Диалектический и исторический материализм — это научное философское мировоззрение, которое основывается на достижениях современной науки и передовой практики, постоянно развивается и обогащается вместе с их прогрессом.
Чтобы глубже понять предмет и значение марксистско-ленинской философии, ее отличие от предшествующей философской мысли, следует более обстоятельно остановиться на характеристике философии как особой формы познания.
1. Развитие понятия о предмете философии
Предмет философии исторически изменялся в тесной связи с развитием всех сторон духовной жизни общества, с развитием науки и самой философской мысли. Слово «философия» древнегреческого происхождения. Оно образовано из двух слов: phi-leo — люблю и sophia — мудрость. В буквальном смысле философия — это любовь к мудрости, или, как раньше говорили на Руси, «любомудрие». Сохранилось предание о том, что древнегреческий математик Пифагор был первым человеком, который назвал себя «философом», указав при этом, что человеку не следует переоценивать своих возможностей в достижении мудрости, однако любовь к мудрости, стремление к ней приличествуют каждому разумному существу. Но разъяснить происхождение какого-либо термина еще не значит раскрыть суть того научного понятия, которое этот термин выражает.
Философия зародилась на заре цивилизации в Древней Индии, Китае, Египте; своей классической формы она впервые достигла в Древней Греции.
Самая древняя форма мировоззрения, непосредственно предшествовавшая философии, — это религия, мифология — фантастическое отражение действительности, возникавшее в сознании первобытного человека, который одушевлял окружающий его мир. В мифологии с ее верой в фантастических духов, богов значительное место занимали вопросы о происхождении и сущности мира. Философия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием как попытка рационального объяснения мира.
Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с формированием потребности в теоретическом исследовании. Философия, собственно, и сложилась как первая историческая форма теоретического знания. Первоначально философия отвечала на вопросы, которые были уже поставлены религиозно-мифологическим мировоззрением. Однако способ решения этих вопросов у философии уже был иным, он основывался на теоретическом, согласующемся с логикой и практикой анализе этих вопросов.
Первые мыслители античного мира стремились главным образом понять происхождение многообразных природных явлений (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Парменид, Гераклит и др.). Натурфилософия (философское учение
о природе) была первой исторической формой философского мышления,
По мере накопления специальных научных знаний, выработки специальных приемов исследования началось размежевание между отдельными областями теоретического, а также прикладного знания. Уже в античную эпоху имеет место дифференциация нерасчлененного знания, выделение математики, медицины, астрономии и т. д. Однако наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась философия, происходило также развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и направления. Формировались такие философские дисциплины, как онтология — учение о бытии, или о сущности всего существующего; гносеология — теория познания; логика — наука о формах правильного, т. е. связного, последовательного, доказательного мышления; философия истории; этика; эстетика.
Начиная с эпохи Возрождения и особенно в XVII—XVIII вв. процесс размежевания между философией и специальными науками совершается все более ускоренными темпами. Механика, физика, а затем химия, биология, юриспруденция, политическая экономия становятся самостоятельными отраслями научного познания. Это прогрессирующее разделение труда в сфере научного знания качественно изменяет роль и место философии в системе наук, ее взаимоотношения с частными науками. Философия уже не занимается решением специальных проблем механики, физики, астрономии, химии, биологии, права, истории и т. д. Однако в ее сферу входит исследование общенаучных, мировоззренческих вопросов, которые имеют место в частных науках, но не могут быть решены в их рамках, с помощью свойственных им специальных методов.
Из истории известно, что взаимоотношения между философией и частными науками носили весьма сложный, противоречивый характер.
Некоторые философы создавали энциклопедические философские системы с целью противопоставить естествознанию философию природы, истории как науке — философию истории, правоведению—философию права. Эти мыслители обычно полагали, что философия способна выходить за пределы опыта, давать «сверхопытное» знание. Такого рода иллюзии были опровергну -ты развитием специальных наук, которое доказало, что физические проблемы может решить лишь физика, химические — химия и т. д.
