообщениям французских газет) в отрицании существования геноцида армян в Османской империи.
1127
Специалисты по классической Греции и Риму – Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф (1848–1931) и Теодор Моммзен (1817–1903).
1128
Breckenridge Carol and van der Veer Peter, eds. Orientalism and the Postcolonial Predicament. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993.
1129
Бенджамин Шварц (1916–1999) – американский синолог.
1130
Канан Макийа (род. в 1949) – иракско-американский профессор ближневосточных исследований.
1131
Dirks Nicholas B., ed. Colonialism and Culture. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1992.
1132
Фетва (фатва) – правовое заключение, сделанное на базе шариата (системы исламского права).
1133
Международная организация, действующая до сих пор, декларирующая неприсоединение ни к одному из военных блоков.
1134
Huntington S. The Clash of Civilizations // Foreign Affairs. Summer 1993. Vol. 71, no 3. P. 22–49.
1135
Пол Джонсон (род. в 1928) – британский журналист и историк.
1136
Элла Шохат – профессор Нью-Йоркского университета, исследовательница искусства и истории Ближнего Востока.
1137
Notes on the «Post Colonial» // Social Text. 1992. Vol. 31/32. P. 106.
1138
Гарри Магдофф (1913–2006) – марксистский публицист.
1139
Magdoff. Globalisation – To What End? // Socialist Register 1992. New World Order? / Eds Ralph Milliband and Leo Panitch. N. Y.: Monthly Review Press, 1992. P. 1–32.
1140
Масао Миёши (1928–2009) – японский литературовед.
1141
Ариф Дирлик (1940–2017) – турецко-американский историк.
1142
Miyoshi. A Borderless World? From Colonialism to Transnationalism and the Decline of the Nation State // Critical Inquiry. Summer 1993. Vol. 19, no 4. P. 726–751; Dirlik. The Postcolonial Aura: Third World Criticism in the Age of Global Capitalism // Critical Inquiry. Winter 1994. Vol. 20, no 2. P. 328–356.
1143
Жан Франсуа Лиотар (1924–1998) – французский философ. Речь о книге «Состояние постмодерна» (1979).
1144
Ранаджит Гуха (род. в 1923) – индийский историк.
1145
Ireland’s Field Day. London: Hutchinson, 1985. P. vii-viii.
1146
Alcalay Amiel. Beyond Arabs and Jews: Re making Levantine Culture. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993; Gilroy Paul. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness. Cambridge: Harvard University Press, 1993; Ferguson Moira. Subject to Others: British Women Writers and Colonial Slavery, 1670–1834. London: Routledge, 1992. Volkov D. (2018) Russia’s Turn to Persia: Orientalism in Diplomacy and Intelligence. Cambridge: Cambridge University Press. Waardenburg J. (2005) Louis Massignon (1883–1962) as a Student of Islam, Die Welt des Islams, 45:3, 312–342.