Разумеется, изучением философских категорий нельзя заменить изучение конкретных процессов. Философия марксизма-ленинизма служит руководством к познанию самых различных областей действительности, но она не подменяет и не может подменить частные науки. Она не дает готовых решений тех вопросов, которыми занимаются частные науки, а вооружает их научно-философским мировоззрением, общенаучной методологией.
Научный философский метод опирается на применение к познанию наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. А знание этих законов дает диалектический материализм.
Для домарксистской и в особенности современной буржуазной философии характерен разрыв между наукой о мышлении (логикой) и теорией познания (гносеологией), а также противопоставление последних учению о бытии (онтологии). Марксистская философия, отвергая это метафизическое противопоставление, обосновывает принцип единства диалектики, логики и теории познания. Это значит, что материалистическая диалектика, т. е. теория развития в ее наиболее полном и свободном от односторонности виде, является вместе с тем теорией развития познания и тех логических форм, посредством которых осуществляется этот исторический процесс. Ведь законы познания, мышления являются в конечном счете отражением общих законов бытия в сознании человека. Вот почему В. И. Ленин писал, что диалектика, «в понимании Маркса и согласно также Гегелю, включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию» 9.
В пределах общего единства диалектики, логики и теории познания между ними существуют, конечно, и определенные различия. Эти различия в диалектическом материализме между отдельными его частями носят относительный характер.
Неотъемлемой составной частью марксистско-ленинской философии является исторический материализм. Без исторического материализма нет и не может быть диалектико-материалистического научно-философского мировоззрения, которое охватывает как природу, так и общество. Подчеркивая единство всех сторон и частей философии марксизма, Ленин отмечал, что в этой философии, «вылитой из одного куска стали, нельзя вынуть ни одной основной посылки, ни одной существенной части, не отходя от объективной истины, не падая в объятия буржуазно-реакционной лжи» 10.
Марксистско-ленинская философия имеет сложную структуру, тем более что жизнь выявляет новые объекты исследования, не известные ранее проблемы, вызывает изменение предмета философии, выдвигает на первый план то одну, то другую его сторону. В настоящее время марксистско-ленинская философия представляет собой систему философских дисциплин, целостное мировоззрение, которое вместе с тем выступает как теория познания, логика, общесоциологическая теория.
Опыт истории показывает, что философия только тогда была действенной, когда она опиралась на всю совокупность человеческих знаний. Наука и философия всегда с пользой учились и учатся друг у друга. Многие идеи, лежащие в фундаменте современной науки, впервые были выдвинуты философией. Достаточно указать на гениальные мысли Левкиппа и Демокрита об атомном строении вещества. Можно напомнить понятие рефлекса, впервые намеченное Р. Декартом, так же как и сформулированный им принцип сохранения движения (постоянство произведения массы на скорость). Мысль о существовании молекул как сложных частиц, состоящих из атомов, была впервые высказана французским философом П. Гассенди, а также М. В. Ломоносовым. Философы сформулировали идею развития и всеобщей связи явлений мира, принцип материального единства мира. В. И. Ленин выразил принцип неисчерпаемости материи, составляющей фундаментальную идею современного естествознания. Прогресс науки вместе с тем существенно обогащал философию.
Материализм изменял свою форму с каждым новым эпохальным открытием естествознания.
Представители одного из наиболее распространенных течений современной буржуазной философии — неопозитивизма еще сравнительно недавно утверждали, что наука не нуждается в какой-либо философии. Г. Рейхенбах, например, заявлял, что естествознание дает ответы на вопросы, которые безуспешно пыталась решить философия. Что же касается собственно философских вопросов, которыми не занимается естествознание, то они, по мнению Рейхенбаха, представляют собой мнимые проблемы, псевдопроблемы, т. е. они лишены научного смысла. Следует отметить, что такой подход к вопросу о соотношении философии и естествознания в настоящее время осужден и многими неопозитивистами, так как он оказался принципиально неприемлемым для естествознания, которое само ставит и пытается решать философские проблемы.
