тия, с нищетой масс, социальным неравенством, эксплуатацией. В философии Фейербаха атеизм сочетается с попыткой рационально истолковать религиозные догматы, с признанием необходимости гуманистической веры в человека, будто бы в чем-то родственной религии.
Материализм Фейербаха завершил развитие немецкой классической философии и наметил (правда, лишь в самой общей форме) пути дальнейшего развития философского материализма. Этим объясняется то влияние, которое его философия (как и философия Гегеля) оказала на Маркса и Энгельса в период формирования их взглядов.
3. Философия марксизма и великие естественнонаучные открытия середины XIX в.
Развитие капитализма, рост крупной промышленности стимулировали прогресс естествознания, а последнее в свою очередь не только способствовало подъему производства, но и подрывало идеалистическое и метафизическое истолкование природы. Наиболее значительными достижениями естествознания 30—50-х годов XIX в., достижениями, в которых К. Маркс и Ф. Энгельс видели подтверждение созданной ими философии и одну из основ для ее дальнейшего развития, были: открытие закона превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов, создание эволюционного учения — дарвинизма.
В начале 40-х годов XIX в. немецкий врач Ю. Майер открыл закон сохранения и превращения энергии, согласно которому определенное количество движения в одной его форме (механической, тепловой и т. д.) превращается в равное ему количество движения в какой-либо другой форме. Этот закон теоретически и экспериментально обосновали Г. Гельмгольц и М. Фарадей, а Дж. Джоуль и Э. Ленц установили механический эквивалент теплоты, т. е. подсчитали, какое количество механической энергии дает единица тепловой энергии. Было доказано, что механическое перемещение, теплота, электричество и другие состояния материи — качественно отличные друг от друга формы ее движения, которое не возникает и не уничтожается, но постоянно трансформируется. Отсюда следовал вывод, что движение материи не сводимо к ее перемещению в пространстве и времени, т. е. к механическому движению; формы движения материи закономерно превращаются друг в друга. Это и есть качественное изменение материи, следствием которого является ее развитие. Если представители домарксовского материализма утверждали, что движение не привносится в природу извне, что оно есть способ существования материи, то теперь стало возможным естественнонаучное доказательство этого философского положения и диалектическое понимание единства движения и материи.
Правда, ни Майер, ни другие естествоиспытатели не сделали философских выводов из закона превращения энергии: эти важнейшие выводы впервые были сформулированы Энгельсом.
Не менее выдающимся достижением естествознания было открытие клеточной структуры живого. Оно вплотную подводило к диалектико-материалистическому пониманию органической природы. Существование клеток стало известно еще в XVII—
XVIII вв., поскольку отдельные клетки и группы клеток постоянно обнаруживались при микроскопическом исследовании тканей живых организмов. Но лишь в XIX в. был непосредственно поставлен вопрос о физиологической роли клетки, о том, что клетки являются анатомическими единицами животных и растительных тканей. Немецкие биологи М. Шлейден и Т. Шванн разработали в 1838—1839 гг. клеточную теорию. Шванн, в частности, установил, что животные и растительные клетки в основном имеют одинаковую структуру и выполняют одну и ту же физиологическую функцию. Возникновение и развитие организма происходит путем размножения клеток, их непрерывного обновления — возникновения и отмирания. Клеточная теория доказала внутреннее единство всех живых существ и косвенно указала на единство их происхождения. Диалектико-материалистические выводы из клеточной теории были сделаны Энгельсом в его произведениях «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы».
Эволюционная теория Ч. Дарвина — третье великое открытие естествознания середины XIX в. Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений как на ничем не связанные, случайные, «богом созданные», неизменные и заложил тем самым основы теоретической биологии, которая до Дарвина была в основном описательной наукой. Он доказал изменяемость видов растений и животных, единство их происхождения.
Известно, что эволюционные идеи в общем виде высказывались задолго до Дарвина философами и естествоиспытателями. Положение о возможности трансформации видов выдвигал, например, французский материалист XVIII в. Д. Дидро. В отличие от своих предшественников, Дарвин не ограничился догадками: на основе громадного эмпирического материала он сформулировал ряд закономерностей видообразования. При этом он рассматривал человека как высшее звено в общей цепи развития животного мира, опровергая тем самым христианские догматы и ненаучные представления о природе человека, распространенные в тогдашнем естествознании. Чтобы объяснить происхождение эмпирически констатируемых качественных различий между видами, Дарвин разработал учение о стихийно совершающемся естественном отборе. С точки зрения естественного отбора Дарвин научно объяснил факт относительно целесообразного строения организмов и их «прилаженности» к условиям существования, отбросив мистическое истолкование этого факта, характерное для идеалистических учений. Маркс и Энгельс оценивали эволюционную теорию Дарвина как, в сущности, материалистическую и диалектическую, подчеркивая, однако, что Дарвин не был сознательным диалектиком.
