"Несчастье грозит не мне, но или моему телу, моемусостоянию, моей репутации, детям или жене. Для меня, раз язахочу, все приметы будут счастливы. От меня зависитобратить любую из них в свою пользу".
XXVI
Непобедим останешься ты, если не вступишь в борьбу, гдесчастливый исход не в твоей власти.
Не завидуй необдуманно встретившемуся с тобой сановнику,лицу влиятельному, но пользующемуся уважением. Раз истинноесчастье не в нашей воли, — ни зависть, ни ревность ненайдут в нас места. Ты сам захочешь быть полководцем, а несенатором, не консулом, но человеком свободным. Но ксвободе один путь — презрение того, что не в нашейвласти.
XXVII
Помни, оскорбляет не тот, кто бранит или бьет других, номнение о нем, как об оскорбляющем. Следовательно, если кторассердит тебя, будь уверен, тебя вывело из терпения твоемнение. Не поддавайся же, прежде всего, первомувпечатлению. Раз ты сбережешь время, — ты на досугелегче привыкнешь владеть собой.
XXVIII
Жди ежедневно смерти, изгнания, всего "ужасного". Вособенности смерти, и чисты будут твои мысли, и ничтослишком не привяжет тебя к себе.
XXIX
Думаешь ты посвятить себя изучению философии, —немедленно приготовься выслушать на свой счет тысячинасмешек и острот вроде: "К нам упал с неба философ!" или:"С чего это он насупил на нас свои брови?" Но ты не морщилба, а с жаром отдайся изучению того, в чем видишь высшееблаго, как будто сам Бог дал тебе это призвание. Не забудь,если ты не изменишь себе, — прежние насмешники станутпосле относиться к тебе с уважением, сробеешь пред ними— осмеют вдвойне.
XXX
Если ты, рано или поздно, займешься своей внешностью изжелания понравиться другому, — знай, ты проиграл сдуховной своей стороны. Довольствуйся одним — тыфилософ. Если же ты намерен слыть им у других, —признай им себя в своем мнении. Это ты можешь.
XXXI
Не унывай, если тебе придут в голову следующие мысли: "Япроживу жизнь без уважения, не известный никому". Еслилишение уважения — зло, — другой не в состояниини сделать тебе зла, ни опозорить тебя. Или от тебя зависитдостичь высших должностей или быть приглашенным к обеду?Нет. Где же здесь "лишение уважения"? И может ли не значитьничего человек, который в состоянии показать себя иснискать себе величайшее уважение своими суждениями вобласти тех лишь понятий, реализовать которые в его власти?
Но твои друзья останутся без помощи... Что понимаешь тыпод словами "без помощи?" Ты не дашь им нескольких грошей,не выхлопочешь им звания римских граждан? Кто же сказалтебе, что все это в нашей воле, а не зависит от других? Ипритом, кто может дать, сам ничего не имея? Достань,говорят, и поделись с нами.
Если вы покажете способ нажить, сохранив стыд, честь иблагородную гордость, — я составлю себе состояние. Ноесли вы хотите потери истинных, принадлежащих мне благценою приобретения вами призрачных, — подумайте, каквы несправедливы и глупы. Что дороже для вас — деньгиили друг верный и скромный? Помогите же скорей мне сберечьмои блага и не заставляйте меня делать того, что влечет засобой их потерю.
Но, скажешь ты, я не принесу посильной пользы родине...Опять спрошу тебя: как понимать выражение "польза?" Ты невыстроишь ей портиков и бань? Что ж! Оружейный мастер непоставляет ей сапог, сапожник — орудия. Достаточнокаждому исполнять свой долг. Но если ты воспитаешь чужоготебе человека честным и скромным гражданином, —принесешь ты пользу родине? Да. Значит, полезным можешьбыть и ты.
Какое же место, спросишь ты, занять мне в государстве?Любое, которое не опасно твоей чести или совести. Но разты, желая служить ему, утратишь их, — что извлечет оноиз твоей наглости и забвения долга?
XXXII
Оказали тебе мало внимания, в сравнении с другими, наобеде или утреннем визите, не пригласили на совет? Если этосчастье, — радуйся чужому счастью, несчастье — непечалься, если оно миновало тебя. Помни, неодинаковоестремление к достижению независящего от нас не могло дать иодинаковых результатов.
Мыслимо ли добиться одного и того же человеку, необивающему порогов сиятельных господ, и тому, кто знает,как отворяются чужие двери? Кто не ходит сзади их и ктоволочится за их хвостом; кто не льстит им и кто рассыпаетсяв любезностях? Ты, следовательно, будешь несправедлив и нев меру взыскателен, если, не платя стоимости товара,рассчитываешь брать его даром...
Сколько стоит, например, пучок салата? Положим, обол.[3] Значит, кто дастобол — получит салат. Ты не заплатил — и неполучишь. Но не считай себя беднее в сравнении с купившимего: у него салат, у тебя — не истраченный обол.
Так рассуждай и здесь. Не пригласили тебя к обеду?Следовательно, ты не уплатил хозяину стоимости обеда. Обедже свой он продает ценой лести, ценой выгибания спины. Разцена выгодна для тебя — отдай деньги, но если тыхочешь сберечь одно и не выпустить из рук другого, —ты слишком жаден и глуп.
