«Небо на земле, владыка Вениамин писал: «Он (отец Иоанн – А. С.) совершал её (литургию – А. С.) ежедневно и часть своих дивных переживаний запечатлел в своем дневнике «Моя жизнь во Христе». Читая его, неотразимо увлекаешься подобными же чувствами почитания, сознания пользы и спасительности литургии и желанием участия в ней. И особенно ценны и убедительны его мысли потому, что все они написаны им с собственного опыта, взяты из его живой «жизни во Христе». Это не надуманные советы проповедника, не холодные размышления богослова, а пережитые восторги тайнозрителя откровений пречудесных». Именно поэтому в своих трудах, посвященных Божественной Литургии, владыка Вениамин обращается к живому опыту Кронштадтского праведника, особенно часто – в своей работе «Литургия верных».
Православному читателю, знакомому с наследием митрополита Вениамина (Федченкова), известно, что владыка в течение всей своей жизни работал над жизнеописанием современных подвижников благочестия. Эти живые, неповторимые по стилю и своеобразной авторской манере изложения современные жития, обладающие большой силой воздействия на читателя, к настоящему времени по большей части уже опубликованы. Речь идет о книге владыки Вениамина «Божьи люди», в состав которой вошли два произведения, посвященные святому праведному Иоанну Кронштадтскому. «Отец Иоанн» – небольшое по объему жизнеописание подвижника, составленное владыкой Вениамином в период его служения в Америке (1933–1948). По замыслу автора, оно должно было войти в книгу «Божьи люди». Другая работа, названная владыкой «Подвиг преподобничества», вероятнее всего, представляла собой отдельное произведение и была включена в сборник «Божьи люди» его составителями. (К сожалению, последнюю из названных работ достаточно трудно датировать. Понятно лишь то, что она также появилась в эмигрантский период жизни владыки Вениамина.) Можно утверждать, что поименование произведения митрополита Вениамина, включенные впоследствии их автором в предлагаемую вниманию читателей книгу «Отец Иоанн Кронштадтский», относятся к начальному этапу работы над наследием всероссийского пастыря.
К сожалению, мы не располагаем достаточными материалами для того, чтобы проследить дальнейшие этапы формирования этого фундаментального труда. В нашем распоряжении был лишь машинописный вариант книги, переданный самим владыкой Вениамином в библиотеку Московской духовной академии. Этот текст и был положен в основу настоящей публикации. Мы можем лишь предположить, что автор неоднократно на протяжении двух десятилетий возвращался к избранной теме и можем утверждать, что свой труд он завершил в 1950-е годы. И до настоящего времени книга митрополита Вениамина представляет собой не только наиболее полное собрание свидетельств современников о личности святого праведного Иоанна Кронштадтского, она содержит и наиболее полное исследование опубликованного наследия святого пастыря. Владыка Вениамин вполне разделял точку зрения одного из своих наставников на то, что творения отца Иоанна следует изучать как творения святых отцов. Основательно изучив, прочувствовав и пережив мысли праведника, изложенные в его дневниках, автор выявил учение святого о самых разных сторонах христианской жизни.
Особую ценность книге придаёт принцип подачи материала, избранный автором: говорить с читателем должен сам отец Иоанн. И благодаря тому, что этот принцип проводится достаточно последовательно, у читателя возникает ощущение присутствия личности самого подвижника на страницах книги, происходит встреча с великим праведником. При этом стиль владыки Вениамина, его манера совершенно лишены какой-либо елейности, потому есть надежда, что книга о всероссийском пастыре, подобно другим произведениям этого духовного писателя, найдёт отклик среди самого широкого круга читателей. Надеемся, что её прочитают и представители того достаточно узкого круга околоцерковной, но претендующей на сугубую церковность (в духе «Стоглава») интеллигенции, живущей книжными представлениями о святости и церковной жизни вообще и представляющей претензии едва ли не к каждому кандидату на канонизацию. Им, если они готовы отринуть некоторые «головные» мировоззренческие установки, книга митрополита Вениамина может оказать существенную помощь, как произведение честное и правдивое, не скрывающее от совопросников интересующие их «преткновенные» моменты, такие как существование «иоаннитов», общественно-политическая позиция отца Иоанна, его отношение к Л.Н.Толстому и т.д. Это же пожелание может быть адресовано и нашим «модернистам», готовым превратить святого праведного Иоанна едва ли не в «харизматика».
Определенные индивидуальные особенности совершения таинств Евхаристии и Покаяния, которые были характерны для святого праведного Иоанна Кронштадтского, некоторые современные пастыри и миряне используют для оправдания своих собственных литургических экспериментов. Владыка Вениамин ответил и на этот волнующий многих вопрос словами Писания: «Праведнику закон не лежит». Нам же на ум приходит и нечто древнее: «Что положено Юпитеру...»
Но дух самой книги, история Русской Православной Церкви новейшего периода свидетельствуют, что подражание Кронштадтскому праведнику возможно – подражание в ревности о Господе, в соделывании собственного спасения, служении Богу и ближним.
