них идеологии. Он не считал нужным приписывать вину за напряженность в международных отношениях СССР, социалистическим странам, как это делалось до него.
Уже в первом своем обращении по радио в ноябре 1958 г. папа, апеллируя к руководителям народов, заявил: «Зачем тратить огромные ресурсы на подготовку войны, вместо того чтобы улучшить благосостояние всех, особенно беднейших классов?»[97] В своей первой энциклике «Ад петри кв те драм» от 2 июля 1959 г. папа писал, что новая война превратит мир в руины, и призывал всех людей, особенно тех, кто стоит во главе государств, добиваться соглашений и сохранить мир. Выступая по радио в сентябре 1961 г., Иоанн XXIII советовал правителям государств «осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей», и решать спорные вопросы не силой, а путем искренних и свободных переговоров.
В речи 25 декабря 1961 г. перед дипломатами, аккредитованными при Ватикане, папа убеждал заинтересованные стороны идти на уступки для достижения мира: «Суд истории будет суров для тех, кто не сделает все возможное, для того чтобы отдалить от человечества угрозу войны».
Эта же мысль была развита им на приеме правительственных делегаций, прибывших на открытие Вселенского собора в Ватикане в октябре 1962 г., и еще раз — через несколько дней после этого, в дни кризиса в районе Карибского моря.
Энциклика «Пацем ин террис»
Незадолго до своей смерти папа выступил (в апреле 1963 г.) с энцикликой «Пацем ин террис» («Мир на земле»). В этой энциклике рассматривается обширный крут вопросов, обычный для социальных энциклик предыдущих пан — об устройстве человеческого общества, об отношениях между людьми в обществе, об общем благе, о правах личности, свободах и т. д. Несмотря на то что нового по этим вопросам в энциклике было мало, она стала популярной благодаря настойчивому требованию сохранить мир. Папа выступает за сокращение вооружений, запрещение атомного оружия, за разоружение под эффективным контролем. Энциклика осуждает политику «на грани войны». Одно только продолжение ядерных испытаний, говорится в этом документе, создает угрозу фатальных последствий для жизни на Земле.
Прогрессивные круги во всех странах, в том числе и далекие от церкви, положительно встретили это выступление папы; агрессивные же круги, в том числе и католические, в частности в ФРГ, — враждебно. В гамбургской газете «Ди Вельт» была напечатана статья, в которой между прочим говорилось: «Я обращаюсь к папе Иоанну с предупреждением: ты злоупотребляешь своим постом политически… Ты хочешь спасти церковь, и в качестве платы за это бросаешь нашу свободу. Политика не твоя задача, уходи с этого пути…»[98] Ряд органов буржуазной, а также католической печати Франции, Англии, США враждебно встретили папскую энциклику. Даже в кругах церковной иерархии раздавались голоса против папы.
Иоанн XXIII считал, что никакие религиозные цели не могут служить оправданием атомной войны[99].
Было бы отступлением от истины утверждать, что со всеми положениями, которые выдвигались в посланиях папы о мире, можно безоговорочно согласиться. Нужно иметь в виду традицию длительной борьбы Ватикана с коммунизмом и давление на папу его ближайшего окружения — высших иерархов церкви. Понятно, что борьба различных тенденций не могла не найти отражения в папских документах. Так, в выступлениях Иоанна XXIII за мир, особенно более ранних, содержатся слабоприкрытые выпады против порядков, существующих в социалистических странах, и утверждения о «страданиях церкви молчания», о «гонениях» на религию и т. п. И тем не менее бесспорна позиция Иоанна XXIII за мир, против войны.
Новый подходк вопросу об отношении к коммунизму
Иоанн XXIII был противником коммунизма. В своем первом послании «Ад петри катедрам» он писал, что неимущие трудящиеся не должны обращаться к учениям, осужденным церковью, ибо они подрывают справедливость, достоинство человеческой личности и т. д.; кто хочет остаться христианином, тот обязан избегать доктрин, осужденных предшествующими папами, в частности Пием XI и Пием XII.
Вспомним, что Пий XII в 1949 г. издал декрет, осуждающий коммунизм и запрещающий верующим под страхом отлучения от церкви вступать в коммунистическую партию, поддерживать ее. Декрет не оказал того действия, на какое рассчитывали его авторы. Тем не менее в сентябре 1959 г. Иоанн XXIII издал аналогичный декрет об отлучении от церкви лиц, поддерживающих коммунистов.
Выпады против коммунизма в ряде выступлений папы облекались в форму осуждения враждебных церкви идеологий или атеизма. В энциклике «Матер эт магистра» Иоанн XXIII напоминает, что Пий XI писал о коренной противоположности между коммунизмом и христианством и требовал от католиков не примыкать даже к «умеренному социализму». В этой энциклике «зловеще типичным аспектом современной эпохи» признается «абсурдная попытка создать прочный и плодотворный светский строй без бога».
