Ред.) гносеологические корни идеализма» 1.
Для того чтобы возможность возникновения идеализма превратилась в действительность, чтобы отдельные заблуждения в познании стали философской системой, необходимы определенные общественные условия. Это происходит тогда, когда указанные заблуждения отвечают запросам определенных классов, социальных групп и поддерживаются ими. Социальными условиями возникновения идеализма являются: возникновение противоположности между умственным и физическим трудом, появление и развитие классов, частной собственности и эксплуатации человека человеком. Интеллектуальная деятельность, отделившись от физического труда, приобрела относительно самостоятельный характер и стала привилегией представителей имущих, эксплуатирующих классов. Идеологи этих классов, пренебрежительно относясь к физическому труду, впадали в иллюзию, будто именно умственная деятельность является определяющей в существовании и развитии общества.
Реакционные общественные классы заинтересованы в том, чтобы развитие познания не подрывало религиозных и иных предрассудков, господствующих в эксплуататорском обществе. Интересы этих классов ведут к тому, что возникающие в процессе познания отдельные идеалистические ошибки нередко закрепляются и превращаются в определенные системы взглядов. Ленин писал: «Познание человека не есть... прямая линия, а кривая
линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кривой линии может быть превращен (односторонне превращен) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведет тогда в болото, в поповщину (где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов)» 4.
Называя идеализм поповщиной, В. И. Ленин вместе с тем подчеркивал, что отождествление идеализма с религией — это вульгаризация. Философский идеализм есть дорога к религии «через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека» 5
Философия и религия — это различные формы общественного сознания. Религия в своих доводах опирается на слепую веру, а философия обращается к разуму, стремится логически доказывать свои положения.
3. Диалектика и метафизика
Если вопрос об отношении мышления к бытию — первый и основной вопрос философии, то вторым важнейшим ее вопросом является вопрос о том, пребывает ли мир в неизменном состоянии или же, напротив, он постоянно изменяется, развивается. Сторонники первой точки зрения называются метафизиками, второй — диалектиками.
Диалектика6 рассматривает вещи, их свойства и отношения, а также их умственные отражения, понятия во взаимной связи, в движении — в возникновении, противоречивом развитии и исчезновении. Незнание диалектики — серьезная слабость большинства домарксовских материалистов. Это обстоятельство затрудняло для них последовательное проведение материалистического взгляда на мир, в особенности на общество. В понимании общественных явлений домарксовские материалисты, несмотря на свою враждебность идеалистическому пониманию природы, оставались на позициях идеализма.
К. Маркс и Ф. Энгельс, по словам В. И. Ленина, осуществили гениальный шаг вперед в истории революционной мысли прежде всего тем, что создали материалистическую диалектику и применили ее к переработке философии, политической экономии, истории, к обоснованию политики и тактики рабочего движения. По характеристике Ленина, диалектика — это учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.
Сознательное применение диалектики дает возможность правильно пользоваться понятиями, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, возможность перехода противоположностей друг в друга. Только диалектико-материалистический подход к анализу явлений природы, общественной жизни и сознания позволяет вскрыть их действительные закономерности и движущие силы развития, научно предвидеть будущее и находить эффективные пути его осуществления. Научный диалектический метод познания является революционным, ибо признание того, что все изменяется, развивается, ведет к выводам о необходимости уничтожения всего отжившего, мешающего историческому прогрессу. Именно поэтому марксистско-ленинская диалектика ненавистна идеологам буржуазии.
Противоположный диалектическому метод познания называется метафизическим7.
Метафизики рассматривают предметы и явления в их обособленности друг от друга, как неизменные в своей сущности, лишенные внутренних противоречий. Метафизик видит относительную устойчивость, определенность предмета, явления, но недооценивает их изменения, развития. Метафизический способ мышления отрицает объективное существование противоречий, т. е. утверждает, что противоречия свойственны лишь мышлению, да и то лишь постольку, поскольку оно впадает в заблуждения.
В домарксистской философии материализм на первых этапах своего существования (например, в античной Греции) был органически связан с наивной диалектикой, а в дальнейшем, в особенности в новое время, под влиянием ограниченности современного ему естествознания, приобрел метафизический характер. С другой стороны, диалектику кроме материалистов развивали и некоторые наиболее выдающиеся представители идеализма (например, Гегель).
В истории диалектики выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная диалектика древних мыслителей; диалектика материалистов эпохи Возрождения (Дж. Бруно и др.); идеалистическая диалектика немецкой классической философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель); диалектика революционных демократов XIX в. (В. Г. Белинский, А. И. Герцен,
Н. Г. Чернышевский и др.); марксистско-ленинская материалистическая диалектика — высшая форма современной диалектики. В философии марксизма получило научно обоснованное и последовательное выражение единство материализма и диалектики.
4. Предмет марксистско-ленинской философии и ее отношение к другим наукам
Диалектический материализм опирается на прочный фундамент современной науки и передовой общественной практики. Представители буржуазной философии зачастую резко противопоставляют философию и науку, полагая, что философия не может, а в сущности, и не должна быть наукой. «Философия, как я буду понимать это слово,— писал английский философ Б. Рассел,— является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия» \ Эта характеристика вполне применима к современной идеалистической философии, которая тесно связана с религией. Но кроме такого рода философии существует последовательно научная философия — диалектический и исторический материализм. Марксистская философия — это, по словам Энгельса, «мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках» 8.
Каждая наука исследует качественно определенные закономерности — механические, физические, химические, биологические, экономические и т. д. Однако ни одна специальная наука не изучает закономерности, общие и для явлений природы, и для развития общества, и для человеческого мышления. Эти всеобщие закономерности развития и составляют предмет марксистско-ленинской философии. Энгельс называл материалистическую диалектику наукой о наиболее общих законах движения, развития природы, общества и мышления. Изучение законов и категорий всеобщего диалектического процесса составляет важнейшее содержание марксистского философского мировоззрения и дает общую методологию научного познания мира, которая принимает специфическую форму в каждой специальной науке.
Каждая наука пользуется определенными общими понятиями (категориями), каковы, например, «причинность», «необходимость», «закон», «форма», «содержание» и т. д. В рамках специальной науки эти категории, естественно, не получают всесторонней разработки, развития. Так, химия изучает закономерности химического процесса, биология — закономерности жизни. Лишь философия исследует закон как универсальную связь явлений, форму всеобщности, качественные разновидности которой бесконечно разнообразны.
В специальных науках мы встречаемся и с такими понятиями, содержание которых ограничено данной областью исследования. Таковы, например, основные понятия политической экономии — «товар», «деньги», «капитал». В отличие от понятий частных наук, философские категории — это наиболее общие понятия, которые прямо или косвенно применяются во всех науках. Ни один ученый, будь он естествоиспытатель, историк, экономист, литературовед и т. д., не может обойтись без таких понятий, как «закономерность», «противоречие», «сущность» и «явление», «причина» и «следствие», «необходимость» и «случайность», «содержание» и «форма», «возможность» и «действительность» и т. д. Философские категории выражают наиболее общие связи между явлениями, представляют собой ступени познания мира, обобщают исторический опыт изучения мира, служат орудиями мышления.