17 (30) декабря 1905 г. папа в беседе с Нарышкиным (министр-резидент царского правительства) «горячо порицал» революционное движение и заявил, что он «почел долгом обратиться со словами успокоения к римско-католическому духовенству в России, вменяя ему в священную обязанность наставлять свою паству в духе повиновения русским властям…»[31]. В декабре 1905 г. была опубликована папская энциклика («Полониэ популум»), адресованная архиепископам и епископам католической церкви в России. Папа предлагал польским епископам увещевать верующих повиноваться властям, а от поляков-католиков требовал отказаться от поддержки революционных партий, от революционной борьбы, больше думать о «загробном счастье»: «Католическое учение наставляет нас, что искание вечных благ должно стоять выше каких бы то ни было преходящих земных выгод…» Энциклика заканчивалась славословием Николаю II.
Выступление папы было с радостью встречено в правящих кругах России. 8 декабря 1905 г. министр иностранных дел Ламздорф сообщал министру внутренних дел Дурново о папской энциклике и предлагал широко распространить ее среди католического населения России, так как этот акт папы «является в высшей степени важным с политической точки зрения»[32].
В докладной записке от 3 января 1906 г. Николаю II министр иностранных дел Ламздорф предлагал вести совместно с правительством Германии, Ватиканом и единственной «централистически организованной и также всемирной» католической церковью борьбу против социализма в международном масштабе. Ламздорф писал, что протестантское правительство Германии уже давно сотрудничает в делах, относящихся к его внешней политике, с Ватиканом, защищая «стародавние устои», а во внутренней политике опирается на католическую партию Центра. Что касается России, то «дружественное содействие Ватикана» в борьбе против социализма «могло бы точно так же оказаться чрезвычайно важным: не говоря уже об умеряющем влиянии св. престола через местное духовенство специально на наши польские дела, — в каковом направлении последняя энциклика папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям русского правительства, — Ватикан мог бы оказать неоцененную услугу в смысле сообщения русскому правительству…о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной…организации, фактических данных по вопросу об указанной организации и ее разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом». Совет Ламздорфа понравился царю. На его докладной записке Николай II написал: «Следует приступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные здесь мысли»[33].
19 октября (1 ноября) 1906 г. министр-резидент при Ватикане Сазонов доносил в Петербург о своей беседе с кардиналом Мерри дель Валем о русско-ватиканских отношениях. Кардинал настаивал на учреждении в Петербурге нунциатуры или папского представительства в какой-либо иной форме, чего добивался еще Лев XIII. Сазонов доказывал в своем донесении, что правительству России выгодно сохранить хорошие отношения с Ватиканом и допустить в страну его представителя. Он сослался при этом на совпадение интересов царизма и папского престола: «Как та, так и другая власть по существу своему консервативна», как та, так и другая власть подвергается нападкам «врагов гражданского порядка»[34].
В апреле 1906 г. при вручении Пию X верительных грамот Сазонов имел с ним беседу, в частности, о положении в польских областях. Папа, пишет Сазонов, сказал, что «его величество может вполне положиться на искренность его желания препятствовать польской пропаганде, которую он признает крайне опасной с точки зрения настоятельно необходимого в настоящее тяжелое время умиротворения Польши и прилегающих к ней губерний…»[35].
12 (25) июня 1907 г. Сазонов писал: «Я не боюсь ошибиться, сказав, что среди всех народностей, входящих в состав римской церкви, поляки пользуются в настоящее время наименьшим расположением св. престола…»[36]
В депеше от 18 сентября (1 октября) 1907 г. поверенный в делах России при Ватикане барон Шиллинг писал министру иностранных дел, что, «принимая одного прелата и беседуя с ним о положении в Познани, Пий X со свойственным ему иногда пылом воскликнул: «Уж эти поляки; они прежде всего — поляки, затем снова поляки и в-третьих — поляки, и только потом немного католики…»[37].
Несмотря на объединявшую их вражду к революции, отношения между Ватиканом и Россией, однако, все более и более ухудшались. В 1912 и 1913 гг. Ватикан предъявил царскому правительству меморандумы о положении католической церкви в России. В этих документах папский престол добивался расширения деятельности католической церкви, учреждения митрополичьей кафедры и папской нунциатуры в Петербурге, изменения порядка публикации в России папских посланий, расширения католического религиозного обучения и т. д. Эти требования курии сталкивались с политикой царизма, рассчитанной на сохранение господствующего положения православной церкви.