В речи при открытии Вселенского собора в Ватикане (11 октября 1962 г.) папа заявил, что те, кто с Христом и церковью, «наслаждаются светом, добром, порядком и миром», а те, кто не верит в Христа, «вызывают смятение, обострение человеческих отношений и усиление опасности братоубийственных войн». Из этого вытекает, что те государственные деятели, которые придерживаются религии, — идеальные люди и все добро в мире исходит от них; все зло — от тех, кто религии не придерживается. Так папа противопоставлял верующих неверующим.
Итак, папа Иоанн XXIII был не чужд антикоммунизма. Что же отличало его от его предшественников? Главным образом то, что он был противником войны во имя подавления коммунизма. После издания декрета 1959 г. об отлучении коммунистов папа проделал значительную эволюцию и в этом вопросе. Он считал, что церковь должна отказаться от анафем и проклятий, должна действовать иными методами. Когда во время работы первой сессии Вселенского собора в Ватикане были сделаны попытки со стороны части епископов толкнуть собор на путь антикоммунизма, папа отклонил эти попытки.
Новое в вопросе о сотрудничествекатоликов с коммунистами
В энциклике «Пацем ин террис» имеется специальный раздел «Отношения между католиками и некатоликами в области экономической, социальной и политической». Здесь папа решительно порывает с курсом его предшественников, которые считали, что католики не должны сотрудничать с коммунистами ни в какой области Не называя коммунистов прямо, папа пишет, что нужно различать «заблуждения» (так он называет идеи и взгляды, расходящиеся с католическим учением) и «заблуждающихся», что «заблуждающийся» человек «не перестает быть человеком, которого надо уважать», что католики в делах мирского порядка не должны чуждаться людей неверующих или неправильно верующих в Христа, что и в «ложных учениях», «поскольку они согласуются с нормами благоразумия и выражают законные человеческие стремления», могут быть элементы положительные и заслуживающие одобрения До Иоанна XXIII так не говорил ни один папа.
Из этого положения делается следующий вывод: «Может иногда случиться, что те сближения и встречи практического порядка, которые вчера были или казались совсем неуместными и бесполезными, сегодня уже полезны и уместны или могут быть таковыми». Правда, далее говорится, что решение о том, наступил уже такой момент или нет, надлежит принимать церкви.
Таким образом, начав в первый год своего понтификата с традиционного для Ватикана осуждения коммунизма, папа Иоанн XXIII скоро пришел к выводу, что нужна иная позиция в вопросе об отношении к коммунистам. Оставаясь его противником, он по существу, считал возможным и полезным для католиков сотрудничать с коммунистами.
Иоанн XXIII и социалистические страны
Иной подход наметился у Иоанна XXIII и к вопросу об отношении к социалистическим странам.
Трафаретные и голословные жалобы по поводу положения церкви в социалистических странах встречаются в выступлениях и обращениях папы. 24 октября 1958 г., на следующий день после своего избрания на папский престол, Иоанн XXIII говорил, что он молится за верующих в тех странах, где религия «не свободна», где священники преследуются.
В рождественском послании в декабре 1958 г. папа опять-таки без всяких оснований говорил о «подавлении христианской цивилизации» в «безбожных» и «материалистических» странах, о «врагах бога» и т. п. Тот же мотив звучал в первой папской энциклике. В некоторых случаях папа прямо называет отдельные социалистические страны, где будто бы «угнетается» религия. Все это было продолжением старого курса. Но наряду с этим заметна и другая тенденция В обращении к миру, принятому 20 октября 1962 г. первой сессией Ватиканского собора, нет никаких выпадов против социалистических стран, хотя некоторые участники собора хотели, чтобы в текст были внесены слова о «церкви молчания».
В дни работы первой сессии Ватиканского собора папа в беседе с польскими епископами, прибывшими на собор, высказался таким образом, что его слова были истолкованы как признание послевоенных западных границ Польши на Одере и Нейсе. Заявление папы вызвало резкие комментарии в печати ФРГ, а посол боннского правительства в Ватикане Шерпенберг потребовал разъяснения ватиканского статс-секретариата.
Иоанн XXIII предпринял шаги при посредничестве венского архиепископа кардинала Кенига к тому, чтобы достигнуть соглашения по церковным вопросам с правительством Венгерской Народной Республики[100].
В январе 1959 г. Ватикан признал революционное правительство Кубы.
Иоанн XXIII считал, что урегулирование отношений между Ватиканом как государством с государствами социалистического лагеря, где проживает больше 50 млн. католиков, отвечает интересам католической церкви, хотя и оставался противником общественного строя, существующего в этих государствах. Новый папа не питал тех надежд, которые лелеяли Пий XI и Пий XII, откровенно рассчитывавшие на изменение общественного строя в СССР и в других социалистических странах, на реставрацию в них капитализма. Иоанн XXIII был сторонником нового подхода к социалистическим страна