му социальная проблематика занимает все большее место в выступлениях папы и католических иерархов в отдельных странах.
Выступая перед 900 итальянскими священниками, Павел VI говорил: «Волна сомнений, растерянности, беспокойства затопила души многих духовных лиц. В этот опасный, решающий час для нашего избранного богом народа одни восстают против всего нового, тогда как другие потрясают твердыни веры, ссылаясь при этом на собор, как будто его авторитетом можно прикрыть любое произвольное новшество… Многие католики устали быть католиками. Они отказываются от догматического церковного христианства, основанного на понятии долга». Эти слова ярко характеризуют кризисное положение католической церкви.
Римская курия не может не видеть того, что среди католиков растет недовольство отношением Ватикана к проблеме контроля над рождаемостью; священники не желают мириться с сохранением в католической церкви целибата и требуют его отмены. Значительная часть мирян не согласна с позицией церкви в вопросах семьи и брака, что показал референдум, проведенный в Италии 12 мая 1974 г.
Мы уже говорили, что, придерживаясь линии, выработанной собором, папа Павел VI в то же время стремился сохранить в неприкосновенности церковную догматику. Против этого выступает ряд крупных католических теологов.
Теолог Ганс Кюнг отрицает догмат о непогрешимости папы. В 1974 г. он издал книгу «Быть христианином». Взгляды модернистов конца XIX — начала XX в. выглядят весьма умеренными по сравнению со взглядами Кюнга. Американский журнал «Ньюс уик» характеризует книгу Кюнга как «самый тяжелый удар по католической церкви со времен Лютера»[129]. Этот теолог подвергает сомнению ряд положений Евангелия: он считает недостоверной «историю» рождения Иисуса в Вифлееме, а непорочное зачатие — мифом. Он не согласен с евангельским утверждением о воскресении Христа, признание которого является центральным пунктом вероучения. По мнению Кюнга, Иисус был не богочеловеком, а совершенно конкретным человеком, проповедником, исторической личностью.
Характерно, что против Кюнга Ватикан не решился принять строгие меры. Его только предупредили, чтобы впредь он не занимался распространением изложенных в его книге идей, которые противоречат традиционным взглядам церкви.
Вынужден был примириться Ватикан и с изданным в 1966 г. «Голландским катехизисом», содержание которого резко отличается от традиционного катехизиса. Назначенная папой комиссия кардиналов, которой было поручено провести специальное исследование этого катехизиса, лишь потребовала, чтобы при последующих изданиях к этому катехизису был приложен текст с дополнениями и изменениями.
Весьма реакционный характер имеют выступления французского архиепископа Лефевра против Ватикана. Свое кредо этот католический иерарх изложил в следующих словах: «Будущее церкви — в нашем прошлом». Он осудил курс на «аджорнаменто» и выразил недовольство решениями Второго Ватиканского собора, считая их еретическими. Критикуя ватиканскую дипломатию, Лефевр заявил, что «диалог с коммунистами невозможен». Он выразил недовольство тем, что представитель Ватикана принимал участие в Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе и подписал его Заключительный акт.
6 августа 1978 г. папа Павел VI умер. В период своего понтификата он вынужден был решать сложные проблемы, связанные с проведением курса на «аджорнаменто». Линия, намеченная его предшественником на папском престоле Иоанном XXIII и одобренная Вторым Ватиканским собором, встретила противодействие со стороны весьма влиятельных кругов католической церкви. Проведенные Павлом VI церковные реформы — создание синода епископов, реорганизация римской курии, изменение состава конклава, установление предельного возраста для священнослужителей и другие были направлены на укрепление Ватикана, его позиций в современном мире. Реформируя некоторые стороны деятельности католической церкви, папа в то же время отстаивал традиционные догмы католицизма и выступал против каких-либо изменений основ вероучения. Некоторые акции святого престола — например, энциклика «Гумане вите» — вызвали недовольство среди значительной части католиков и даже некоторых групп духовенства.
Продолжая линию папы Иоанна ХХШ, Павел VI выступал за мир, мирное сосуществование государств с различным социальным строем, против гонки вооружений. Реалистический подход папы к проблемам международных отношений нашел свое выражение, в частности, в решении вопроса о безопасности Европы. Павел VI приветствовал созыв Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, Заключительный акт которого подписал и представитель Ватикана.
Прогрессивные силы высоко оценивали выступления папы Павла VI против расизма и колониализма. Они положительно отнеслись к некоторым папским документам, например к энциклике «Популорум прогрессио», в которой была сформулирована позиция святого престола в отношении развивающихся стран. Позиция Павла VI в вопросах международной политики в общем служила делу разрядки международной напряженности.