Расхождения по вопросам церковного устройства были, однако, не единственной причиной ухудшения ватикано-русских отношений. Эти расхождения существовали и раньше, но ни одна из сторон в интересах сотрудничества против революции не хотела углублять их. В годы же, предшествовавшие первой мировой войне, на взаимоотношениях Ватикана и России стало всего больше сказываться то обстоятельство, что папский престол решил сделать ставку на Германию и Австро-Венгрию.
Ватикан, разделявший ненависть царизма к социализму и помогавший ему бороться с ним, предпочитал связать судьбы папства с государством, которое, по его мнению, наиболее успешно может справиться с ролью жандарма Европы. Таковым он считал не Францию, где проводились антиклерикальные мероприятия, не протестантскую Англию и не Россию, в которой революция расшатывала царизм, а Кайзеровскую Германию. Реакционный режим Германии казался Ватикану незыблемым. Кроме того, связанная с Ватиканом католическая партия Центра стала с начала XX в. одной из ведущих партий германского империализма.
Но и в этих условиях царское правительство ценило антиреволюционную роль Ватикана и считало необходимым договориться с ним. В январе 1914 г. министр иностранных дел Сазонов одобрил составленную в его министерстве записку, в которой доказывалось, что «использование громадной консервативной силы католической церкви для борьбы со все усиливающимися ныне социалистическим и противоправительственными течениями в народе не может не отвечать самым существенным интересам государства».
В записке в качестве примера приводилось то обстоятельство, что в Германии католические организации ведут усиленную борьбу с социалистическими организациями и что в Италии антиклерикальное правительство тайно заключило соглашение с католическими организациями во время последних парламентских выборов.
Далее в записке говорилось, что соглашение с Ватиканом — лучший путь воздействия на католическое епархиальное начальство и духовенство в России; кроме того, указывалось в записке, «не исключена и возможность в случае нахождения на святом престоле крупной политической личности вроде Льва XIII и использования международной силы и влияния католической церкви в смысле достижения чисто светских целей мировой политики…»[38].
Начало примирения папствас Итальянским государством
По отношению к Итальянскому государству Пий X держался двойственной политики. Как и его предшественник, он считал, что это государство «узурпировало» территорию и светскую власть папы. Он хотел решения «римского вопроса» в интересах папства. В то же время по мере роста социалистического рабочего движения в Италии непримиримость Пия X к Итальянскому государству становилась все менее острой, и ради борьбы с социализмом папа шел на соглашения с правящими кругами Италии. К тому же ему становилось ясно, что политика вражды к Итальянскому государству, которую проводили его предшественники на протяжении более 30 лет, бесперспективна.
Ослабить влияние социалистов в политической жизни Италии можно было путем активизации политической деятельности клерикалов. Но декрет Пия IX «Non expedit» запрещал католикам избирать и быть избранными в итальянский парламент. В связи с предстоявшими 6 ноября 1904 г. парламентскими выборами группа католических деятелей обратилась к папе с предложением отменить этот запрет. Папа сначала отказался, но затем молчаливо согласился, предоставив епископам самим в каждом отдельном случае определить, целесообразна ли его отмена. Примиренческая позиция папы объясняется еще и тем, что он, как и правящие круги, был глубоко встревожен разразившейся в сентябре 1904 г. всеобщей забастовкой протеста против кровавых действий полиции в Сардинии и Сицилии. В Ватикане заодно с правительством считали, что враг — слева. Не отменяя запрет официально, Пий X в энциклике от 11 июня 1905 г. повторил разрешение итальянским католикам участвовать в выборах, если это требуется по «серьезным мотивам», т. е. чтобы провалить социалистов. В 1913 г. во время парламентских выборов глава «Итальянского католического избирательного союза» граф Джентилойи заключил избирательное соглашение с главой правительства Джолитти о том, чтобы помешать избранию социалистов.
Так постепенно на основе вражды к рабочему движению и социализму Ватикан шел на сотрудничество с итальянскими правящими кругами, и среди клерикалов уже накануне первой мировой войны раздавались все более настойчивые голоса в пользу решения «римского вопроса» не обязательно с восстановлением светской власти папы.