Алексей СВЕТОЗАРСКИЙ
В период работы по подготовке настоящего издания скончалась редактор этой книги Надежда Валерьевна СВЕТОЗАРСКАЯ (1961–1999) – православная христианка, педагог и исследователь. Через её заботливые руки прошли все труды владыки Вениамина, издаваемые ныне автором этих строк. Надежда Валерьевна превосходно знала творения митрополита Вениамина и самоотверженно работала ради того, чтобы сделать его наследие достоянием читающей России. Личность владыки Вениамина, его труды сыграли особую роль в её духовной жизни.
Православные! Помолитесь о том, чтобы Господь молитвами Пречистой Своей Матери, святой мученицы Надежды, святого праведного Иоанна Кронштадтского, приснопоминаемого митрополита Вениамина помиловал рабу Свою Надежду, простил всякое согрешение, содеянное ею, и вселил бы её в селениях праведных. Помолитесь и о том, чтобы увидели свет подготовленные ею творения митрополита Вениамина.
Жизнь отца Иоанна
Великий Человек
Жизнь о.Иоанна Кронштадтского, в смысле особенных событий, не сложна и не богата фактами. И в общем она была известна тем, кто чтил и знал его. И о ней написано было немало книг и брошюр. Рассказать об отце Иоанне можно было в нескольких словах: сын дьячка, учился в духовной школе и семинарии, а потом и в академии; поступил затем священником в Кронштадт, от которого и получил свое славное имя. Прослужил здесь, не переменяя места, 53 года. Был законоучителем в городской гимназии 27 лет. И в Кронштадте же скончался на 80-м году своей жизни. «Вот и все!» – так просто он сам закончил однажды свою автобиографию.
И однако же слава его в русском народе, и даже отчасти за границей, была такой великой, что равного ему по известности мы не можем назвать ни одного имени – ни среди архиереев, ни вообще среди духовенства за всю историю Русской Церкви. Не говорю уже о славе мирских знаменитостей. Один из известных публицистов того времени вот что писал после его кончины:
«Умер человек – воистину исключительный, можно сказать – единственный по близости к народному сердцу. Какие бы великие наши люди ни умирали – Достоевский, Тургенев, Чайковский, Менделеев, их смерть производит впечатление лишь в небольшом культурном слое, совершенно не проникая в глубины народные. Гораздо обширнее чувствуется смерть замечательных полководцев (Суворова или Скобелева), носителей народного героизма; но их имена все же менее славны и почти чужды женской половине населения. Только «святой» объемлет все воображение народное, всю любовь наиболее любящей половины нации – женщин... Ни один человек в России не сосредоточивал на себе такого всеобщего поклонения, как «Кронштадтский батюшка»... Да, даже каторжники, кроме немногих, изгладивших имя Божие из своей души, знают об «отце Иване», и представление о нем в них светит, как свеча перед божницей совести... Отец Иоанн занимал более, чем кто-нибудь, психологический центр русской жизни».
Я затруднился бы сказать более сильные слова в честь этого великого человека, притом высказанные совершенно светским лицом в самой большой газете того времени («Новое время»), Михаилом Осиповичем Меньшиковым – да будет помянуто с благодарностью и его имя.
И другой современный писатель, Василий Васильевич Розанов, человек редкого таланта и проникновения, в той же газете (№ 11775) писал подобное:
«Личность отца Иоанна Кронштадтского является одною из самых достопамятных в русской истории XIX века. Вместе со святителем Филаретом, митрополитом Московским, он является высшею точкою нашего церковно-религиозного развития. И оба они стоят около третьего великого старца, Серафима Саровского... Обе эти личности прекрасно дополнились о.Иоанном Кронштадтским, народным священником, все дни коего протекали среди людской громады, среди шума, молвы и народного стечения, на улице и в частных домах, выразившиеся в делах милосердия, помощи и чуда. Иоанну Кронштадтскому дарована была высшая сила христианина – дар помогающей, исцеляющей молитвы, тот дар, о котором глухие легенды, дошли до нас из далекого прошлого христианства и коего Россия XIX века была очевидцем-свидетелем».
Это была «личность, чрезвычайно поднявшаяся над обыкновенным уровнем, и в которой действительно было нечто чудесное и сверхъестественное.
Велика или мала была эта доля сверхъестественного, но бесспорно, что она действительно была в нем. И именно это-то и возбудило вокруг него то необычайное волнение, коего мы были свидетели... Вот присутствие-то этого осязаемого, очевидного дара свыше, то есть сверх обыкновенного человеческого, и подняло вокруг Иоанна Кронштадтского неописуемое волнение: люди потянулись к нему как к живому свидетельству небесных сил, как к живому знаку того, что Небеса живы, божественны и благодатны. Все это – так естественно! Все это – обычная история религии на земле!.. Иоанн Кронштадтский для своего поколения и поколения народного явился личным свидетелем истины религии, и религии – вот нашей, русской, православной: он «доказал религию» воочию тем, что он – молился, – и вот исцеление наступало!