В период понтификата Павла VI были нормализованы отношения Ватикана с социалистическими странами. Этой цели служили соглашения и переговоры Ватикана с отдельными социалистическими странами. В то же время папа неоднократно выступал против коммунизма и создал ряд специальных учреждений, которым было поручено вести борьбу против марксизма, атеизма.
Усилия папы Павла VI были направлены на преодоление кризиса католицизма, усиление его влияния в современном мире. Однако они не увенчались успехом. Причины, обусловившие кризис католической церкви, продолжают действовать с нарастающей силой.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы рассмотрели основные моменты истории и политики Ватикана за последние 130 лет.
На протяжении всего этого времени шел процесс приспособления папства и католицизма к капитализму.
Враждебная интересам народных масс политика Ватикана и католической церкви ослабила позицию церкви и способствовала углублению кризиса религии. Кризис религии прежде всего выражается в отходе широких масс от церкви, в росте атеизма и безразличия к религии.
Кризис религии, в частности католицизма, признают сами представители церкви «Один из самых проницательных и хорошо информированных католиков нашего времени Жорж Урден, директор «Энформасьон католик энтернасьональ» и главный редактор журнала «Ля ви католик иллюстрэ», недавно заявил: «Не надо обманывать себя. Большинство французов еще являются христианами только вследствие привычки. Несмотря на религиозный подъем, захвативший в нашей стране многие тысячи семей, мы часто наталкиваемся на механическое выполнение предписаний религии: за ними, по нашему мнению, скрывается равнодушие, которое все растет и может привести к исчезновению всякого религиозного чувства. За этим «религиозным фасадом» и таится страшная опасность. Значительная часть нашего народа — люди, обладающие серьезной технической и научной подготовкой, уже отошли от церкви. Эти факты порождают сильную тревогу и призывают нас к решительным действиям»[130].
В последние годы в печати появилось много статистических материалов, свидетельствующих об упадке влияния церкви среди самых различных слоев населения.
Верующие все меньше считаются с директивами церковной иерархии по вопросам общественной жизни. Несмотря на антикоммунистическую пропаганду церкви за коммунистов в Италии, Франции и ряде других капиталистических стран голосуют миллионы католиков. В социалистических странах католики активно участвуют в строительстве социализма. Это обстоятельство не могло не повлиять на позицию низшего духовенства, как и части церковной иерархии.
После второй мировой войны в некоторых странах возникли группы и течения левых католиков, во многом несогласных с церковным руководством. Это также свидетельствует о кризисе церкви.
Вот что пишет о кризисе и упадке влияния религии и церкви профессор Фридрих Геер, редактор венского католического еженедельника «Ди Фурхе»: «Молча, без слов, миллионы людей в Европе покинули христианство и церковь. Они отбросили христианство, как неподходящее платье… Атеизм ставит перед современными христианами неотложные проблемы, которые в значительной мере преподносятся молча, без слов: строительством жизни, общества, образом жизни и жизненным порядком вне христианства. Христианин, и ныне и в будущем, сам будет становиться более зрелым в той именно мере, в какой он всерьез будет воспринимать проблемы, выдвигаемые атеистами»[131].
Кризис религии неразрывно связан с общим кризисом капитализма, всех его надстроек, в том числе идеологии.
Одним из важных факторов, способствующих подрыву влияния религии и массовому отходу от церкви, являются успехи науки о природе, в частности развитие знаний о космосе в связи с запусками искусственных спутников Земли и огромными достижениями космонавтики.
Первостепенную роль в кризисе религии и церкви играет революционная практика миллионов людей. Огромное влияние на умы людей в капиталистических и развивающихся странах оказывают успехи стран социалистического содружества. Классовая борьба рабочих капиталистических стран и национально-освободительное движение народов проясняют сознание людей, раскрывают истинную сущность буржуазного общества и всех тех институтов, на которые империализм опирается, в частности церковной организации.
Церковные иерархи и богословы ищут выход из кризиса. Они стараются укрепить позиции религии, лучше приспособить ее к современности. Для этой цели и был созван Ватиканский собор.
В конце XIX в. Лев XIII преподнес католическому миру новую социальную доктрину, приспособленную к условиям капитализма и империализма. Однако никакого «обновления» в области вероучения и культа ни Лев XIII, ни его преемники не допускали. Попытки модернистов сделать что-либо в этой области решительно пресекались. Современные «обновители» церкви остаются приверженцами основных положений социальной доктрины Льва XIII, буржуазной по существу, хотя и вносят в нее поправки в соответствии с новыми условиями;