Современное естествознание испытывает огромное влияние интегрирующих тенденций, оно находится в поисках новых обобщающих теорий, таких, например, как общая теория элементарных частиц, общая теория развития растительного и животного мира, общая теория систем, общая теория управления и др. Обобщения такого высокого уровня могут быть сделаны лишь при большой философской культуре. Именно марксистско-ленинская философия, ее диалектический метод помогает обеспечить единство и взаимосвязь всех сторон разрастающегося вширь и вглубь познания многообразного мира.
В различных областях научного познания постоянно, и чем дальше, тем все больше, возникает внутренняя потребность в рассмотрении логического аппарата познавательной деятельности, характера теории и способов ее построения, анализа соотношения эмпирического и теоретического познания, исходных понятий науки и методов постижения истины. Все это является прямой задачей философского исследования.
Ученый, не прошедший школы философского мышления, нередко впадает в грубые ошибки мировоззренческого и методологического характера при трактовке новых фактов. В свое время Ф. Энгельс отмечал, что философия мстит за себя тем естествоиспытателям, которые ею пренебрегают. На примере ряда ученых, ставших приверженцами дикого суеверия — спиритизма, он показывал, что плоский эмпиризм, презирающий теоретическое мышление, ведет от науки к мистике.
Наиболее выдающиеся естествоиспытатели нашего времени постоянно подчеркивают громадное ориентирующее значение философского мировоззрения в научном исследовании. М. Планк говорит, что мировоззрение исследователя будет всегда определять направление его работы. Луи де Бройль указывает, что разобщение между наукой и философией, имевшее место в XIX в., принесло вред как философии, так и естествознанию. М. Борн категорически заявляет, что физика лишь тогда жизнеспособна, когда она осознает философское значение своих методов и результатов.
Марксистско-ленинская философия как мировоззрение и методология помогает понять закономерную связь развития естествознания с конкретно-историческими условиями, глубже осмыслить социальную значимость и общую перспективу научных открытий и их технических приложений.
Огромные требования к философии предъявляет вся современная общественная жизнь, насыщенная острыми коллизиями. Возрастает роль не только естествознания и технических областей знания, но и гуманитарных наук.
В обстановке острой идеологической борьбы представители специальных областей знания, не вооруженные научным мировоззрением и методологией, нередко оказываются беспомощными перед натиском буржуазной идеологии и даже попадают в плен идеалистической философии. «Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом» 1.
Революционные изменения в нашу эпоху охватили все сферы жизни: производительные силы, науку, политику, отношения классов, национальные отношения, духовную жизнь, культуру и быт. Изменяется и сам человек. В чем причина этой революции, преобразующей весь мир, все стороны жизни человека? Какова связь и взаимозависимость различных сторон мирового революционного процесса, охватившего всю нашу планету? Каковы его движущие силы? К каким социальным последствиям ведет и приведет совершающаяся на наших глазах научно-техническая революция? Куда идет человечество? Почему колоссальные силы, созданные и приведенные в движение людьми, нередко обращаются против них? На эти и другие жизненно важные вопросы нашего времени не может дать ответа ни одна специальная наука, как бы ни было велико ее значение. Это вопросы мировоззренческие, философские, и на них призвано отвечать научно-философское мировоззрение марксизма-ленинизма.
Марксистско-ленинская философия рассматривает социальный прогресс, происходящие в современном обществе изменения под тем углом зрения, как они связаны с освобождением человека от всяческого гнета. Одним из главнейших ее принципов является революционный гуманизм. Она представляет собой учение, обосновывающее пути революционного преобразования общества в интересах свободного, всестороннего, гармоничного развития человеческой личности.
5. Партийность философии
Философское мировоззрение носит классовый, партийный характер. Что значит партийность философского мировоззрения? Это прежде всего его принадлежность к одной из главных философских партий - материализму или идеализму.
Современные ревизионисты заявляют, что коммунистические партии должны быть нейтральны к философии. Их программы якобы не должны быть ни материалистическими, ни идеалистическими, ни атеистическими, ни религиозными. Эта ревизионистская проповедь выступает под флагом объединения всех сил, но в действительности она провозглашает отказ от борьбы с буржуазной идеологией, которая, как известно, пропитана идеализмом. В противоположность ревизионистскому примирению с буржуазной идеологией философия марксизма-ленинизма открыто партийна, что находит свое выражение в борьбе против идеализма, в последовательном проведении принципов материализма.