Значит, за неприглашение тебя к обеду ты не удовлетворенничем? Нет, тебе не пришлось хвалить против своего желанияи выносить пытки от дерзких взглядов барской дворни.
XXXIII
В сходстве мнений виден закон природы. Если, например,чужой раб разобьет чашку, — всякий тотчас скажет: "Этоне редкость". Но не забудь: когда разобьют и твое, —будь таким же, каким был, когда разбили чужуюсобственность. Тот же метод рассуждения применяй и к болееважному. Умер ребенок или жена другого, — каждыйговорит: "Они были хорошие люди". А умрет кто из егоблизких, сейчас же вскрикивает: "Боже мой, как янесчастен!" Хотя ему следовало бы помнить, какоевпечатление произвел на него подобный случай с другими.
XXXIV
Как цель ставят не для того, чтобы не попадать в нее,так и зло в мире не для того, чтобы мы не грешили.[4]
XXXV
Если бы твое тело продали первому встречному, ты стал,бы сердиться. Неужели же краска стыда не выступит на твоемлице, раз ты продашь первому встречному свою душу, чтобыона волновалась и грустила, когда тебя будут оскорблять?
XXXVI
Во всяком деле подумай о его начале и результатах итогда только принимайся за него. Или с жаром взявшись занего, но не взвесив в уме его последствий, ты при встрече снепреодолимыми затруднениями со стыдом отступишься от него.
Ты ищешь победы на Олимпийских играх? О, я согласен стобой, — это подвиг. Но подумай о начале ирезультатах. И за дело. Тебе необходимо исполнять правила— соблюдать диету, не есть сладкого, в жар и холоднепременно заниматься в определенные часы гимнастикой, непить холодного и вина, когда тебе вздумается... Короче,довериться руководителю состязаний, как врачу. Далее, вовремя игр, тебя осыпят песком; ты можешь сломать руку,вывихнуть ногу; ты наглотаешься пыли, можешь получить удархлыстом и в конце концов... остаться побежденным.
Подумай об этом, и если у тебя не остыла охота, —выступай в роли атлета, или ты станешь походить на малыхдетей, которые сегодня представляют бойцов, послезавтра— трубачей и переходят потом к театральным пьесам. Таки ты: сегодня — атлет, завтра — гладиатор,послезавтра ритор и наконец — философ, а в общем— ничто. Как обезьяна перенимает все виденное, так иодин предмет твоей любви сменяет другой: ты за все взялсянеобдуманно, без критического отношения, с завязаннымиглазами, следуя бессознательному влечению.
Так некоторые, увидав философа и услышав, что кто-либоговорит так, как говорит Евфрат, — хотя кто сравнитсяс ним даром слова? — изъявляют и сами желаниесделаться философами.
Друг мой, вникни сначала в суть дела, затем подумай,хватит ли у тебя физических сил для его исполнения? Тынамерен выступить на арену в пентатле или борьбе? Посмотрина свои руки, бедра и ноги, — у каждого свое призвание.
Или ты воображаешь, что, наметив себе эту цель, тыможешь есть и пить по своему желанию, любить одно, выражатьантипатию к другому? Ты должен не досыпать ночей, не знатьотдыха, бросить семью, терпеть презрительные взгляды отпоследнего раба, насмешки прохожих, отказаться от всего: отдоброго имени, высших должностей, звания судьи, вообще, отсамой пустой общественной должности. Подумай, стоит лименять на это свое бесстрастие, свободу, душевный мир? Еслинет — не меняй. Или ты, как малые дети, сегодня будешьфилософом, завтра откупщиком, далее ритором и наконецпрокуратором императора. Эти понятия несовместимы: тебенадо быть одним из двух — или личностью положительной,или негодяем; или работать над своим нравственнымсовершенствованием, или заботиться о материальных выгодах;жить или для своей души, или для мира... Словом, быть илифилософом, или простым смертным.
XXXVII
Известные отношения в жизни налагают обыкновенно на насизвестные обязанности. У тебя есть отец, — заботься онем, уступай ему во всем, терпи от него брань, побои. Ноотец твой негодяй... Неужели же природа должна была датьтебе хорошего отца? Нет, она должна была дать тебе отца.Тебя обижает брат, но ты не забывай своих отношений к немуи не подражай ему, — поступай, следуя голосу совести ине изменяя своим убеждениям: никто не обидит тебя противтвоей воли. Тогда лишь обидят тебя, когда ты сочтешь себяобиженным. Если ты привыкнешь обращать внимание на своиотношения в жизни, — ты исполнишь обязанности соседа,гражданина и полководца.
XXXVIII
В религиозном отношении знай: главное — иметьздравые представления о бытии богов и их прекрасном, мудромуправлении вселенной.
Повинуйся им, мирись со всем происходящим, без ропотаследуй воле Провидения, — и не заропщешь на богов и необвинишь их в невнимании к тебе.
Этого ты достигнешь, только считая добром и злом то, чтоне в нашей власти, и перенося это понятие лишь на то, что