В то же время в ряде философских учений наблюдалась и противоположная тенденция — стремление превратить философию в частную, специальную дисциплину, отказаться от рассмотрения наиболее общих, мировоззренческих проблем. Успехи специальных наук, в особенности математики и механики, побуждали философов изучать те методы, при помощи которых были достигнуты эти успехи, с тем чтобы выяснить возможность их применения в философии.
Однако развитие специальных наук показало, что существу -ют проблемы, которыми занимаются не только эти науки, но и философия. Такие проблемы, естественно, могут быть решены лишь совместными усилиями философии и частных наук. Существуют и специфически философские проблемы, которые может решить лишь философия, однако в том случае, если она опирается на всю совокупность научных данных и передовую общественную практику.
2. Основной вопрос философии
Как ни многообразны философские учения, все они, явно или неявно, имеют в качестве своего отправного теоретического пункта вопры об отношении сознания к бытию, духовного к материальному. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бы-тию»1.
Основной вопрос философии коренится в фундаментальных фактах нашей жизни: действительно, существуют материальные, например, физические, химические явления, но существуют также духовные, психические явления — сознание, мышление и т. п. Разграничение сознания и внешнего мира является необходимым условием существования сознания и всей человеческой деятельности: каждый человек выделяет себя из всего, что его окружает, и отличает себя от всего другого. Какое бы явление мы ни рассматривали, его всегда можно отнести к сфере духовного, субъективного или же материального, объективного. Однако при всех различиях объективного и субъективного между ними есть и определенная связь, которая при ближайшем рассмотрении оказывается отношением зависимости. Поэтому возникает вопрос: что от чего зависит, что является причиной, а что следствием. Или, выражаясь в более общей форме: что считать первичным и что вторичным — объективное или субъективное, материальное или духовное, объект или субъект?
Из домарксовских мыслителей ближе всех к правильному пониманию смысла и значения основного философского вопроса подошел немецкий философ-материалист Л. Фейербах. Подвергая критике религиозное учение о сотворении мира сверхъестественной силой, духом, богом, Фейербах противопоставил ему противоположное воззрение: духовное возникает из материального. Последовательно научное решение основного вопроса философии было дано марксизмом, который, не ограничиваясь рассмотрением сознания как свойства высокоорганизованной материи, характеризует общественное сознание как отражение общественного бытия, материальной жизни общества.
Итак, основной философский вопрос — это вопрос о том, как относится духовное к материальному, сознание к предметному миру. «Философы, — писал Ф. Энгельс, — разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»2.
Все многообразные философские направления и течения в конечном счете примыкают либо к материализму, либо к идеализму. Именно поэтому вопрос об отношении духовного к материальному является основным философским вопросом.
С признанием первичности материи или сознания связано и решение вопроса о существовании закономерностей природы, а также социальных закономерностей. Эти закономерности, как доказала наука, не зависят от человеческого произвола, они существуют вне и независимо от нашего сознания. Признание закономерностей природы и общества предполагает признание того, что мир существует независимо от сознания человека. Это и есть точка зрения материализма. Совсем по-иному решают этот вопрос идеалисты. Одни из них считают мир со всеми его закономерностями воплощением сверхприродного мирового духа. Другие, исходя из признания первичности духовного по отношению к материальному, утверждают, что человек непосредственно имеет дело лишь с явлениями собственного сознания и не вправе допускать существования чего-либо, находящегося вне сознания. Отрицая существование объективного мира и считая предметы комбинациями ощущений и идей, они отрицают тем самым и объективную закономерность явлений. По их мнению, законы природы и общества, причины явлений и процессов, открываемые наукой, выражают только ту последовательность явлений, которая имеет место в нашем сознании.
Из того или иного решения основного вопроса философии вытекают определенные социальные выводы: отношение человека к действительности, понимание исторических событий, нравственных принципов и т. д. Если, например, вместе с идеалистами признать сознание, дух первичным, определяющим, то источник социальных бедствий придется искать не в характере материальной жизни людей, не в экономическом строе общества, не в его классовой структуре, а в сознании людей, их заблуждениях, их пороках. Такой взгляд не дает возможности определить главные пути изменения общественной жизни.