Таким образом, формулируя и развивая свое философское учение» К. Маркс и Ф. Энгельс опирались не только на достижения общественных наук и социально-исторической практики, но и на великие открытия естествознания своего времени. Эти открытия создавали необходимые естественнонаучные предпосылки для разработки последовательно научной философии — диалектического и исторического материализма.
4. Создание диалектического и исторического материализма -революция в философии
Критическая переработка К. Марксом и Ф. Энгельсом предшествующего философского наследия и революционный переворот, осуществленный ими в философии, — взаимосвязанные процессы. Их основное содержание составляет формирование, утверждение и развитие научно-философского мировоззрения.
Марксизм, указывал В. И, Ленин, возник как прямое и непосредственное продолжение величайших завоеваний предшествующей общественной мысли, и гениальность К. Маркса заключалась в том, что он ответил на вопросы, поставленные его выдающимися предшественниками.
Разумеется, К. Маркс и Ф. Энгельс не сразу создали диалектический материализм и стали основоположниками научной идеологии рабочего класса. В начале своей теоретической и общественно-политической деятельности они были идеалистами, примыкали к левым представителям гегелевской школы (младогегельянцам), которые пытались делать из философии Гегеля революционные и атеистические выводы. Но в отличие от других младогегельянцев (представителей либеральной буржуазии) Маркс и Энгельс уже в первых своих произведениях выступают как революционные демократы, защитники интересов широких масс трудящихся. Формирование философии марксизма. представляет собой решительный переход Маркса и Энгельса с позиций идеализма и революционного демократизма на позиции материализма и коммунизма. Главной движущей силой этого сложного и многогранного процесса была борьба Маркса и Энгельса за интересы трудящихся, против явных и скрытых сторонников феодальной и капиталистической эксплуатации.
В 1841 г. в докторской диссертации К. Маркс, оставаясь еще идеалистом, провозглашает своим философским принципом воинствующий атеизм, суть которого, по его убеждению, заключается в том, чтобы бороться против всех земных и небесных богов, против всякого принижения человеческой личности. В 1842 г,
Маркс становится редактором прогрессивной «Рейнской газеты», которая под его руководством превращается в революционный орган. В статьях, печатавшихся в этой газете, он выступает в защиту крестьян, притесняемых помещиками, в защиту виноделов, разоряемых налоговой политикой прусского государства, за свободу печати, гражданские права и т. д. Благодаря этой политической борьбе Маркс осознает классовый характер существующей в Германии государственной власти, ее связь с интересами феодальных господ. В 1842—1843 гг. начинается переход Маркса от идеализма к материализму, от революционного демократизма к коммунизму. Он приходит к выводу, что последовательный атеизм несовместим с идеализмом, который, в сущности, оправдывает религиозное мировоззрение. Государство, которое он вначале рассматривал как воплощение разума, теперь характеризуется им как политическая система, которая обеспечивает интересы имущих классов, враждебные трудящимся массам.
Примерно тем же путем шло формирование философских взглядов Ф. Энгельса. В 1841 г. Энгельс выступил против идеалиста Шеллинга, ставшего политическим реакционером. Критикуя его за проповедь мистицизма, религии, покорности феодальным порядкам, Энгельс противопоставляет шеллингианству революционное истолкование гегелевской философии. При этом он отмечает противоречие между диалектическим методом Гегеля, требовавшим подходить к действительности как к постоянно изменяющейся, и его консервативной системой провозглашавшей неизбежность завершения мировой истории на той ступени общественного развития, которой уже в основном достигла Западная Европа. Громадную роль в развитии философских и социальнополитических воззрений Энгельса сыграло его пребывание в 1842—1844 гг. в Англии — экономически наиболее развитой стране того времени, где он воочию увидел социальные последствия развития капитализма и принял участие в движении рабочих-чартистов.
Работая независимо друг от друга, К. Маркс и Ф. Энгельс пришли в основном к единым социально-политическим и философским взглядам. В начале 1844 г. в Париже под редакцией Маркса был опубликован первый номер журнала «Немецко-французский ежегодник», в котором наряду со статьями Маркса были помещены статьи Энгельса. В своих статьях Маркс излагает отправные положения диалектического материализма и научного коммунизма. Обосновывая тезис о всемирно-исторической социалистической миссии пролетариата, Маркс приходит к следующему выводу: «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое